論語的作文

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的論語的作文，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　論語的作文 篇1

　　《論語》是一部經(jīng)典國學(xué)著作，眾所周知它是由孔子的弟子及其再傳弟子整理的，內(nèi)容為記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，比較集中地體現(xiàn)了孔子的思想：“仁、義、禮、智、信”。其核心思想為“仁”,他所提出的“仁”實(shí)際上是一種公益的思想，希望建設(shè)一個(gè)公益的社會(huì)。

　　對(duì)于《論語》的內(nèi)容，我們?cè)诔踔袝r(shí)就開始接觸了，至今過了六七年，但譬如“三人行，必有我?guī)熝伞！钡冉?jīng)典語句我們依然隨時(shí)都可脫口而出，這說明經(jīng)典就是容易深入人心，但當(dāng)時(shí)尚且年少，對(duì)其內(nèi)容頁大都一知半解，現(xiàn)在重新再細(xì)細(xì)品讀，便對(duì)其內(nèi)涵又有了更深一層的理解。《論語》全書有很多章節(jié)，但我最喜歡“學(xué)而第一”章里的內(nèi)容。

　　我印象最深刻的一則是：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”這一則主要是要同學(xué)們適應(yīng)新環(huán)境，好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)君子風(fēng)度，搞好團(tuán)結(jié)，正體現(xiàn)了其“禮”的思想。這一則也被收錄在中學(xué)語文課本的《論語》十則里，第一次學(xué)時(shí)，我并沒有真正讀懂它的.意思，尤其是“朋”字，一直還以為是“朋友”的意思。這樣又證明了《論語》的又一則“溫故而知新，可以為師矣。”如果我沒有重新認(rèn)真的去復(fù)習(xí)，又怎會(huì)知道這里的“朋”不是朋友的意思，而是指聚在一起學(xué)習(xí)的同學(xué)們呢?

　　還有一則：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”這一則我經(jīng)常用來提醒自己，為人處世要常常自我反省，從而自我提升。這一則的意思是：曾子說：“我每天做三個(gè)方面的反思：替人設(shè)想做到忠實(shí)了嗎？與朋友交往做到誠信了嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)復(fù)習(xí)好了嗎？說明了作為一個(gè)學(xué)生每天應(yīng)該堅(jiān)持的三省內(nèi)容。如果這樣堅(jiān)持自省，那為人必定越來越完美，我們不僅現(xiàn)在應(yīng)該堅(jiān)持，即使畢業(yè)后不再是學(xué)生了也應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持。

　　孔子的核心思想是“仁”，而《論語》中最能體現(xiàn)“仁”的一則是“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”，意思是說人如果沒有仁義，還怎么對(duì)待禮？人如果沒有仁義，還怎么對(duì)待樂？說明了仁是禮樂的基礎(chǔ)。一個(gè)人如果要成為君子，即思想道德修養(yǎng)高的人，“仁”是最重要也是最基礎(chǔ)的，如果沒有“仁”，又怎會(huì)有其他的“義”、“禮”、“智”、“信”呢？換句話說就是沒有“仁”，就難以成為君子。

　　《論語》文化深深地影響了我們的生活，其所蘊(yùn)含的豐富哲理時(shí)刻啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃�修身養(yǎng)性。愿《論語》文化可以繼續(xù)傳播擴(kuò)散，經(jīng)久不衰；愿社會(huì)充滿仁義道德；愿孔子向往的“仁”（公益的社會(huì)）能早日實(shí)現(xiàn)。

　　論語的作文 篇2

　　《論語》，是一篇家喻戶曉的儒家經(jīng)典著作，每個(gè)初中以上的學(xué)生能流利地背誦幾條。然而最近，社會(huì)上掀起了一陣陣的傳統(tǒng)文化熱。電視上出現(xiàn)了很多以名人講解《論語》、領(lǐng)略千百年前的《論語》等為題目講解《論語》的節(jié)目，同時(shí)熒幕上也多了許多以歷史為題材的電視劇。有一部分人說：這是好事啊，普及傳播傳統(tǒng)文化。可是我不這么認(rèn)為。

　　其實(shí)，普及傳統(tǒng)文化，讓人們?nèi)ブ匦禄匚兑呀?jīng)遺忘好久的經(jīng)典文化，固然很好，這是婦孺皆知的。然而，他們傳播的就一定是正確的嗎？我看未必。

