《論語》中的文與質作文（通用15篇）

　　在平日的學習、工作和生活里，大家都跟作文打過交道吧，作文是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編整理的《論語》中的文與質作文，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　《論語》中的文與質作文 1

　　讀《論語》，不能不注意儒家對“文與質”關系的論述。

　　《論語·雍也》中說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”按照楊伯峻先生的翻譯：“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子。”

　　按照我的理解，“文”，顧名思義，是一個人外在的風度，所謂“文采”；“質”，是一個人內在的本性，所謂“氣質”。儒家強調一個人外在風度和內在本性的統一，所謂“文質彬彬”，這是非常合乎儒家“道中庸”思想的。

　　儒家文質并重，是受到道家批評的。《論語·顏淵》中，引述一個叫棘子成的話，這個人問孔子弟子子貢：“君子質而已矣，何以文為？”棘子成的思想就是當時流行的道家思想，也就是“重質輕文”的思想。子貢的回答很聰明，他說：“文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”子貢進一步強調了儒家“文質一體”的思想，而且通過比喻將“文”的價值上升到一個前所未有的高度。他說：“假如把虎豹去皮，那么它們和犬羊就沒有區別了。”言外之意，正因為虎豹的斑紋，使它們區別于犬羊。“文”，怎么可以少呢？

　　但道家不這樣看問題。莊子說，“虎豹之文來畋。”那意思是說，正因為虎豹有漂亮的皮毛，所以遭致殺身之禍。假如虎豹沒有漂亮的皮毛，獵人們是不會捕殺他們的。莊子由此引申，做人，也不該有漂亮的紋飾。人有了漂亮的紋飾，就讓自己從眾人中凸顯出來了，而這是很危險的。民間不是有“出頭的`椽子先爛”的說法嗎？人最安全的狀態，是“泯然眾矣”的狀態，而要做到“泯然眾矣”，去掉外在的“紋飾”是重要的手段。

　　道家講“明哲保身”，所以反對“文”。還不止此。《莊子·繕性》中，對儒家“重文”導致人心擾亂的事實做了尖銳的批評，他說：“文滅質，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復其初。”應該說，道家對儒家“重文”的批評，還是搔著了癢處的。中國人的確因為“重文”，有走向虛偽的傾向。《紅樓夢》說王熙鳳“明是一盆火，暗是一把刀”，就是這樣。莊子認為“文滅質”，也的確不是危言聳聽。社會上的確有那樣一套，很吃香。一個人，只要外在給人熱情如火、禮數周到的印象，他在社會上就會很吃得開，不管這個人內在本性是否很自私很陰暗。我們中國人在為人處世上很“重文輕質”，這一流弊對中國社會造成的傷害很深，所以“五四”新文化運動以來，儒家文化遭受到最猛烈的抨擊。但是，我們必須明白，原始儒家，是講“文質并重”的，我們批判儒家，應該指的是被官方化了的、被歪曲了的儒家，而不應該是原始儒家。

　　《論語》講“文質彬彬”，那是非常好的。一個人，只有外在的風度和內在的善良、無私的本性有機結合，才可能接近完美。“文”與“質”如何結合？《論語·衛靈公》給出了答案：“子曰：‘君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！’”

　　這句話楊伯峻先生譯為：“君子對于事業，以合宜為原則，依禮節實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的態度完成它。真個是位君子呀！”

　　按照我的理解，君子以“義”為質，以“禮、遜、信”為文，從而達到“文質彬彬”的高尚境界。孔子把“義”放在首位，可見在他心目中，“質”還是首要的，然后才是“文”。就像在他心目中，“仁”是首要的，然后才是“禮”。只不過，原始儒家的思想被官方化之后，實在也開始妖魔化，以致最終在社會上演變成了“重文輕質”的東西，走向虛偽，這是很可悲的。所以，我們應該努力恢復儒家的本來面目，讓優秀的文化傳統得以延續。

　　今天的中國人，外在的“文”和內在的“質”都有欠缺。就外在的“文”來說，言行粗魯，不講遜讓，不講誠信，不講公共道德，隨地吐痰，隨地亂扔東西，不排隊，隨意損毀公物；就內在的“質”來說，以大欺小，以強凌弱，沒有同情心，沒有自省意識，不是以“義”為質，而是以“利”為質，怎么對自己有利怎么做。所以，在當代社會，重提儒家的“文質彬彬”，講求“文質并重”，其意義是非常重大的。

　　所以，弘揚儒家“文質彬彬”的思想非常必要。大家可能會有一種感覺，覺得魏晉時代，道家佛家思想居主流，人們不大會重“文”的，酒鬼劉伶不是奉行裸體主義的嗎？那個時代似乎應該以“任誕”為主潮，其實不然。舉《世說新語》中的一則很能說明問題：“王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者。樂廣笑曰：‘名教中自有樂地，何為乃爾也！’”

　　由此可見，即使在魏晉時代，人們還是很反感放浪形骸的人，“名教中自有樂地”，應該代表當時社會中很大一部分的觀點。所以，就像英國有所謂“Gentleman（紳士）”一樣，中國人，也應該恢復“文質彬彬”的傳統。中國社會的和諧完美，實在是需要“文質彬彬”的中國人呀！

