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《論語》故事（精選15篇）
《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。及得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等方面情況進(jìn)行評價(jià)與描述的一種書面材料，它能夠給人努力工作的動(dòng)力，為此要我們寫一份總結(jié)。你想知道總結(jié)怎么寫嗎？以下是小編為大家收集的《論語》故事（精選15篇），歡迎閱讀與收藏。
《論語》故事 1
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語中，給我印象最深的'幾則，莫過于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”
“子曰“三人行必有我?guī)煛！钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”
此話又說到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
《論語》故事 2
孔子有個(gè)得意門生，名字很奇怪，叫宓子賤。宓子賤在魯國的單父這個(gè)地方任職前，去拜謁孔子。孔子叮囑他：“不要因別人的意見與自己相反而輕易否決別人，更不要輕率許人，這樣容易喪失操守。”
子賤在位期間，齊國進(jìn)攻魯國，單父恰好在齊軍的必經(jīng)之路上。此時(shí)正值秋收，田里的麥子成熟在望，但齊軍一來，糧食肯定會(huì)被敵人搶走。
單父的百姓急了，紛紛向宓子賤提議說，應(yīng)該趕在齊軍到來之前，發(fā)動(dòng)所有人搶收麥子。因?yàn)槭欠浅r(shí)刻，也不要管誰種誰收，誰搶到就歸誰，所謂肥水不流外人田，不能便宜了齊國人！但宓子賤早已拿定主意，前來請求的人都被他拒之門外。
齊軍很快攻到單父，田里的麥子被他們一搶而光。
過了幾天，魯國當(dāng)政的`貴族季孫氏聽說了這件事，大為震怒：這宓子賤怎么能把糧食拱手相讓給外來侵略者呢？他親自向宓子賤興師問罪。可宓子賤說：“今年田里沒有收成沒關(guān)系，明年還可以再種再收。但如果我允許大家去搶收麥子，那么那些不種麥子的人就可以不勞而獲，他們會(huì)暗暗盼著明年還有這樣趁火打劫的機(jī)會(huì)。這樣一來，地方的民風(fēng)就跟著變壞了。對于魯國來說，一季麥子是小事，但如果讓老百姓產(chǎn)生了靠敵人入侵而發(fā)財(cái)?shù)哪铑^，他們就不會(huì)拼命抵抗敵人的侵略了，這才是魯國的大害啊！衡量了這個(gè)利害關(guān)系后，該放棄的還是一定要放棄。”
聽了宓子賤的話，季孫氏慚愧地說：“我真是目光短淺，比不上宓子賤的智慧啊。”
《論語》故事 3
[成語拼音] bàn bù lún yǔ
[成語解釋] 舊時(shí)對儒學(xué)經(jīng)典之一《論語》的夸贊之辭，掌握半部《論語》，人的能力就會(huì)提高，就能治理國家。
[典故出處] 參見“半部論語治天下”。
成語故事
趙普，原先是趙匡胤手下的.推官。公元960年，趙匡胤率軍北上，部隊(duì)到達(dá)陳橋時(shí)，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動(dòng)陳橋兵變。趙匡胤做了皇帝，建立了宋朝，史稱宋太祖。接著，趙普又輔佐宋太祖統(tǒng)一了全國，做了宰相。宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。
宋太宗時(shí)，趙普仍然是宰相。有人對宋太宗說趙普學(xué)識淺，所讀之書只是儒家的一部經(jīng)典《論語》，當(dāng)宰相不恰當(dāng)。
有一次，宋太宗問趙普：“有人說你只讀過一部《論語》，這是真的嗎？”
趙普老老實(shí)實(shí)地回答說：“我所知道的，確實(shí)不超出《論語》這部分。過去我用半部《論語》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在我用半部《論語》輔助陛下，天下太平。”
后來趙普病逝，家人打開他的書箱，里面果真只有《論語》二十篇。
《論語》故事 4
發(fā)憤忘食，樂以忘憂
一天，葉公向子路問孔子是什么樣的人，子路一時(shí)不知該如何回答。事后孔子對子路說：“你為何不這樣說，他這個(gè)人，一發(fā)憤學(xué)習(xí)就忘記吃飯，內(nèi)心一快樂就忘記憂愁，連自己快要老了都不知道呢。”這個(gè)故事出自《論語述而》，原文是：