　　舉一個(gè)我生活中遇到的一個(gè)實(shí)例吧。有一次，我在電視上看到一個(gè)講解名著的節(jié)目，當(dāng)講論語時(shí)，竟然說：《論語》雖然只是孔子說的一些話，卻句句引人深思天哪，這是犯了個(gè)多么大的錯(cuò)誤！我們做為初中學(xué)生都知道，《論語》記載的是孔子及其弟子的言行的一部書，并非是孔子單單一人的言行。如今，那個(gè)節(jié)目早已找不到了，希望不要再有類似誤導(dǎo)世人的節(jié)目。其實(shí)，不單如此，還有許多錯(cuò)誤的說法，弄得當(dāng)時(shí)初學(xué)國學(xué)的我暈頭轉(zhuǎn)向。

　　再說說歷史電視劇的`事。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化熱，最近許多歷史電視劇開始熱播。有一次，我在公交車上看到一個(gè)二十出頭的姐姐，正捧著手機(jī)，津津有味地在看著什么。我見她如此入迷，便十分好奇，于是向前瞅了瞅。呀，這不是歷史題材的電視劇嗎？一向喜歡歷史文化的我不禁有些興奮，便壯著膽子問：姐姐，這個(gè)電視劇叫什么名字啊？她回答了我，眼睛卻不離開屏幕。我想，看來我遇到同樣喜歡歷史文化的人了！可沒想到，當(dāng)我正想下車時(shí)，卻聽見她喃喃自語道：噢，男主長得多帥啊，真是看不夠！瞬間，我僵在原地。原來，她只是對(duì)男主角的相貌感興趣！一剎那，我仿佛看透了這類事件。原來，人們看歷史文化的電視劇，大多是追求緊張有趣的情節(jié)，或是喜歡主角們的英姿而已。而真正去欣賞古代文化的，我想十個(gè)里不會(huì)超過三個(gè)吧？而那些劇組，也許追求的只是收視率。

　　其實(shí)，如果社會(huì)并沒有因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化熱而重拾古代文學(xué)，反而接受了錯(cuò)誤的觀點(diǎn)的話，那么這么普及傳統(tǒng)文化并不是好事。我們不妨來看看：那些講解論語的文人們，是否能完整地背誦《論語》的文學(xué)常識(shí)呢？是否能曉古通今，是否能將青鳥殷勤為探看的看讀成四聲呢？知道他們的答案后，也許你就知道這個(gè)文人，是真的歷史文化愛好者，還是錯(cuò)誤知識(shí)的傳播者了。

　　不得不說，曾經(jīng)的《論語》到了如今確實(shí)變了味。但這變了味的并不是《論語》本身，而是因?yàn)槟承┤说腻e(cuò)誤傳播。我多么希望《論語》不再被錯(cuò)誤傳播！愿這錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化熱能早日變?yōu)檎�確的傳統(tǒng)文化熱。

　　愿人們都能正確傳播古典文學(xué)，讓《論語》給人以借鑒和啟迪，給人以感染和熏陶，成為我們不可或缺的精神力量，讓古典文學(xué)這顆中華文化史上的璀璨明珠永遠(yuǎn)耀眼！

　　論語的作文 篇3

　　作為歷史老師，參加國學(xué)班，沒想到去教國學(xué)，只想到提升自己的修養(yǎng)。孔子曾說，人過五十而知天命。既然到了五十應(yīng)懂得合道于天，那就應(yīng)該懂得修為自己，這是我參加國學(xué)班的初衷。

　　的確，每坐到教室聽專家們對(duì)儒家思想透徹而精辟的解讀，真是如沐春風(fēng)，又如九旱遇甘露，另人身心愉悅。就連平時(shí)做事，我也和以往有所區(qū)別，語速和行事風(fēng)格也似乎慢了半拍。“慢”并不是真慢，而是緩和中帶有一定的柔，面部表情在同事們看來也似乎寬展了許多，我想這都應(yīng)該歸功于國學(xué)帶給我的。

　　隨著對(duì)國學(xué)的不斷深入了解，對(duì)人生與社會(huì)的思考也更深一層。比如，有些商人被稱為儒商，說明此商人在求利過程中帶有一定的義。宋明理學(xué)所極力宣揚(yáng)的“三綱五常”的確起到了“修為”的作用，這也難怪從歷史的角度來看，以修為自身最為盛行的儒學(xué)是從宋開始。

　　《大學(xué)》開篇第一段，就明確提出，欲平天下，則先修其身。實(shí)際上，也就是說自身的修養(yǎng)要合乎于道。這要讓人不由得想起一句話：人不為己，天誅地滅。人們通常理解成為自己謀福利。實(shí)際上，按道家的理解則是人的'行為不合乎道的話，天誅地滅。由于后人理解的偏差，自然導(dǎo)致后世的私欲橫流，甚至笑貧不笑娼的社會(huì)風(fēng)氣，這又怎能不讓人為之喟嘆！