　　《論語》中的文與質作文 2

　　宋代趙普說：“半部《論語》治天下”。其實，《論語》中也有很多對我們有所教益的小道理。

　　對父母和顏悅色是孝的最好表達

　　《論語》這樣記載，子夏問孔子什么是孝，孔子說：“色難。”孔子的.意思很明白，不要以為你給父母買了好東西，保證他們有吃有穿就是孝，你還要對他們和顏悅色。只有心里對父母很恭敬，才會對他們很和氣，父母有什么想法才敢說出來，他們心里才會舒服。這一點，說起來簡單，卻并不容易做到。待人接物，從對自己的父母和氣開始做起。

　　不勉強別人

　　《論語》中有“己所不欲，勿施于人”的句子，意思是說，要用自己的心去體諒別人，自己不想做的事，不要強求別人去做。很多人會都會犯這樣的毛病：自己不能做到的事情，自己不愿做的事情，卻要求別人做到。如果深刻理解了《論語》中的這句話，就能做到不勉強別人。就算是自己做到了，別人也未必愿意去做。有了這一點通達，就不會因為對別人希望太高而失望了。

　　興趣是最好的老師

　　《論語》中有這樣的話：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。曾經有人問著名數學家陳省身多年研究數學有何感受，他說：“數學好玩。”這四個字告訴我們，如果一個人對什么事產生了興趣，就能把許多時間和精力投入到做這件事情上，樂此就能不疲。

　　《論語》中的文與質作文 3

　　在讀《論語》之后，我從《論語》之中學到了很多，從而想到了我的“字”。自古有李白字太白，至今也有毛主席字潤之，起一個字給自己未嘗不好。

　　我的“字”選自《論語》，第一個字為“敏”，意為“勤敏”，自是希望自己勤奮好學，才思敏捷。此“敏”出自陽貨篇的第六則：“能行五者于天下為仁矣”，“恭，寬，信，敏，惠”，“敏則有功”。

　　第二字則是選自學而篇的`第十則，“夫子溫良，恭，儉，讓以得之”。所以，我的這個字就是“讓”，意為謙遜，希望能成為一個謙虛好學，不恥下問的人。

　　這兩個字和起來就是“敏讓”，以兩個普通的字作自己的“字”，雖比不上詩仙青蓮居士的脫俗“大白”，卻也是別有一番雅致，勤敏謙遜的學習，雖是比不上心無邪念的“無邪”，卻也是志存高遠！

　　《論語》中的文與質作文 4

　　如果說，孔子生前的命運充滿了悲劇性的話，那么，他身后的遭遇則充滿了喜劇性。幾乎所有朝代的統治者，都試圖根據自身的需要來解釋孔子；這些解釋疊加起來，不僅使孔子的面目變得更加模糊，也顯得十分滑稽。千百年來，孔子就以這種面目在中國流傳，影響著一代又一代中國人。而他和他的《論語》，也以這種方式，生存于五花八門的解釋之中。究竟哪種解釋更接近事物的本質呢？或者說，哪種解釋更接近孔子的真實面目呢？人們已經很難回答這個問題。在這個意義上，任何一個“孔子”，其實都是現實的孔子，都是解釋者心目中的孔子。這些孔子，更多地不是從《論語》中得到的，但又不得不建立在《論語》的基礎之上，介乎于似與不似之間。于是，我們要接近孔子，就顯得越來越困難了。

　　惟一的可能性是回到起點，重新閱讀原著。與其從別人的`解釋中接受一個孔子，不如在心中造就一個自己的孔子。過去常說一句話，吃別人嚼過的饃沒味道，讀《論語》也應該是這樣。我最初看到《隱藏的論語》這部書稿時，就很強烈地感覺到，作者在讀原著時是下了功夫的。《論語》這部書，是兩千五百多年前，由孔子的學生們分別記錄下來的老師的談話構成的，很多都是當時的口語，生動活潑而富有人間情趣，今天我們讀起來也并不特別的難懂。倒是后人的許多解釋，給《論語》戴了一頂又一頂高帽子，使我們如墜云霧之中，辨不清它的真相了。《隱藏的論語》或者是想恢復《論語》的本來面目，而不局限于前人的任何一種解釋。他采取的辦法，就是認真地閱讀原著，細心體會原著的意思，從而找到他認為最接近孔子本義的一種解釋。作者不玩兒概念，也不搞玄奧的東西，他避免使自己的閱讀陷入以陰陽五行為框架的秦漢儒學和以心性本體為框架的宋明理學的泥淖，而是聯系實際，聯系自身，使《論語》回到大眾生活和現實社會之中，找回曾經遺失了的人間的品格和功能。這一點，讀者從他的書中一定可以得到確認。如果說，《論語》有其本性的話，那么，這種現實的人間煙火氣，就是它的本性。

　　所以，《論語》不僅是讀的，更是做的。《論語》的另一特性，就是它的實踐性。坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路。我們都知道歧路亡羊的故事，這是讀《論語》時特別要警惕的。宋代的程頤說過：“讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”程頤的意思就是強調，讀《論語》一定要落實在“做人”上，即個人的修養上。黑格爾是不大看得上《論語》的，他嘲笑《論語》，只是“處世格言”而已。這么說也不能算錯，但并不全面，也不深入。其實，即便就是“處世格言”，就是“個人的修養”，也還沒有那么簡單，其中仍然包含著非常深邃的關于人性的理念和理想。在這方面，作者也是非常用力的，他在每一章，每一節的后面，都撰寫了或長或短的評論、札記和解說，其中不乏旁征博引，引經據典，但更多的，還是結合現實生活的思考和論述。讀這些地方，常能使我們得到一些啟發。