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”’
正是有了這種勤奮不倦的為學(xué)精神，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。天道酬勤，一個(gè)人如果有了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的'精神，再配合科學(xué)的工作、學(xué)習(xí)方法，一定會(huì)取得成功。
《論語》故事 5
君子成人之美
“君子”是古代文學(xué)作品中十分常見的一個(gè)詞語，如“君子一言，駟馬難追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，僅有兩萬余字的《論語》中，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。那么，究竟什么樣的人才能稱得上是“君子”呢?孔子曾經(jīng)說過：“君子成全別人的好事，而不幫助別人做壞事，小人則與此相反。”這個(gè)典故出自《論語顏淵》，原文是：
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
關(guān)于君子的標(biāo)準(zhǔn)，孔子還有一些名言。如，《論語里仁》里的“君子欲訥于言而敏于行”，意思是說，君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。《論語憲問》里的“君子恥其言而過其行”，意思是說，君子認(rèn)為說得多而做得少是可恥的`，不要做語言上的巨人、行動(dòng)上的矮子。
《論語》故事 6
過猶不及
子貢問老師說：“子張和子夏哪一個(gè)更賢德?”孔子說：“子張做事總是過頭，而子夏總是做得還不夠火候。”子貢說：“那么是子張要好一些嗎?”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”這段話出自《論語先進(jìn)》：
子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”
“師”即子張，“商”指子夏，兩個(gè)人都是孔子的學(xué)生。成語“過猶不及”就出自此處。在孔子看來，事情做得過了頭和沒有做到位效果都是不好的。“過猶不及”這個(gè)成語提醒我們，無論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過于冷漠不行，過于親密也不行。保持一定的距離是對對方人格的`尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無論對待朋友還是對待親人，都應(yīng)該把握好分寸，適度最好。
《論語》故事 7
不在其位，不謀其政
孔子曾經(jīng)教導(dǎo)他的弟子說：“不擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，就不去過問這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事情。”這句話出自《論語憲問》，原文是：
子曰：“不在其位，不謀其政。”
在工作中并非總是事情做得越多越好，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)自己的`定位，清楚地知道“我是誰”。只要把你應(yīng)該做的做好就可以了，越俎代庖反而會(huì)把事情搞砸。
《論語》故事 8
己所不欲，勿施于人
仲弓問孔子怎樣做才稱得上是仁，孔子說：“出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。自己不想要的，不要強(qiáng)加于別人。要做到在諸侯統(tǒng)治的.國家里沒人怨恨自己，在卿大夫統(tǒng)治的封地里也沒人怨恨自己。”這段話出自《論語顏淵》，原文是：
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨。”
《論語衛(wèi)靈公》中也有這個(gè)成語，子貢問孔子：“有沒有一句可以終身奉行的話呢?”孔子回答道：那不就是“恕”嗎?自己不想要的，就不要施加給別人。這段話的原文是子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
孔子的弟子中，子貢才華很高，不但生意做得好，在外交、政治方面的才能也都十分突出。孔子對子貢講的這席話，很有針對性，是提醒子貢不要恃才傲物。與人交往時(shí)，我們要善于換位思考、推己及人，設(shè)身處地為他人著想。