　　我們還經(jīng)常喟嘆，從建國以來中國就很少出現(xiàn)文化大師之類的人物，究其原因，無它，乃是國學(xué)的丟失。細(xì)想，民國時(shí)期的大師們，自出生到成大家，無不受儒家思想之浸染和滋養(yǎng)，從骨子里已具有儒雅之氣，，他們大部分都具有一種傲骨，很少有“媚氣”。可能會(huì)有人說，政治環(huán)境決定了知識(shí)分子的氣節(jié)，實(shí)際上也未必全是。我們知道在古代也是封建專制，尚有張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，就連浪漫詩人李白也在詩中抒發(fā)到“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善有何益”，足見古人之氣魄！

　　再看當(dāng)今之文化名人，總是把自己看的高高在上。有這么一個(gè)被稱為國學(xué)大師的人，曾經(jīng)在百家講壇上滔滔不絕地講《論語》，初聽起來的確令人肅然起敬，并對(duì)她佩服有加。但后來在一次節(jié)目中和一個(gè)隋唐史專家談絲綢之路時(shí)，總是不斷地打斷別人的話，甚至還搶話，有一種表現(xiàn)的欲望，這不由得讓人心生厭惡。后來還聽說，有一次她到外地講課，由于飯店安排的不合適而大耍名人脾氣，當(dāng)然，這件事情如果發(fā)生在明星身上，不足為奇，畢竟他們的文化素養(yǎng)不夠，但是發(fā)生在所謂的國學(xué)大師身上，就不免讓人費(fèi)解。老夫子不是說，言先必行，而后從之。不清楚這位國學(xué)大師是怎么理解這句話的。難道是偽大師？從她的行為來看，總不免有一些嫌疑！

　　孟懿子曾問孝于孔子，孔子答“無違”后，孟懿子就沒再深問，那么他知道的也只能如此膚淺。之后，孔夫子感到語猶未盡，于是進(jìn)一步向?yàn)樗�駕車的人解釋：生，事之以禮。死，葬之以禮、祭之以禮。這才是對(duì)無違進(jìn)行了最好的闡釋。

　　總之，一言以蔽之：禮，才是我們學(xué)國學(xué)的根本所在。

　　論語的作文 篇4

　　語文學(xué)習(xí)和和一個(gè)人的成長有著密不可分的關(guān)系，一位名人曾經(jīng)說過：“一輩子的道路取決于語文。”他認(rèn)為，在語文學(xué)習(xí)過程之中，可以領(lǐng)略到“漢語之美，文章之美，人性之美，大自然之美”，他還認(rèn)為，“語文學(xué)習(xí)與人生經(jīng)驗(yàn)密不可分。”語文學(xué)習(xí)十分重要，從古至今開始就已經(jīng)懂得并發(fā)明了從前的“甲骨文”。大家想想，如果古人沒有發(fā)明出古文字，我們現(xiàn)在的生活是怎么樣的呢？還會(huì)有現(xiàn)在這么多文字與科技的世界嗎？

　　語文陪伴人的一生，是人類一生的伙伴，不好好對(duì)待它怎么行呢？語文對(duì)小孩子來說可能會(huì)相對(duì)麻煩，但是當(dāng)孩子慢慢長大，就會(huì)知道語文學(xué)習(xí)有多么重要了。語文學(xué)習(xí)很重要，人生經(jīng)驗(yàn)也同樣重要。如果沒有親身體驗(yàn)過，只知道一些書上知識(shí)又有什么用呢？語文學(xué)習(xí)很神奇，有很多種學(xué)習(xí)方式，譬如從書本上就可以知道很多知識(shí)。語文學(xué)習(xí)很簡單，只要掌握了屬于自己的方法，就會(huì)覺得學(xué)語文學(xué)習(xí)很簡單，容易了。

　　還記得在我沒上小學(xué)時(shí)，我曾來過一次美麗高大的九華山，當(dāng)時(shí)我還小，十分幼稚，張口就說“真漂…漂亮！”而現(xiàn)在的我已經(jīng)是一名6年級(jí)學(xué)生了，當(dāng)我再一次回到九華山的時(shí)候，物還是物，人已非人。“高聳入云的'山巒，腳下仿佛踩著云朵，多么美麗，祥和的仙境啊！”現(xiàn)在的我，已經(jīng)楷書學(xué)會(huì)語文了，不像從前那樣呆呆傻傻地說出簡單幼稚的詞語了，這就是學(xué)語文的好處。