　　《論語》中的文與質作文 5

　　“喂，把你的那標《論語》借給我！”

　　運動還沒開初，場上的氛圍便輕松起來，大家慌張皇張地溫習起《論語》來。唉，誰叫這次活動的規矩是：用紅領巾綁住腳入言“十人十一腳”的跑步交力，再加上默寫論語三十則，不靠平時自發去讀去背，不詐騙老師，想贏是艱苦的！

　　比賽很鈍就開端了，我心里像十五只吊桶打水—心神不寧的。要是待會考到一句又長，字又難寫的句子怎么辦，我……我……“吁—”跟著一聲哨響，第一隊飛正常跑了起來，我沒敢多想什么，確定不會那么碰勁吧，正好逢上我不會寫的！還不幾分鐘，他們便成功回來。

　　“怎么樣，美寫嗎？”我著急地問。“嗯，十分好寫！幾秒就寫賴了！”“誰說的，我寫的那句話就特殊長。”每個人都有個我不共的說法， 我仍是本人去領會吧！固然這么想，但心里不免有些擔憂，擔心……

　　“第二組籌備—吁—”哨聲一響，咱們像一群蠢蠢欲動的.馬兒，沖沒了起跑線！大家全聲叫著：“一、二，一、二”為大家壯膽普通。可是誰曉得，才剛走幾步，我足邊的紅領巾隨之飄了訖來，分開了大腿。沒方法，只能不情愿地停下去。可一想到這是競賽，原來就有的緩和再添上大家等候地迫切，化為慌手慌腳“施加”在我身上……終于，乘風破浪后，我們逾越了起點！

　　結下紅圍巾，望到那紅紙黑字，突然眼前一烏，頭就有些領受。

　　來到試舒前，我驚呆了……那個最蹩腳的成果呈現了，我終極還是趕上了又長、又難寫的句子，真的有些焦急。哦，這不就是那天我成心避過組長的抽查，沒背的那一句話嗎？

　　還記得這天老師鳴組長檢查向誦，可該檢討到我這面時，老天似乎“眷瞅”我，上課鈴恰好擊響天然，我的違誦也就不了了之，這一響鈴替爾的虛假息了完善的粉飾！功了多少地，老師答伏這背誦的情形，趁著組長早未忘卻的大惡機會，我吼得最大聲：“皆腹了，齊都會背了！”

　　這下……只怪我從人不誠名，騙了老師，騙了同窗，更騙了自彼！誰又會知講，那個騙人的聲音竟會成為這場活動失敗的代價！

　　“謎底！”我突然面前一明裁判就站在我眼前他不斷左瞧左看，這邊走幾步，那里看幾眼，要不趁他走開，立刻抄一下問案吧！能填一空是一空啊！終于等到了一個佳時機，實是天佑我也！裁判長期有事，走啟了幾分鐘，我以風馳電掣之勢抄到了答案，口里末于舒坦些了！大野即歸到出發點那頭往！

　　“喂，你寫的那句話是什么？我寫的特簡略：知之為知之，不知為不知，是知也！”

　　“是啊！我寫的也不難：己而無信不知其可也！你呢？寫得怎么樣？”忽然，幾集體的眼光都集中在我身上！

　　“我啊？”我只是羞怯一啼。

　　“我跟你道哦！方才我看到有個人舞弊，抄什么不好，偏去抄裁判的尺度答案，真是吃了豹子膽了！我們早就背過這些誠信的句子了，他呢，這樣背論語，還有什么意思可言！無恥！”

　　“那應然，這不，他就在那里。嘿，還打了老師罵，真是活當！太不老實了！”大家趁勢晨他瞅去，而我馬上扭過火，心里一陣苦楚，一陣愧疚，我真的誠信了嗎？我不就像他那樣無恥無信嗎？為什么那么在乎體面，不懂就不懂，干什么掩蓋呀！

　　想到這里，心靈好像蒙過一場洗禮，被《論語》浸禮了個別，感到我好像真的成長了良多，一個是誠信，而另一個則是坦然！

　　《論語》中的文與質作文 6

　　“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之，關于論語中“親親相隱”。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是也：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”這是論語子路篇中一段記載，也是一段引起較大爭議的觀點。黨即鄉黨，古代五百戶為黨。直躬者多數被解釋為正直之人，攘即偷竊的意思。文段大致意思是葉公告訴孔子說：“我們鄉黨有一個正直的人，他父親偷了羊，他高發了父親。”孔子說：“我們鄉黨正直的人不是這樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在這中間了。”初讀之后，給我個人的感覺是情勝理虧，即孔子所言尚且能從倫理道德上理解得通，但卻有違法理。倘若深讀，卻另有它意。接下來，本文將從以下三個角度來分析理解“親親相隱”這一文段。

　　一、從倫理學角度看“親親相隱”

