天下不可一日而無政教的閱讀試題總結(jié)
閱讀下面的文言文，完成8～10題。
（1）天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。
（2）后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者廢，而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。
（3）今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰：縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。后林君肇至，則曰：古之所以為學(xué)者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此不可以無教。即因民錢，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。
（4）林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)淫貨，以來四方游販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘于法，限于勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。
8。下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A。氣施設(shè)亦皆素所見聞而已 素：平素
B．講章句、課文字而已 課：抄寫
C．而革近世之不然者 革：改變
D．故其俗一而不雜 一：純一
答案 B
解析 B項(xiàng)課：學(xué)習(xí)（注意上文的語境而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已），那些學(xué)者做老師講章句，做學(xué)生學(xué)習(xí)文字
9。下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 （ ）
A．州之士滿二百人，乃得立學(xué) 今少卿乃教以推賢進(jìn)士
B。未及為而去 人非生而知之者
C．即因民錢作孔子廟 相如因持璧卻立，倚柱
D。無珍產(chǎn)淫貨以來四方游販之民 問征人以前路
答案 B
解析 A項(xiàng)副詞，才/連詞，竟然；B項(xiàng)連詞， 就；C項(xiàng)介詞，用/ 相連詞，于是、就；D項(xiàng)連詞，來，表目的/介詞，把。
10。下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．通過學(xué)校學(xué)習(xí)而明白治國之道的古代士人可成為官吏的后備之選。
B．各地為了祭祀孔子而修建孔廟，是后世官辦學(xué)校被廢的原因之一。
C．為了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕袒认h令在修孔廟時建學(xué)舍的舉措得到了作者的肯定。
D．慈溪縣有許多資質(zhì)很好的人，通過學(xué)校的培養(yǎng)，他們很容易成為國家可用之才。
答案 B
解析 信息源在原文第二段：后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢，至其陵夷之久，則四方之學(xué)者廢，而為廟，以祀孔子于天下，大意是后世再無井田之法，是后世官辦學(xué)校被廢的原因之一。各地為了祭祀孔子而修建孔廟是因?yàn)閷W(xué)校之衰敗。
11。把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。
譯文：
（2）吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。
譯文：
答案 （1）大概用來治理天下國家的人，不再都從學(xué)校中產(chǎn)生。
（2）我們雖然為它即將推行而感到高興并且慶幸，但又擔(dān)心那些后來的.人不能繼承我（的思想），在這種情況下，（我）推究它的意義來告訴后來的人。
解析 第（1）句注意所以為古今異義和大抵、 復(fù)等詞的落實(shí)；第（2）句注意不吾繼為賓語前置， 于是 本 等詞的落實(shí)。
【參考譯文】
天下每日都離不開政治教化，因此不可以一日沒有學(xué)校。
遠(yuǎn)古時代實(shí)行井田制，黨庠、遂序、國學(xué)等各級各類學(xué)校在此基礎(chǔ)上建立。諸如鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言等各項(xiàng)社會活動和政務(wù)，直至受成、獻(xiàn)馘、訊囚這些事情，也沒有不在學(xué)校里進(jìn)行的。學(xué)校引進(jìn)天下智仁、圣義、忠和之士，乃至一技之長、一曲之學(xué)，沒有不引進(jìn)的。讓那些士大夫中德才兼?zhèn)洹⒃?jīng)做官而又退居的人擔(dān)任老師。祭祀圣人先師，不忘知識學(xué)問的來源；用遷徙、驅(qū)逐的辦法，激勵學(xué)生勤勉向善。由此，士子們每天的所見所聞，無不都是治國安邦之道，行為習(xí)慣符合仁義，所學(xué)本領(lǐng)都能根據(jù)他們的潛能。一旦成為各級官吏的后備人才，由于他們的品行都已經(jīng)過鑒定，他們的業(yè)務(wù)能力都已經(jīng)過實(shí)踐鍛煉，無須從頭學(xué)起就能勝任。古代的那些領(lǐng)導(dǎo)，自己不用殫思極慮卻沒有疏漏，不以功利為念卻能功德圓滿，其要點(diǎn)就在于此。這就是古代圣王辦學(xué)校以治天下的本意。
后世再無井田之法，于是很多學(xué)校遭到廢棄。那些治天下國家的人，不一定再是學(xué)校培養(yǎng)出來的了。那些所謂的學(xué)者，或群居、族居，作為老師或?qū)W生，也只講講文字章句而已。因?yàn)閷W(xué)校廢棄已久，那些學(xué)者干脆變學(xué)校為廟宇，紛紛祀孔子于天下，用木頭泥土仿效佛教道教的做法，給孔子塑王者之像。而州縣官吏率部屬祭孔子于春秋兩季，學(xué)者居然也有不參加的。大概廟宇之興盛，是因?yàn)閷W(xué)校之衰敗，這是近世之法造成的。
今天子即位若干年，頗修法度，革除弊端。于是，學(xué)校又稍稍興盛起來，可還是有規(guī)定：凡縣里學(xué)生滿二百人，才可以建學(xué)校。于是慈溪縣的士子們?nèi)耘f不能有學(xué)校，只有孔廟，而孔廟也已年久失修。前些年，劉君向州里打報(bào)告，讓民眾出錢修孔廟，還沒動工他就走了，那是三年前的事了。后來林肇任縣令，他說：我沒見過古人如何辦學(xué)，如今的法度我也不能不遵守。但是，我的百姓不能沒有教化。隨即用那筆錢修孔廟，就像如見看到的，又在廟四周建學(xué)堂，召集縣里的子弟，聘請杜醇當(dāng)老師，這樣就把學(xué)校給辦起來了。林肇真是一個有辦法的人啊！當(dāng)官的，既不違反當(dāng)今之法，又取得古人才有的實(shí)效，那是有道者才可能得到。林肇這樣，就接近于一個有道者了。
林肇當(dāng)然是一個賢令，而慈溪小縣，無珍奇物產(chǎn)以招徠各地流動人口。有田有桑，可以自足，且無水旱之憂。沒有流動人口，所以當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗質(zhì)樸純正；能夠自足，所以當(dāng)?shù)厝嗣褡窦o(jì)守法。我所見過的慈溪士子，也多美茂之材，容易培養(yǎng)。至于杜醇，更是越中隱士，他的品行學(xué)識最適合當(dāng)老師。如今慈溪小縣，既有賢縣令，又有好老師，雖然限于法度，不能完全復(fù)古，但我相信這里的化民成俗事業(yè)會做得很好。
教化可以美風(fēng)俗，這是自然的，但要長期堅(jiān)持才能功德圓滿。如今的官吏有任期限制，難以長期堅(jiān)持。我雖為林肇升遷而感到高興，又擔(dān)心繼任者不能繼續(xù)這項(xiàng)事業(yè)，因此把我們的想法告訴后來者。
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