　　當(dāng)我們游歷在偉大祖國的大好河川山巒時(shí)，沒有一定的語文文字基礎(chǔ)時(shí)，只能用一些干癟癟空洞的詞語，怎么能夠描繪出祖國的美麗河川呢？又怎們能夠抒發(fā)心中對(duì)祖國的那份贊美之情呢？又如果我們要學(xué)習(xí)好科技知識(shí)，如數(shù)學(xué)化學(xué)物理等，而我們沒有扎實(shí)的科學(xué)知識(shí)？我們中國上下五千年的燦爛文明歷史正是由“漢語”記載下的！漢語之美，博大精深，源源流長，語文的精髓就是“漢語”。我們只有從小認(rèn)真的學(xué)好語文基礎(chǔ)知識(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地運(yùn)用所學(xué)，才能慢慢的掌握其它科學(xué)知識(shí)，才能健康成長。

　　在學(xué)習(xí)過程中，可以用美妙的文字真實(shí)的記錄下人生成長的每一個(gè)腳印、鏡頭。人生會(huì)走很長的路，語文學(xué)習(xí)妙趣橫生，其樂無窮。漢語千變?nèi)f化，豐富多彩。我們只有學(xué)好了語文，才能成為一個(gè)真正意義上的有文化氣息，有素養(yǎng)的人。

　　論語的作文 篇5

　　讀《于丹〈論語〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。讀到于此，想到曾經(jīng)讀過的《菜根譚》，兩者皆有：風(fēng)斜雨急處，立得腳定。花濃柳處，著得眼高。

　　路危徑險(xiǎn)處，回得頭早。正所謂“性定菜根香”。書中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。“神于天，圣于地。”既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。”我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。

　　其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。

　　懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。在教學(xué)工作中，我們不應(yīng)該總是抱怨沒有時(shí)間，抱怨事情太多，我應(yīng)當(dāng)在自己所教學(xué)的這門學(xué)科中，使學(xué)校教科書里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，成為入門的常識(shí)。在科學(xué)知識(shí)的大海里，我所教給學(xué)生的教科書里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。

　　他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴(kuò)大自己的知識(shí)海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時(shí)間問題是與教育過程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的`溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的！對(duì)于“學(xué)習(xí)困難的“學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)是很緩慢地感知、理解和識(shí)記所學(xué)教材的學(xué)生,他們一樣?xùn)|西還沒懂另一樣?xùn)|西就要學(xué)了，這邊剛學(xué)會(huì)，那邊又忘了。如今，我也試著用賞識(shí)的眼光來看待我的學(xué)生，不用分?jǐn)?shù)的高低來作為衡量一個(gè)學(xué)生的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我試著從課堂的點(diǎn)滴中來發(fā)現(xiàn)學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步，并為他的進(jìn)步欣喜。當(dāng)然，我會(huì)將我的欣喜化為語言、化為動(dòng)作來讓他知道，使他明白：“別人能行，我也能行。”我試著讓我的學(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步，“不要有任何一天使學(xué)生花費(fèi)了力氣而看不到成果”。我要時(shí)時(shí)刻刻讓當(dāng)年我眼中所謂的“差生”體會(huì)到成功的快樂，并讓快樂延續(xù)著。古人云：“開卷有益”。常讀書和常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既不憚?dòng)谡�視自己之短，又要努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華。

　　論語的作文 篇6

　　論語是什么？通俗一點(diǎn)就是孔子和他的弟子所說過的話，高大上一點(diǎn)就是孔子的思想，包括教育思想，政治思想，哲學(xué)思想等等等等。但是論語卻能經(jīng)過數(shù)千年的洗禮而不消逝，這充分的說明論語在我們中華民族的各個(gè)時(shí)代，各個(gè)統(tǒng)治者眼中的重要性。論語中所包含的思想也在我們中華民族的傳承中所保留下來。不過我一直以來對(duì)于論語卻沒有什么“好印象”，首先論語確實(shí)使我們的國家更加強(qiáng)大但是在歷史上的某些時(shí)期卻導(dǎo)致了國家的衰敗，其次論語在我們?nèi)缃竦娜粘Ｉ�活中確實(shí)很少見，最后在中學(xué)時(shí)被強(qiáng)迫的學(xué)習(xí)論語的內(nèi)容。不過隨著時(shí)間的推移我逐漸明白了論語的意義。