　　我國古代典籍中，對倫理的代表性解釋有兩種，其一是以鄭玄[1]為代表，在解釋人與動物的關系時既強調了人與動物的聯系，又強調了人與動物的區別，所謂“倫，猶類也；理，猶分也”。就是說，人是動物的一部分，但由于人有“理”又與動物相區別。其二是以許慎為代表，認為“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”就是說，倫的本意是類、輩，引申為人與人之間不同輩分的關系；理的本意是指加工并顯示玉本身細微精妙而又清晰可辨的紋理。引申為人與人之間的行為準則。“倫理”一詞原指人與人之間微妙而復雜和諧有序的輩分關系，經過演化，泛指人與人之間以道德手段調節的種種關系，以及處理人與人之間相互關系所應遵循的道德和規范。

　　我們從人與人之間的關系即本文段中得父子關系來看這句話，會發現，父為子隱，子為父隱是處于一種天性所為。即由于先天性的血緣關系，這種客觀存在進而升華為后天父對子的疼愛，子對父的孝敬，對于這種行為也便覺得合乎情意。引自陳老師的一篇言論[2]，在父與子關系之中，儒家把生物性的父子關系，提升為道德性的父慈子孝，以此為基礎建立了儒家倫理體系的根基，正是出于這樣的原因，文中所提的“直躬證父”意味著抽空了整個儒家倫理系統的根基。惻隱之心人皆有之，父子相隱這種行為是一種尚未經過政治、社會契約等層面修飾的行為。而孔子在這句話的倫理價值體現的是一種最原始，最本初的價值信仰。而我們所推崇的法制即建立在不同的倫理價值之上，以此為基業得以發展。

　　此外，正如陳老師在文章中所論及的，直躬證父的行為是把“家”的事情捅到“國”的領域，更重要的是這個“國”并非傳統意義上的“帝國”、“國家”，沒有一個公共空間，直躬只是把自己家中的問題捅到卿大夫之家、諸侯之家的領域中。他不是把父親交給一個代表公意的公共法律、真理、正義，而是交給韓非子所說的“令尹”。這也是親親相隱的一個客觀因素之一。

　　當我們在爭辯性惡說與性善說的時候有沒有想過其評價標準與評價體系的不同，映射到本文段中對直躬者的討論，其實兩者是從不同的角度，不同的評判標準為出發點進行善惡之辨。從社會公眾角度出發，攘羊不報，對其他百姓造成損害，這種行為行為惡，原因是社會公眾角度出發的判斷標準是是否對公眾造成損害；從家庭倫理道德出發，為父隱瞞，是出自一種最樸實、未經修飾的惻隱之心，當我們以尊師重孝等倫理價值觀判斷時，這種行為即可稱之為善。而在孔子所構建的倫理價值體系中，孝可稱之為善的源泉，百善孝為先。《論語·學而》中寫道：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。’”當我們用反向思維來研究，國是建立在黨鄉基礎之上，而黨鄉又是建立在國里面最小的組織單元——家的基礎之上，因此，國家的構建有賴于家庭的和諧的穩定，這是最基本的`要求，而家庭的和諧穩定則須以遵守最基本的家庭道德倫理。

　　二、從公共管理學角度看“親親相隱”

　　洛克在《政府論》中提出，國家是人民分別拿出一部分自己的私權，由政府來掌控，最后締結條約，以契約的形式維系。而國家則是作為這一部分私權的決定者也有義務來保護這部分私權。倘若我們從國家的層面來探討“親親相隱”這個事情，國家作為一種保護大多數人利益的組織以強制性手段要求她的公民遵守所定下的條約即法律法規以及規章制度。對比孔子的以禮樂治國之說，孔子更推崇治國者以仁義、德行為出發點，禮樂為治國之方。法制治國更多了一種強制性與規制性。所謂強制，是指以不同手段要求其公民必須按相關法規行事，而規制性則是指條文法規對行為的規范、硬性要求。政府被賦予了維護大多數人利益的天職，攘羊者倘若未被揭發，被攘羊的人損失一只羊，而攘羊者很有可能會再去偷第二家的，使受損者更多，而受益者僅他一人，我們則會需要政府作為公眾方的代表為了維護公眾的利益而懲治攘羊者。而對于瞞報者則采取否定的態度。

　　站在現在社會大背景下從公共管理的角度出發，我們可以通過社會面來觀察。社會面是指政府內部與公眾相接觸的所有窗口。有種觀點是一旦將事物放到社會面上，政府便成為了行動上的強勢群體，地位上的弱勢群體。因為公眾的評判必然會以自己的利益為前提，公眾對于做了法律上沒有規定禁止做的事情即算合法，而政府則不同，對于法律上未規定的事情倘若都無作為則很容易遭致抨擊甚至反對。所以說政府承擔了更多的社會義務，也容易在社會面上成為地位上的弱勢群體。而在處理“親親相隱”這件事情上，對于瞞報者予以懲戒也是政府一種有作為的責任體現。而此時政府則是出自公眾的角度，維護大多數人利益所為。

　　中國人民大學公共管理學王叢虎教授認為法律即是大多數人在覺得此事是合理的時候即可將其定為法律，所謂存在即合理，我們在制定相關對瞞報者的法律條文時多數是站在旁觀者看客的角度出發，亦是經過一種政治修飾的行為。