《論語》故事 9
欲速則不達(dá)
子夏要到魯國的`莒父當(dāng)?shù)胤焦伲蚩鬃诱埥虨檎馈？鬃诱f：“不要一味求快，不要只顧眼前小利。如果一味求快，往往達(dá)不到目的;只顧眼前小利，反而使得大事不能成功。”這個(gè)故事出自《論語子路》，原文是：
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”
急功近利是成就一番事業(yè)的大忌，凡事要有長遠(yuǎn)眼光、長遠(yuǎn)打算，該慢的地方不要求快，該放棄的小利不要貪圖，成功方可水到渠成。
《論語》故事 10
工欲善其事，必先利其器
孔子教導(dǎo)學(xué)生，喜歡用“設(shè)喻”的方法，利用形象、生動(dòng)的比喻來說明深?yuàn)W的道理。子貢問推行仁政的'方法，孔子說：“工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個(gè)地方，必然選擇這個(gè)地方有賢能的大夫?yàn)閹煟Y(jié)交有仁德的士人為友。”這個(gè)故事出自《論語衛(wèi)靈公》，原文是：子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
孔子對子貢的教導(dǎo)，意思并不是說把賢德者作為工具來使用，而是說要充分吸取他們的優(yōu)點(diǎn)，使自己的認(rèn)識更加敏銳，策略更加明智。現(xiàn)在我們使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是說在做某項(xiàng)工作之前，需要做好充分準(zhǔn)備，才能取得好的效果。
《論語》故事 11
逝者如斯
“燕子去了，有再來的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的`時(shí)候;桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩里開頭的幾句。古往今來，對光陰易逝的感嘆在文學(xué)作品中不勝枚舉。南宋儒學(xué)家朱熹在《勸學(xué)》中也說：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”其實(shí)，這種感嘆早在兩千多年前的《論語》里就出現(xiàn)了。
孔子在河邊感嘆說：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流。”這話出自《論語子罕》，原文是：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
后人從中提煉出一個(gè)成語“逝者如斯”，用來比喻光陰如流水，一去不復(fù)返。
《論語》故事 12
見賢思齊
人們常說“物以類聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以從朋友身上往往可以照見自己的影子。如果交到好的朋友，獲益匪淺;但如果交友不慎的話，很可能會(huì)給自己帶來不好的影響。我們遇到的人總有“賢”與“不賢”之分，那么在交友的時(shí)候，應(yīng)該注意什么呢?
孔子說：“看見德才兼?zhèn)涞娜耍鸵ο蛩麑W(xué)習(xí)，做到和他一樣;看見德行有虧的人，就要反省自己是否有同樣的缺點(diǎn)。”這段話出自《論語里仁》，原文是：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
其實(shí)，“賢”與“不賢”這兩種人，為我們朝不同的方向打開了兩道門，而“思齊”和“自省”，則是我們自身不斷進(jìn)步的動(dòng)力。唐太宗李世民在這方面就做得比較好。他知人善任，舉用賢良，能夠從賢者身上汲取優(yōu)點(diǎn)。他有著名的'“三鏡說”：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”意思是說，以銅鏡自照，可以整理好衣帽;以歷史為鏡子，可以從中看清楚朝代興衰的緣由;把別人當(dāng)成鏡子，可以從他們身上看到自己的優(yōu)劣得失。
《論語》故事 13
大家讀過經(jīng)典作品的故事嗎？今天，我就要給大家講一個(gè)《論語》里面的小故事，這個(gè)故事能教會(huì)我們怎樣做一個(gè)有仁愛之心的`人。
有一次，孔子的學(xué)生樊遲曾畢恭畢敬的問孔子：“什么叫仁？”
“愛人。”孔子回答了兩個(gè)字。
“什么叫智？”樊遲又問。
“知人。”孔子又回答了兩個(gè)字。
關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就這么簡單。