　　首先讓我明白了論語中所表現(xiàn)出來的孔子的核心思想，也就是“仁與禮”。孔子生活在春秋末期，一個(gè)社會(huì)急劇動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)變的時(shí)代，傳統(tǒng)的封建宗法制度正日趨崩潰，周禮已基本喪失其應(yīng)具有的社會(huì)控制功能，后來孟子曾這樣評(píng)價(jià)孔子的時(shí)代時(shí)所說的那樣：邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之（孟子·滕文公下）。對(duì)于這樣一種禮崩樂壞的無道局面，孔子首先提出了復(fù)禮與正名。禮是人的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在精神。而論語其實(shí)就是記載的“仁與禮”，孔子雖然十分注重禮，但是也反對(duì)僅僅只有外在的禮而沒有內(nèi)在的仁，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（八佾）。禮的形式離不開仁的精神，人只有有了內(nèi)在的仁，才能做到外在的禮。我認(rèn)為仁相對(duì)禮而言更是孔子所代表的儒家的核心思想。仔細(xì)研究起來讓我對(duì)于論語有了更深一層次的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)論語并不只是早先接觸的“學(xué)而時(shí)習(xí)之....”，論語其實(shí)對(duì)于我們每個(gè)人來說都是一部可以規(guī)范我們自身行為的寶典，那就是規(guī)范我們內(nèi)在的仁性、仁心。

　　但是仁究竟是什么到現(xiàn)在我也沒有一個(gè)很清晰的認(rèn)識(shí)，但我想也許沒有人能夠真正的認(rèn)識(shí)到“仁”。我的認(rèn)識(shí)中仁就是一個(gè)人應(yīng)該應(yīng)該遵從我們的.社會(huì)秩序，遵守我們的社會(huì)道德，仁是我們的立身處世之道，仁是我們的社會(huì)準(zhǔn)則，只有一個(gè)人有了仁，他才能夠真正的立足于社會(huì)，他才能真正的成為社會(huì)的一員。“仁”在孔子的論語中其實(shí)有很多的表現(xiàn)，不論是克己復(fù)禮還是愛人，不論是己所不欲勿施于人還是恭寬信敏惠，都顯現(xiàn)出孔子對(duì)于仁的追求。

　　同時(shí)“仁”也不僅僅是對(duì)于人而言，人最終是要組成社會(huì)的，所以“仁”也是對(duì)于社會(huì)而言有著重要的意義，《論語·子路》中有這樣一段：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”所以說孔子最終的理想更是在整個(gè)社會(huì)形成一個(gè)有著“仁”的風(fēng)氣。

　　孔子“仁”的思想其重點(diǎn)在于我們每個(gè)社會(huì)公民，然后組成一個(gè)“仁”的社會(huì)而論語就是用來向我們每個(gè)人宣傳“仁”的思想，用來規(guī)范我們內(nèi)在的“仁”的行為。

　　論語的作文 篇7

　　現(xiàn)在，很多人的理想非常遠(yuǎn)大，用一個(gè)詞形容就是雄心壯志。而《論語》中，孔子和他的學(xué)生談到理想時(shí)，卻不認(rèn)為理想越遠(yuǎn)大就越好，真正重要的是這個(gè)人內(nèi)心的信念。

　　這段話出自《論語·先進(jìn)·侍坐》，是孔子讓學(xué)生們各自說說自己的理想。子路、冉有、公西華都說出了自己的遠(yuǎn)大志向，只有曾皙和他們不同，曾皙曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

　　這段話里，曾皙說，我的.理想是到了暮春時(shí)節(jié)，就是陰歷的三月，穿上新做的春裝，在這個(gè)萬物復(fù)蘇的季節(jié)，陪同幾個(gè)成年朋友，再帶上一批孩子，大家一起去沂水中，把自己洗得干干凈凈，然后到沂水旁邊的舞臺(tái)上，沐浴春風(fēng)，最后大家高高興興唱著歌回去。孔子聽了他的理想，長嘆一聲說：“我的理想和你一樣啊！”

　　從這段話里，我們可以看出，好像曾皙做的都是日常小事，沒有什么舍己為人、治國安邦的大理想。但他的內(nèi)心非常充實(shí)。我曾經(jīng)看過這樣一個(gè)小故事。

　　一位青年大學(xué)畢業(yè)后，曾豪情萬丈地為自己樹立了許多奮斗的目標(biāo)，可是幾年下來，依然一事無成。所以滿懷煩惱地去找一位智者傾訴。當(dāng)他找到智者時(shí)，智者正在河邊的一間小屋里讀書。智者微笑著聽完青年的傾訴，對(duì)他說：“來，你先幫我燒壺開水！”青年見墻角里放置著一個(gè)很大的水壺，旁邊是一個(gè)小火灶，可是周圍卻沒有柴禾，于是便出去尋拾。他在外面拾了一捆枯枝回來，從河里裝滿一壺水，放在了灶臺(tái)上，堆放了些柴禾便燒了起來。可是由于水壺太大，一捆柴禾燒盡了，水也沒有燒開。于是他跑出去繼續(xù)尋拾柴禾，等拾到足夠的柴禾回來時(shí)，那一壺水已經(jīng)涼得差不多了。