　　當然，我們也應該明確認識到，前兩段的分析是站在當今社會的大背景之下，而倘若以現階段的背景與今人判斷現今事物的觀點來看孔子這一觀點則是一種對傳統文化的褻瀆。這也存在著一種偷梁換柱之嫌，因此，本章即特意強調是在如今的大背景下探討現階段的公共管理而非古代行政事務。“親不舉證”，是對親情的理解與重視，漢代皇帝經常下詔免“父子相匿”罪[3]。要知道“慎終、追遠，民德厚歸”，就是因為通過對自然親情的強調，維護小家的穩定才能維護整個社會的穩定。而倘若這放在現今社會則是不能相提并論的，因為大環境不同，整個社會的人文背景、價值取向也發生了變化，古代法律尚不完善，按照馬斯洛需求層次理論來說尚屬最底端的安全需求或生理需求，而此時百姓最希望的是生活安穩，而生活的安穩的基礎就是家庭的和諧，統治者也只能靠占極大比例的道德約束結合法律來進行調合，對倫理道德的看重也便由此可知。但當今社會人們的需求則趨向于更高層次的生理需求或情感與歸屬的需求。人們探求的是一種法制社會，對事物的判斷也希望有一個為大多數人所接受的客觀標準，因此法律上的健全便為人所求。法制社會才得以推廣，相對完善且以維護大多數人利益為出發點的法律也便應運而生。這也便是適用于古代的“親親相隱”的合理之所在。

　　《論語》中的文與質作文 7

　　今天我在《論語》自己起了字，我字“思齊”出自第四里仁篇十七則“子曰：見賢思齊，見不賢而內自省也。”這句話說看見了有賢能的人，就要像他看齊。看見不賢的人，就要反省自己是否有同樣的'問題。

　　我選擇這個詞作為我的字是因為“思齊”兩字表現了人們要不停的往高處不停的看齊，使自己也要達到這個高度。并且可以看出我們以賢者作為心中的高峰。因為賢者做高峰，才讓我們想要不斷地與他看齊。

　　這個詞讓我們清楚了“人外有人，天外有天。”也是為時常提示自己要向有能力的人學習，爭取與他們站在同一個高度。

　　《論語》中的文與質作文 8

　　生活中，到處都有《論語》的存在。《論語》，如同一位不會說話的老師，時時刻刻指導著我的言行，讓我不斷端正自己的品行。

　　剛上一年級的我，來到一個新班級，感到很陌生。面對這么多陌生的面孔，我不知所措。開始評選班長了，老師選了別人，并沒有選中我。要知道，我在幼兒園期間，可是老師的.“得力小助手”。我的心里窩了一肚子氣。

　　放學后，我向媽媽訴苦。媽媽卻安慰我說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”“這是什么意思？”我奇怪地問媽媽。“別人不了解你，不要生氣。在集體中時間長了，大家了解你了，成績更出色一些，你就有機會被選為。“哦！”我似懂非懂地說。果然，我在班上努力表現，端正行為，只用了一個月，就真的當上了班干部。古人說的話，實在是太對了！這是第一次，我受到了《論語》的啟示。

　　現在，我已經上四年級了，很喜歡拉小提琴，但是有一些考級曲還是不太熟，想請教老師。但老師太忙了，只好自己想辦法。媽媽看見焦急的我，就對我說：“三人行，必有我師焉！”“媽媽，這又是什么意思呢？”媽媽意味深長地說：“那就是三個人一起走路，其中必定有人可以作為你的老師。”對呀，我可以向別人請教！

　　于是，我請教了班上的一個女同學，她可是個“小提琴家”，她同意教我了。以后，我每天放學都跟著她回家，同她一起練習，兩人互相請教、互相進步。最后，我成功地通過小提琴考級，還超常發揮，拿到了“優秀”呢！

　　從小到大，《論語》一直教我各種道理，讓我懂得許多學習方法，不斷提高個人素養。當我處理不好學習和認真思考兩者關系時，我會說“學而不思則罔，思而不學則殆”；當我在困難中堅持不住時，我會說“歲寒，然后知松柏之后凋也”……

　　有了《論語》的指點，原來，生活中的各種煩惱和困難，也都是可以面對的！

　　《論語》中的文與質作文 9

　　一本好書蘊含著豐富的知識，讀一本好書即是跨越時空同道德高尚的名賢對話。從小我就經常聽到“學而時習之，不亦樂乎”“溫故而知新”的名言，伴隨著腳步的逐漸堅定，步入初中的我開始品讀《論語》，學會了如何與人交往、學習、思考，使我受益匪淺。

　　而孔子的那一句“歲寒，然后知松柏之后凋也”給了我堅定的信仰和無窮的力量。

　　六年級的那個冬天，煩惱如亂麻般纏繞在我的心頭，在挫折的席卷下，滴著血……寒冬，已至。

　　困難的奧數題，如同信心殺手，將那苛刻的目光投在我的身上。之前完全沒有概念的殘酷的小升初帶來的學習壓力瞬間降臨，我徘徊在各種培訓班之間，我的汗珠順著腮邊、混雜著淚水下落，心中仿佛有萬塊石頭壓抑著，喘不過氣來。我的內心，因奧數而凍結。

