鄴下后期宴集活動(dòng)對(duì)建安詩(shī)歌的影響論文

時(shí)間：2021-07-02 09:47:20 詩(shī)歌我要投稿

　　【內(nèi)容提要】鄴下后期，文士宴集活動(dòng)非常頻繁，與之相關(guān)的歌詩(shī)創(chuàng)作和表演也格外引人注目。這不僅為他們表達(dá)真情、揮灑才思提供了良好的創(chuàng)作環(huán)境，構(gòu)成了其創(chuàng)作爭(zhēng)巧求奇的直接動(dòng)力，而且其中的歌詩(shī)表演和欣賞活動(dòng)，還在很大程度上制約著建安詩(shī)人的審美情趣和創(chuàng)作習(xí)慣，對(duì)建安歌詩(shī)和詩(shī)歌“慷慨悲涼”美學(xué)特征的形成，產(chǎn)生了非常重要的影響。

鄴下后期宴集活動(dòng)對(duì)建安詩(shī)歌的影響論文

　　【關(guān)鍵詞】 鄴下宴集歌詩(shī)表演清商曲慷慨

　　一

　　從建安九年（204）曹操占據(jù)鄴城到建安二十二年（217）建安七子相繼辭世的十余年間，被文學(xué)史家稱為鄴下時(shí)期。這一時(shí)期又以建安十五年（210）銅雀臺(tái)的建成為界，可分為前后兩個(gè)階段，前一階段是建安詩(shī)歌和歌詩(shī)藝術(shù)發(fā)展的準(zhǔn)備期，而后一階段即本文所說(shuō)的鄴下后期，則是詩(shī)歌和歌詩(shī)藝術(shù)的興盛期。

　　從史籍記載可知，曹操在建立鄴城大本營(yíng)之前，就已經(jīng)網(wǎng)羅了一批能文之士，如孔融、楊修、繁欽、吳質(zhì)及丁儀、丁廙兄弟等。在建安十三年（208）赤壁之戰(zhàn)前后，又有陳琳、阮踽、路粹、徐干、應(yīng)玚、劉楨、王粲、劉廙、仲長(zhǎng)統(tǒng)、繆襲等一大批文士為曹操所用 ① ，鐘嶸在《詩(shī)品序》中曾對(duì)建安文壇這一興盛的局面作過(guò)如下的描述:“降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟;劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車(chē)者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣。”雖然史傳中留下姓名的文士遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有百人之多，有詩(shī)歌作品傳世的文士更是少數(shù)，但是，當(dāng)時(shí)人才濟(jì)濟(jì)的盛況卻是可以想見(jiàn)的。赤壁之戰(zhàn)后，三國(guó)鼎立的局面形成，北方基本統(tǒng)一，戰(zhàn)亂雖然還沒(méi)有完全平息，但是鄴都卻已是一派太平景象。曹操的屯田政策經(jīng)過(guò)十余年的施行，此時(shí)也收到了顯著的效果。因此，建安十三年以后，詩(shī)歌發(fā)展必要的外部條件，即社會(huì)的安定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文學(xué)人才的大會(huì)合已基本具備。而建安十五年銅雀臺(tái)的建成則標(biāo)志著詩(shī)歌和歌詩(shī)發(fā)展的外部條件進(jìn)一步成熟。因?yàn)殂~雀臺(tái)在很大程度上是曹操本人歌舞愛(ài)好的產(chǎn)物，它對(duì)鄴都的歌詩(shī)創(chuàng)作和歌舞活動(dòng)無(wú)疑起了示范和推動(dòng)的作用。

　　從建安十六年起，建安詩(shī)歌開(kāi)始進(jìn)入了興盛期。據(jù)《三國(guó)志》卷一《魏書(shū)·武帝紀(jì)》載，建安十六年春正月，曹丕被任命“為五官中郎將，置官屬，為丞相副”。曹植被封為平原侯，曹氏諸子同時(shí)被封侯者有好幾位。依照當(dāng)時(shí)的體制，封侯之后可“置官屬”、選文士。《三國(guó)志》卷十二《魏書(shū)·邢颙傳》稱“是時(shí)太祖諸子高選官屬”，邢颙被任命為平原侯家丞。當(dāng)時(shí)曹丕手下設(shè)有五官將文學(xué)之職，最早擔(dān)任這一職務(wù)的有徐干、劉廙、邯鄲淳等人;曹植手下設(shè)有平原侯庶子之職，最早擔(dān)任這一職務(wù)的有應(yīng)玚、劉楨等人。這些文士大多曾在丞相府任過(guò)職，如徐干約在建安九年前后即任曹操司空軍謀祭酒掾?qū)?劉廙、應(yīng)玚、劉楨在建安十三年為曹操丞相掾?qū)?邯鄲淳亦在本年即已受到曹操的召見(jiàn)，曹操對(duì)他“甚敬異之” ② 。而此時(shí)曹操將輔佐曹丕、曹植的重任交給他們，對(duì)曹操而言，這是他對(duì)兩個(gè)兒子、也是對(duì)這些下屬官員的重視，但從建安詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)說(shuō)，卻標(biāo)志著一個(gè)熱鬧非凡的詩(shī)歌創(chuàng)作階段的正式到來(lái)。