　　這回他變得聰明了，沒有急于點(diǎn)火，而是再次出去尋拾了很多柴禾，由于柴禾準(zhǔn)備得充足，一壺水不一會(huì)兒就被燒開了。這時(shí)智者忽然問他：“如果沒有足夠的柴禾，你該怎樣把這壺水燒開？”青年想了片刻搖搖頭。智者說：“如果那樣，就把壺里的水倒掉一些！”青年若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。“你一開始就躊躇滿志，樹立了太多的目標(biāo)，就像這個(gè)大壺裝的水太多一樣，而你又沒有準(zhǔn)備足夠多的柴禾，所以不能把水燒開，要想把這壺水燒開，你或者倒出一些水，或者先去準(zhǔn)備足夠多的柴禾！”青年頓時(shí)大悟。回去后，他把原來計(jì)劃中所羅列的不切實(shí)際的計(jì)劃目標(biāo)一個(gè)個(gè)刪掉，利用業(yè)余時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，兩年之后，他的計(jì)劃目標(biāo)基本上都實(shí)現(xiàn)了。

　　很多時(shí)候我們都希望自己能一次把水壺里的水燒開，其實(shí)這樣的想法往往讓我們事倍功半，浪費(fèi)了更多時(shí)間，卻達(dá)不到目標(biāo)。讓我們也像曾皙一樣，有一個(gè)平凡卻真實(shí)的理想。

　　論語的作文 篇8

　　這個(gè)暑假，我仔細(xì)閱讀過了《論語》，這本書讓我了解到，孔子是我國最早的、也是最有影響的思想家、教育家，幾千年來，他成為我國封建社會(huì)所謂的圣人，賢者。他的《論語》讓我知道了做人的真諦，也讓我明白了學(xué)習(xí)的奧秘。

　　“仁”是孔子教育思想的核心，它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)。仁者，愛人也，為人處事的一個(gè)基本原則就是要能以關(guān)愛他人的心態(tài)面對(duì)生活。《論語》中記載，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余刃，則以學(xué)文。”只是孔子在教導(dǎo)學(xué)生們說：“同學(xué)們，任家要孝順父母，出門要平易近人，做事要謹(jǐn)慎。”其次，做人誠信十分重要。子曰：“人而無信，不知其可也。”意思是說：一個(gè)人丟了誠信，他還有什么值得可信的地方呢？人沒有了誠信，將寸步難行，所以，從現(xiàn)在做起，從小事做起，這樣，我們才將會(huì)成為一個(gè)有誠信的人。

　　“禮”是孔子思想的保守方面。“周禮”是西周以來上層建筑的集中體現(xiàn)，它是用來維護(hù)上下尊卑關(guān)系的。因此，孔子對(duì)春秋末期的“禮壞樂崩”抱著惋惜的態(tài)度，把破壞禮的行為看成是不可容忍的事情，所以“禮”就成為我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。在現(xiàn)代社會(huì)中，“禮”也在很多方面存在著，如：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母則，須順承。”意思是說：父母是我們的長輩，我們應(yīng)尊敬她們，對(duì)她們的教育，我們應(yīng)認(rèn)真聆聽，保持著“有則改之，無則加勉”的習(xí)慣。

　　“知”是孔子思想的精華，孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家。他從長期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多有意義，很有啟發(fā)性的'教育思想和獲得知識(shí)的方法。他提出反復(fù)學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識(shí)更加深入，從而獲得新的知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣。”說的就是這個(gè)道理，從中我也明白了，在學(xué)習(xí)和生活中，都要用于開闊出新的知識(shí)，使自己的學(xué)識(shí)更加豐富孔夫子的教育思想中還包括學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的態(tài)度就應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)的，不懂就說不懂，努力學(xué)習(xí)，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”他自己就是這樣，不恥下問，由于孔子抱著這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，他的知識(shí)在當(dāng)時(shí)就比別人豐富。再有，孔子教學(xué)也比較注意“因材施教”。《論語·述而篇》記載，子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。意思是說：不到他用心思考弄明白而不得其義的時(shí)候，不去開導(dǎo)他。不到他心里想說而口里不想說的時(shí)候，不去啟發(fā)他。交給他一個(gè)方面的東西，他卻不免、能由此推出其他三個(gè)方面，就讓它自己去想。孔子就是采用這樣的教學(xué)方法，去推動(dòng)學(xué)生思考問題的。