　　我極不情愿地離開溫暖的被窩，窗外寒風凜冽，飄著片片飛雪，寂靜的空氣更添了幾分寒意。看眼日歷，是寒假的第一天，而我卻要到外面去補我最頭疼的數學。

　　背著沉重的書包，冷得直哆嗦，于是我裹緊厚厚的棉衣，如同行尸走肉般走向公交車站，走向那通往奧數的恐怖世界。隨著人流，擠進了公交。我隨意地倚靠在窗邊，眼神飄渺于路邊光禿禿的棵棵樹木，“最后，我會不會也像這些樹木一樣光禿禿的，一無所獲……”這時，路過一個小巷，巷內的.樹依舊很青，很青；針葉依舊很密，很密。定睛一看，這，并非其它，正是一棵松柏。“歲寒，然后知松柏之后凋也”《論語》中的這句話幾乎在一瞬間涌進了我的腦海。天寒地凍，才曉得松柏樹是最后落葉的；困難重重，才能看出一個人的節操和品格。在困難的處境里，特別是在逆境中，磨練自己的品格，培養堅強的意志，才能贏下自己的目標！

　　當我猛然抬頭，發現有個人不慌不忙地拉住一個把桿，將書包取下。我看得出，他學業也是繁重的。掏出一本書，專心地研究起來。“奧數”兩字赫然印在書皮上，刺著我的眼睛，我的心靈，鼻子不禁一酸。他眼睛專注地盯著那一道道難題，而不舒服的姿勢與顛簸的列車沒有讓他皺一下眉，抬頭張望一下，只是專注地寫寫、算算。突然，公交車猛烈地晃了一下，他手中的草稿掉了下來，站在他面前的我急忙去幫他撿起。

　　那么一瞬間，我愣住了。這張在我手中輕飄飄的紙，因為那寫滿的算式變得多么厚重，面前這位，我看得出來是一位尖子生，并且他心中是有追求的，是有夢的。

　　我陷入了深思，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，謂人如松柏，環境愈嚴酷愈顯意志之堅定。我的希望終于迸發而出，并在我的心中筑起了堅定的信念。我想著，不管現在逆境多么困難，壓力多么大，也一定要攻克“奧數”這個敵人。

　　我靜靜地看著面前的奧數題，草稿紙不再是一張薄紙，而是我叩開數學之門的鑰匙，將鞭策我更好地前行。汗簌簌落，我也不再抱怨，只是專心想題！

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話選自《論語·子罕》，在困境中激勵我前進，使我的腳步不再躊躇！

　　《論語》中的文與質作文 10

　　今天是星期五，對于我來說是一個值得慶幸的日子。因為明天就是星期六，可以把作業推到明天，而今晚就可以輕松輕松，不用寫作業了，所以我今天很高興。但是自從上完今天的語文課后，我的臉上就沒有了笑容，因為語文老師又像星期四那樣布置了一個很苛刻的作文題目，叫“我所知道的《論語》”。今晚不能玩了，因為我看都沒看過《論語》這本書，只好又像星期四那樣如法炮制上網搜，放學后我迅速的打開電腦，開始查找《論語》了。

　　在電腦上，我找到了很多關于《論語》的資料。《論語》首創語錄之體。漢語文章的典范也發源于此。《論語》一書比較真實的記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。

　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

　　縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的`經典。經典永遠不會被人遺忘。我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化很深，我心里暗暗的想到，我一定要認真讀《論語》。

　　這就是我所知道的《論語》。

　　《論語》中的文與質作文 11

　　“三人行，必有我師”。出自孔子的《論語》。這句話，在我讀書至高中時，在教材上，已出現過三次。

　　第一次，是在小學。當時只是小和尚念經，嘴里念著，腦子卻不曾想著，只是單純的知道，三個人一起走路，其中有一個是我的老師。這句話，也只是一句話，是被長輩夸獎讀書認真的“工具”。

　　第二次，是在初中。對于“師”這個字，有了進一步的了解，指在某方面比我更加精通的人，但還是那樣漫無目的地在讀，在背，在用，也不知道究竟是什么意思，憑感覺的，將這句話寫在那些作文里。

　　第三次，便是出現在高中的人文課上了，現在，對于這句話，這七個字，我已經明白其中所講的道理，明白其所指的`重要性，其實我認為，何必三人，就是兩人，另一人也會是我的老師，每個人，都有自己的擅長之處和不足之處，“學習”這個詞，不是單單地被限制在“讀書”這個字眼里，其深刻含義，是將別人的長處，“挪”到自己身上來，是汲取，亦是付出，你需要付出自己的汗水和耐心，才能從他人身上汲取優點，我之所以用“挪”而并非“拿”、“移”等字，是因為這需要一個過程，這個過程，亦長亦短，因人而異，各不相同。再細讀這句話，“三人行”，只有在前行、前進的時候，才會明白自己與他人的差距在哪里，并非其他時候可以發現的，所以“行”這個字，是條件，“師”這個字，是發現。

　　此外，“三人行，必有我師”這句話，是教誨，也是訓誡，很多人自以為是，或是不屑于他人的觀點，這都是不對的，只要是與自己同行的人，就必有比自己更加好的地方，每個人都應該深記，自己并非完美，缺點總比優點多，但是學習的辦法總比困難多，所以，補短取長，只要愿意，都是很容易的，除了愿意，更不可或缺的，是毅力和恒心，這些已經被人們嚼爛的詞語，其實也是讓人很難堅持并做到的。