“那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢？”樊遲再一次問道。
孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
就是說，你自己想有所樹立，馬上就要想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)夢想，馬上就要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)夢想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
作為一個(gè)有仁愛之心的人，要處處為別人著想，你做到了嗎？
怎么樣？讀了這個(gè)故事，你是不是也要做一個(gè)有仁、有智的人呢？
《論語》故事 14
孔子與顏淵
顏回字子淵，魯國人。在眾多弟子中，顏淵是孔子最為欣賞的一個(gè)，認(rèn)為他好學(xué)而不違仁，最有可能繼承自己的理想。
孔子說：“顏淵這個(gè)人，他能夠保持三個(gè)月不違背仁之道，其余的弟子能保持幾天乃至一月，也就到頭了。”“顏淵真是個(gè)賢人啊！哪怕只有一小盆飯吃，一瓢水喝，居住在簡陋的巷子里，若是別人發(fā)愁還顧不過來，顏淵卻依然能保持快樂的心態(tài)。顏淵真是個(gè)賢人啊！”
孔子覺的，自己與顏淵之間最能夠產(chǎn)生共鳴。他說：“告訴他，他就毫不懈怠的去踐行，也只有顏淵能做到吧！”“顏淵，他對我的話，可以說無不會(huì)然于心，因心領(lǐng)神會(huì)而欣喜呀！”
孔子對顏淵說：“受人重用就出來做官，沒人重用就隱居藏善，只有我們兩個(gè)能夠這樣吧！”
顏淵做人，大智若愚。孔子說：“我跟顏淵說一天的話，他也沒有問難的話，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發(fā)現(xiàn)足以發(fā)揮我所教誨的道理，才發(fā)現(xiàn)他一點(diǎn)兒也不傻。”
孔子問子貢：“你覺的你和顏淵誰更有才能？”子貢回答：“我哪敢跟顏淵相比。顏淵那個(gè)人，聽到一個(gè)道理，他就能發(fā)揚(yáng)出十個(gè)來；我聽到一個(gè)道理，能發(fā)揚(yáng)出兩個(gè)罷了。”孔子說：“是不如顏淵啊。我也認(rèn)為你不如顏淵。”
顏淵體弱多病，二十九歲頭發(fā)就白了，三十二歲就死了。孔子悲痛不已，大聲嘆道：“啊！老天要讓我的理想不能傳下去！老天要我的理想不能傳下去啊！”孔子因?yàn)轭仠Y之死，哭的非常傷心。
弟子們說：“老師太悲傷了。”孔子說：“太悲傷了嗎？不為這樣的人悲傷，還為誰悲傷呢？”
魯哀公問孔子：“您的弟子誰最好學(xué)？”孔子回答說：“有個(gè)叫顏淵的`弟子，最為好學(xué)，不遷怒于他人他事，不犯與過去同樣的錯(cuò)誤。不幸的是，他短命死了。如今就沒有了，沒有聽說有這樣好學(xué)的人。”
顏淵早死，孔子一直為他惋惜，說：“真可惜啊！我看到顏淵進(jìn)步，而沒有看到他止步。”孔子認(rèn)為顏淵若不早死，一定會(huì)成為更了不起的人。
《論語》故事 15
一匡天下
故事說，有一次，孔子與學(xué)生子路、子貢討論起仁德來。子路說：“齊桓公的哥哥公子糾與齊桓公爭奪君位，齊桓公殺了他。管仲和召忽都是公子糾的家臣，公子糾被殺后，如忽自殺，管仲卻歸服齊桓公，并當(dāng)了宰相，活得好好的，卻沒有自殺。”子路又說：“這樣看來，管仲不能算是仁人吧？”孔子說：“齊桓公多次召集各諸侯國的盟會(huì)，不用武力，這都是依*管仲的力量啊！這就算是他的仁德吧！這就算是他的仁德吧！”
子貢不贊成孔子的看法，他說：“管仲不能算是仁人吧？齊桓公殺了管仲的主人公子糾，管仲不僅沒有自殺，反而去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，使齊國在諸侯中稱霸，并使天下走上正道，老百姓到了今天還享受他的恩惠。如果沒有管仲，恐怕我們也要披著頭發(fā)，衣襟向左開，被少數(shù)民族統(tǒng)治和奴役了。難道管仲這樣的人也要像一般老百姓那樣恪守小節(jié)，在小山溝中自殺也沒有人知道嗎？”
“一匡天下”就是從這個(gè)故事來的。匡（kuang1）：糾正。“一匡天下的意思是，使天下的`一切事情都得到糾正。
“左衽”也是從這個(gè)故事來的。衽：衣襟。左衽：衣襟向左天，是古時(shí)邊地區(qū)少數(shù)民族的打扮。人們用“左衽”比喻受外來異族的統(tǒng)治。
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