　　從《論語》中，可以學(xué)到許多做人學(xué)習(xí)的道理。作為一名小學(xué)生，我們應(yīng)該傳承中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，做一個(gè)正直，謙遜，與人為善的人。《論語》值得我們用一生去感悟，感悟孔子精深的大智慧。

　　論語的作文 篇9

　　子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。想來孔夫子的話，做為中華兒女的我們都能說上一兩句吧，可是你了解它的意思嗎？你會(huì)說當(dāng)然，從幼兒園就開始和老師一起學(xué)習(xí)的東西，當(dāng)然多少也會(huì)懂得一些意思。之前我也和你想的一樣，直到看見一位學(xué)者對(duì)論語的解析……

　　季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣。”三思而后行，我們一直以來理解的意思都是做事之前要好好思考，慎重行事。學(xué)者華杉的理解確是不要想得太多，想兩次就夠了，想多了就把事情想糊涂了。按照我們學(xué)習(xí)過的知識(shí)，從字面去解釋，也是很有道理啊。再說一個(gè)道聽途說，我們學(xué)習(xí)的意思就是傳播沒有根據(jù)的消息，華杉解析說，一個(gè)人在道上聽見一個(gè)道理，就急于顯擺自己的學(xué)識(shí)，還沒回家呢，就說給別人聽了，把善言，有德之言丟棄了。同樣四個(gè)字，卻有著不同的理解，到底哪個(gè)更接近孔夫子的意思呢，我們真的知道嗎。

　　一千個(gè)人心里有一千個(gè)“哈姆雷特”，同理孔夫子的.話我們也可以有自己的理解。其實(shí)真正的歷史到底是如何呢？很多學(xué)者大咖覺得當(dāng)下的各種影視劇和大賣的小說與歷史嚴(yán)重不符，誤導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)歷史。可是我想說，除了歷史事件發(fā)生的時(shí)間外，其他的細(xì)枝末節(jié)誰又清楚呢。皇帝的老婆或者真的不似電視小說里說的詭計(jì)多端，但若是沒有些聰明智慧也難以在皇宮后苑里好好存活吧；都說雍正篡改了遺詔才登的基，可你怎么就知道他爹就不是真的愛他，賞識(shí)他膩，所以啊，歷史真正的樣子我們誰也不知道。

　　我們的文化，歷史源遠(yuǎn)流長，除了我們從小就開始學(xué)習(xí)的文字，語言，詩歌等使我們的歷史文化一代代傳承下去，任何可以引起我們了解歷史的欲望的源泉都在助力歷史的傳承，文化的延續(xù)，而這其中必將加入我們自己的一些理解和新的元素。所以課本上的知識(shí)是對(duì)的，華杉先生的解讀也有其信服的道理。就比如此刻正在奮筆疾書的我的旁邊正坐著研究甄嬛和如懿關(guān)系的老媽，沒有好看的電視劇，想必娘親也絕無研究歷史的雅興吧，而她若堅(jiān)持研究下去，或許真就比我從書本上學(xué)的多了。

　　我們這個(gè)時(shí)代，只要你想，你肯做，總會(huì)收獲些什么。子曰：……你真的知道孔夫子說什么嗎，誰又真的理解孔夫子的話呢。我們能做的就是努力從曾經(jīng)的歷史里吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從圣人的話里尋找智慧，得出自己的體會(huì)，從而傳承我們中華民族的修身齊家治國之道，便是圣人真正的語意了吧。

　　子曰：……我們?cè)诼牐�我們�(cè)趯W(xué)，我們?cè)谒迹�我們�(cè)谧觥��?/p>

　　論語的作文 篇10

　　《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”孔子對(duì)流水的感嘆，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝DD一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。

　　時(shí)間DD是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空。”我們不能讓時(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。

　　時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公平的.，不多也不少。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。因?yàn)樗麄冎�道時(shí)間是寶貴的。如果你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì)感覺到什么，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺得浪費(fèi)的時(shí)間可以干很多你沒時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ)，但這是無濟(jì)于事的。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛因斯坦與朋友約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間”愛因斯坦卻興奮地說：“我非常有意義地度過了這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法。”時(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當(dāng)作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎?因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有美好的明天。

　　論語的作文 篇11

　　《論語》是一部主要記述孔子言行的著作，由孔子的弟子及再傳弟子纂集而成。

　　三年級(jí)下學(xué)期，楊老師帶領(lǐng)我們走進(jìn)《論語》。最開始我們讀的是“快樂國學(xué)”里的《論語》篇章，我們第一次接觸《論語》，感覺既新奇，又懵懂。但是在楊老師的耐心指導(dǎo)下，我們的理解程度就越來越深入了。