　　很多人只聽聞《論語》，并無讀過，更不會反復研讀。現代作家和國外作家的書充斥著這個市場，中華經典，逐漸地淡出了讀者的興趣。新書推薦榜不停地更新著，但是中華經典文學的榜上，《論語》，永遠是那位矗立在那兒的不朽老者，代表著中華文化最耀眼的那束光芒，愿你，也能不忘璀璨文化，走進中華經典，走進、《論語》……

　　《論語》中的文與質作文 12

　　“能與經典對話，這是你一生的圣緣；若你把神采丟了，這會是你一生最長的錯過。”最近的語文課，我們系統學習了《論語》精選。為了鼓勵我們扎扎實實學經典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費苦心地寫了幾句勸學的話，我也真是頗有感慨啊。

　　其實，我早已接觸并背誦過《論語》全文，但那時的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。

　　問老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長大了就理解了。我一直對這個答案不屑一顧，直到現在又重新讀過，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。

　　《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。這是來自百度百科的解釋。簡單來說，《論語》是孔子主要思想精華的合集。

　　在漫長的中國歷史和中國傳統文化中，孔子及其《論語》的“至圣”地位實在不需要我這個小小少年啰嗦什么。單說民間戲曲傳唱，最著名的'典故莫過于北宋的開國功臣，名相趙普的“半部《論語》治天下”一說了。孔子在世博學，去世后被尊稱為至圣先師萬世師表，可見其思想和學說對后世影響何等深遠。

　　可如今，因為歷史和現實的種種原因，有太多人對孔子、對《論語》、對傳統美德早已失去雅興了。我身邊有的同學不無夸張地說，都9012年了（這個年代數字只是應景，只是為了夸張現在的時代大大不同了），還學《論語》有什么用？

　　我想說，這是有用的，因為不論哪一個時代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過時的。

　　“己所不欲，勿施于人。”多么簡單的道理，卻是太多人難以做到的。

　　“人而無信，不知其可也。”講信用應是最基礎的人際交往準則，而不講信用的人多了，這就為我們的社會敲響了警鐘……

　　“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子不排斥做官和賺錢，但取之有道是準則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會多么需要提倡的“圣緣”啊。

　　仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當下的時髦說法是構建和諧社會，孔子奔波，甘為木鐸；范仲淹則登岳陽樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥面對巨大的勸降誘惑，他節義慷慨，過零丁洋，“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”正是這些行“道”先哲構成了中華文化泱泱大氣的脊梁風骨。

　　還有人質問，學這么多《論語》，高考又不考，有什么用啊？“君子為學，以明道也，以救世也。”大丈夫不是為了炫耀而學習，而是為了明白事理，濟世救民。顧炎武先生的回答多么經典。

　　即便不是為了“高大上”的理由而學習，那也該為自己修身養性而盡力。

　　“溫故而知新，可以為師矣。”這告訴我們復習求思是重要的。

　　“攻乎異端，斯害也已。”這告訴我們學習要追求“正義”，不鉆牛角尖，當然，求異創新另當別論。

　　“學而不思則罔，思而不學則殆。”這告訴我們在學習中要不斷思考，在思考中要不斷學習，如此，學習效率才能提高，人才不會成為書呆子。

　　“知之為知之，不知為不知，是知也。”這告訴我們對待學問來不得半點虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。

　　“視其所以，觀其所由，察其所安。”這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。

　　如此《論語》，如此孔子，如此智慧，如何過時？如何腐朽？如何無用？

　　文史悠悠，先賢已矣；閱讀經典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應深入學習經典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學下去，繼承下去，“為往圣繼絕學”，這是我們的責任。

　　《論語》中的文與質作文 13

　　我一直以為，《論語》是大人看的，像我這種小屁孩，根本看不懂，里面一沒圖片，二沒情節，想想就頭疼，更別說看了。所以，在我的藏書里，我一度冷落了這本書。

　　一個偶然的機會，卻讓我認認真真地讀了一次《論語》。

　　那是爸爸媽媽帶我去張家界游玩的路上，長久坐車，閑得發慌，看看書吧。咦，出門時順手抓的一本《爆笑校園》怎么成了《論語》？無奈，翻翻也是消遣嘛，只得無精打采地翻開《論語》看起來。

　　看完其中的一段論語后，我居然震驚了。孔子太偉大了，隨便一句話都是講的做人的道理。比如：“知之為知之，不知為不知，是為知也。”我歪著腦袋想了想，好像懂了那么一點點，用我的話解釋：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的知道。可能不是這么解釋的，管他呢，我這么理解又不犯法。大體意思想必相去不是很遠。看來，不懂裝懂的人，孔子是不喜歡的。這又讓我想起了《兩小兒辯日》的故事，兩個小孩爭論：到底是什么時候的太陽最大。有說早晨的.最大，有說中午的最大，各有充分的理由，誰也說服不了誰。正好孔子路過，一個小孩問孔子：“我們到底誰說的對？”孔子回答：“我也不知道。”你看，我們的孔子是多么誠實啊！不知道，他就老老實實地說“不知道”。這叫什么——言行一致，表里如一唄！