　　從現(xiàn)存文獻(xiàn)的記載可知，鄴下后期，即建安十六年（211）到二十二年（217）這一段時(shí)間，圍繞在曹操父子周?chē)囊慌娜顺３１徽偌揭黄鹁蹠?huì)，而此時(shí)宴集的核心人物是曹丕、曹植兄弟二人。這除了曹操公務(wù)繁忙外，曹氏兄弟手下已各自聚集了一批能文之士也是不可忽略的原因之一。每當(dāng)文士宴集之時(shí)，賦詩(shī)作文，或創(chuàng)作與演奏歌詩(shī)，往往成為他們逞才斗智和宴會(huì)佐酒助興的必備節(jié)目。從現(xiàn)存作品來(lái)看，參加宴集的文士以“建安七子”（其中孔融已于建安十三年被殺）為主體，但當(dāng)時(shí)實(shí)際參加過(guò)宴集的文士遠(yuǎn)不止這幾人，只不過(guò)他們沒(méi)有作品流傳下來(lái)罷了。如《三國(guó)志》卷二十九《魏書(shū)·朱建平傳》曰:“文帝為五官將，坐上會(huì)客三十余人。” （著重號(hào)為筆者所加，下同）其中就有應(yīng)玚之弟應(yīng)璩，但今存應(yīng)璩詩(shī)中卻不見(jiàn)有與七子相類(lèi)的公宴之作。又《三國(guó)志》卷二十一《魏書(shū)·王粲傳》裴注引《典略》曰:“其后太子嘗請(qǐng)諸文學(xué)，酒酣坐歡，命夫人甄氏出拜。坐中眾人咸伏，而楨獨(dú)平視。太祖聞之，乃收楨，減死，輸作。”又同卷裴注引《魏略》曰:“質(zhì)與劉楨等并在坐席，楨坐譴之際，質(zhì)出為朝歌長(zhǎng)。”說(shuō)明這次宴請(qǐng)諸文學(xué)，吳質(zhì)也參加了，但吳質(zhì)也沒(méi)有相關(guān)詩(shī)歌流傳下來(lái)。又曹丕《答繁欽書(shū)》中也提到曾在北園“博延眾賢”，舉行過(guò)一次以守宮王孫世之女孫瑣為主角的歌舞娛樂(lè)活動(dòng) ③ ，此處所宴請(qǐng)的“眾賢”雖未留下姓名，但人數(shù)也當(dāng)不少。這說(shuō)明實(shí)際參加過(guò)宴集活動(dòng)而沒(méi)有詩(shī)作流傳的文士還有不少。

　　二

　　從現(xiàn)存詩(shī)文可知，當(dāng)時(shí)的大多數(shù)宴會(huì)都是由曹氏兄弟主持的。曹丕集中有不少詩(shī)篇即記載了當(dāng)時(shí)宴集的實(shí)況。“良辰啟初節(jié)，高會(huì)構(gòu)歡娛。……清歌發(fā)妙曲，樂(lè)正奏笙竽。” （《孟津詩(shī)》） “比坐高閣下，延賓作明倡。弦歌隨風(fēng)厲，吐羽含徵商。……棋局縱橫陳，博弈合雙揚(yáng)。……從朝至日夕，安知夏節(jié)長(zhǎng)。” （《夏日詩(shī)》） “清夜延貴客，明燭發(fā)高光。豐膳漫星陳，旨酒盈玉觴。弦歌奏新曲，游響拂丹梁。余音赴迅節(jié)，慷慨時(shí)激揚(yáng)。……穆穆眾君子，和合同樂(lè)康。” （《于譙作詩(shī)》） ④ 從中可以看出，宴會(huì)或在清夜舉行，有時(shí)甚至日以繼夜，持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，與會(huì)嘉賓人數(shù)不少，宴集中除了美酒嘉肴、棋局博弈外，清歌妙舞等娛樂(lè)活動(dòng)尤其是不可少的，歌舞表演人員中還有國(guó)家樂(lè)府官署中的“樂(lè)正”。