　　在這本書里，我最喜歡的是——“溫故而知新，可以為師矣。”當(dāng)你讀完一本好書，一定深有感悟，但當(dāng)你再次品讀，就會(huì)有不一樣的印象和收獲。這一則讓我深受感染，我認(rèn)為《論語》這本書對(duì)我們的閱讀有很大的幫助呢！

　　在生活當(dāng)中，《論語》里所說的話還能派上用場呢！

　　"三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。”——這句話的意思是：幾個(gè)人一起同行，和我一起同行的人里，必定有優(yōu)點(diǎn)值得我學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他們的缺點(diǎn)，看看自己身上有沒有，如果有就及時(shí)改正。在學(xué)校里，同學(xué)們的優(yōu)點(diǎn)和長處，我們需要學(xué)習(xí)，而對(duì)于他們的`缺點(diǎn)，我們則要引以為戒。

　　在四年級(jí)里，我們又開始品讀“中華經(jīng)典藏書”里面的《論語》。以前的學(xué)習(xí)有故事和譯文，讓我們能更好的理解它；而現(xiàn)在的《論語》內(nèi)容則更加豐富，也更加深?yuàn)W。

　　我開始學(xué)會(huì)靜下心來多讀、讀順暢，然后仔細(xì)結(jié)合文字注釋來慢慢理解句子的意思。漸漸的，我不用看注釋和譯文也能明白其中的含義了。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”告訴我：父母在世，不要離家太遠(yuǎn)，如果必須外出，要跟父母打聲招呼。其中還有一則讓我感觸很深——“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這句話告訴我們，碰到賢人，就向他看齊；看不見賢人呢？那就反省自己做得如何。

　　在讀《論語》的這一年里，我從懵懂到慢慢喜歡上它，也學(xué)會(huì)了許多道理——我知道每個(gè)人都要孝順，要有禮節(jié)，多多學(xué)習(xí)別人的長處，要誠實(shí)，說話要講信用，生活上要勤儉節(jié)約，待人要寬容大度，有愛心……

　　我們將在楊老師的帶領(lǐng)下繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語》，我會(huì)更加努力，期待自己明白更多的道理，能在生活中得以運(yùn)用！

　　論語的作文 篇12

　　近日讀了《于丹論語心得》一書，頗有感觸。

　　丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。讀過她的論語心得，感覺孔子就像是鄰家的長者，完全沒有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她運(yùn)用生動(dòng)地故事，把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。我也喜歡這樣的哲理故事，不僅喜歡讀，而且喜歡應(yīng)用于政治課一些哲學(xué)原理的講解，她引用的故事之中，就有我曾經(jīng)講給學(xué)生聽過的，但是她從另一種視角對(duì)故事進(jìn)行了剖析，讓我仿佛從自家的后院發(fā)現(xiàn)了一株珍稀植物一般驚喜。

　　在《心得》開篇于丹便說：“這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡單的。”褪去加諸《論語》上的鉛華，一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細(xì)想一下，可不是嘛。經(jīng)典最易被冠上太多光華和贊譽(yù)，使得后人解讀時(shí)無形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態(tài)，無法平和地去看待的`話又怎么能無偏頗地思考呢?

　　《論語》的真諦是什么?在于丹看來，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養(yǎng)、交友之道、理想和人生之道七個(gè)方面，著眼于當(dāng)下談了自己的心得。

　　不過，既是“心得”，便是個(gè)人體會(huì)，一家之言，有人說好便有說非。雖有人指責(zé)于丹曲解先人著作，稱其為“學(xué)術(shù)超女”，對(duì)現(xiàn)今的文化快餐現(xiàn)象甚為憂慮。但平心而論，能認(rèn)認(rèn)真真看下本書思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困難之時(shí)腦中閃現(xiàn)書中片語進(jìn)而引導(dǎo)自身，惠及他人，實(shí)在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來于丹的《心得》錯(cuò)誤百出，卻是瑕不掩瑜。

　　經(jīng)典之所以為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準(zhǔn)了唯一的釋義，而在即便隨時(shí)間流逝依然能為大眾所接受的長久生命力，口口聲聲說要“傳承”，卻又束之高閣不容許不同之聲的出現(xiàn)，才是對(duì)儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學(xué)術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務(wù)于人，為人所用，又何來俱是以何形式，中國不有句古話么：“真金不怕火來驗(yàn)。”

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