　　“陽陽，到張家界了。你在干什么呀？喊你半天了。”

　　我從沉思中醒過來，傻傻地笑了，也不解釋，如果回答“我在讀《論語》”，爸爸他信嗎？

　　《論語》中的文與質作文 14

　　科技時代高速發展，人們的腳步愈來愈快，城市煙火氣蔓延至各個角落，繁忙之余一定要捧起一本《論語》，慢慢翻閱，讓內心變得安靜，讓情感得以升華。

　　“四海之內，皆兄弟也。”——摘自《論語·顏淵篇》。我從小性格內向，害怕與人交往，在陌生的環境中從不主動同他人交流，有時候一句簡單的問候也需要在心里糾結很久，這讓我很苦惱，一度以為自己有社交恐懼癥。無意間，我看見這句話，仔仔細細讀了一遍，“天下之大，走到哪里都是朋友”，或許是內心得到寬慰和疏解，又想起媽媽平時對我說的話：“你要嘗試同別人的交流，把對方當成你的朋友，只要你大大方方，自然不會緊張”。慢慢地，我的朋友越來越多，雖然現在我還沒完全克服內心的障礙，但是我仍然感覺到我與人交往的能力在不斷提升，與陌生人的距離也越來越小，相信在未來的生活里，我終能敞開心扉，大大方方同他人交流。

　　“道聽而途說，德之棄也。”—— 摘自《論語·陽貨篇》。小學的時候，我不小心丟了東西，有位同學因為平時喜歡順手拿別人東西總遭到其他同學的排擠，我本對他有所偏見，也聽信了同學們的話，認為是他拿走了我的東西，二話不說就去質問他，那位同學的不一定偷了東西，可是三番五次遭人嫌棄，也不去解釋太多，我沒再追究，但兩人之間產生了隔閡。后來看到論語上的這句話，經過一番思索，再加上了解了事情的經過，我才明白誤會了同學，可現如今早已分開，我的愧疚只能壓在心底。我開始改變自己的認知，不能別人說什么就是什么，凡事都要有根據，要堅持眼見為實，不再對任何同學有偏見，不歧視任何人，如果社會上沒有歧視和偏見，那人與人之間便會多一分信任。

　　“往者不可諫，來者猶可追。”——摘自《論語·微子篇》。本次期末考試，我的數學發揮失常，考試結束后，我心里非常失落，撕爛卷子，趴在桌子上大哭，雖然朋友和老師都來安慰，我也久久未能平復。看到論語這句話，我又回憶起考試那天中午回到家，努力讓自己不再去想那場不堪回首的考試，因為下午還有其他科目的考試，我不能影響情緒。在接下來的幾場考試中，我盡量保持鎮靜，果然，經過自我調節，其他科目的考試沒有受到太大的影響，這剛好印證了“過去的.事情已經沒辦法挽回，但未來的事還來得及改正”。所以無論何時，我們都應該有一顆強大的心來包容萬物，及時反思、調整，只有心胸寬廣，我們才能在成功的路上更加出彩。

　　《論語》是儒家文化的珍寶，它流傳至今教給我們學習、生活和成長的道理，孔子先生的諄諄教誨不會終止于我一字一句的話語中，而是會激勵我的一生。

　　《論語》中的文與質作文 15

　　一想到孔子，眼前就會浮現他的名作—《論語》，《論語》不僅是我們中國人看的，學習的，好多外國朋友也在學習這本舉世聞名，叫我們怎樣做人，怎樣處事，怎樣交友……的一本富含哲理的，體現我們中華文化的書籍。

　　在論語中，令我感觸很深的有3個句子。子曰；“巧言令色，鮮矣仁。”在生活中，有許多人為了自己的功、名、利，阿諛奉承，說好聽的話去迎合別人，這種人太虛偽。如果我們全都這樣，那這個世界就太虛假了，孔子說的這句話，目的'就是讓我們能做好自己該做的事，踏實地一步一個腳印走下去，如果靠說好聽的話，做“好看”的事理想奮斗的話，毫無意義。

　　子曰；“學而時習之，不亦悅乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這一則講的是孔子的求學方法和態度。記得有兩個姐姐，她們學習都不好，所以準備比賽，看誰能考上好大學。有一個姐姐半途而廢了，而另一個姐姐就像這一則論語一樣，有樂觀的學習方法和態度，她堅持不懈，最終考上了好大學。

　　所以說一個人哪怕堅持不懈1秒鐘，也會有不一樣的結果。曾子曰；吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎傳不習乎？從這則論語中來看，古代治學人非常重視品德的修養，每天反省一下自己得所作所為，會看到有那么多不足的地方，替別人辦事是不是盡心竭力了呢？人都有自己自私的一方面，可當別人讓你幫他辦事時，就要像辦自己的事一樣與朋友交往是不是誠實呢？有些人交朋友是互相利用，而這樣的朋友自己感覺起來，都很別扭。

　　如果與朋友真誠相待，那該是多么幸福的一件事！從短短的幾個字中能悟出那么多有關于生活點點滴滴的道理可想而知，孔子的學問多博大精深啊！如果人人都能參透每一條論語中所蘊含的哲理，那我們的國家，我們的世界該是一個多么強大，多么和睦的家園啊！

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