　　曹植也有不少詩(shī)歌為我們展示了他自己或他與曹丕共同主持的一些歌舞宴會(huì)。其《贈(zèng)丁翼詩(shī)》曰:“嘉賓填城闕，豐膳出中廚。吾與二三子，曲宴此城隅。秦箏發(fā)西氣，齊瑟揚(yáng)東謳。”《野田黃雀行》（《宋書(shū)》作《箜篌引》）曰:“置酒高殿上，親友從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛。秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。陽(yáng)阿奏奇舞，京洛出名謳。”這里描寫(xiě)的是曹植作為主人招待親友的情形，還有些詩(shī)歌中則寫(xiě)到了由曹丕主持的宴集活動(dòng):“清醴盈金觴，肴饌縱橫陳。齊人進(jìn)奇樂(lè)，歌者出西秦。翩翩我公子，機(jī)巧忽若神。” （《侍太子坐詩(shī)》） “公子敬愛(ài)客，終宴（《御覽》作夜）不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨。” （《公宴詩(shī)》）可見(jiàn)，曹丕、曹植均是好客之人，他們常常作為主人召集眾文士，有時(shí)由他們中的一人主持，有時(shí)是兄弟二人同時(shí)參加。在宴集過(guò)程中，一般都是歌、樂(lè)、舞同時(shí)或先后交叉表演，由于參與者包括兩位賢能的主人均是能文之士，他們對(duì)“奇舞”、“清歌”、“新曲”、“妙曲”的欣賞都有著高雅獨(dú)特的情趣，這實(shí)際上構(gòu)成了宴會(huì)表演的主導(dǎo)思想，這種審美觀反過(guò)來(lái)又影響了歌舞藝人求新的藝術(shù)創(chuàng)造，也有效地決定著文人們歌詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)展方向。

　　作為宴集的主要嘉賓，“建安七子”存世的詩(shī)歌也為我們?cè)佻F(xiàn)了這種雅集的盛況。“嘉肴充圓方，旨酒盈金罍。管弦發(fā)徽音，曲度清且悲。合坐同所樂(lè)，但覺(jué)杯行遲。” （王粲《公宴詩(shī)》） “眾賓會(huì)廣坐，明燈熺炎光。清歌制妙曲，萬(wàn)舞在中堂。” （劉楨《贈(zèng)五官中郎將四首》其一） “明月照緹幕，花燈三炎輝。賦詩(shī)連篇章，極夜不知?dú)w。君侯多壯思，文雅縱橫飛。” （劉楨《贈(zèng)五官中郎將四首》其四） “開(kāi)館延群士，置酒于斯堂。辨論釋郁結(jié)，援筆興文章。穆穆眾君子，好合同歡康。” （應(yīng)玚《公宴詩(shī)》）此外，陳琳、劉楨、阮瑀的同題之作《公宴詩(shī)》及應(yīng)玚《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩(shī)》等詩(shī)歌，也對(duì)當(dāng)時(shí)宴集活動(dòng)及歌詩(shī)表演的情況有所反映。

　　從上引詩(shī)歌可知，在曹氏兄弟主持的宴集活動(dòng)中，美酒嘉肴、清歌妙舞固不可少，但由于是文士宴集，高談闊論、賦詩(shī)作文也是常有的節(jié)目。上引詩(shī)作中所謂“賦詩(shī)連篇章”、“文雅縱橫飛”、“辨論釋郁結(jié)，援筆興文章”，就是這種即興創(chuàng)作活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。而對(duì)于曹氏兄弟和他們能文的屬下來(lái)說(shuō)，他們賦詩(shī)和欣賞歌舞的同時(shí)，絕不會(huì)僅僅滿足于欣賞他人創(chuàng)作的歌詩(shī)。在這方面，曹操早就給他們做出了榜樣，他的很多詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)就已配樂(lè)演唱，《三國(guó)志》卷一《魏書(shū)·武帝紀(jì)》裴注引《魏書(shū)》說(shuō)他:“登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。”從《宋書(shū)·樂(lè)志》、《樂(lè)府詩(shī)集》等典籍可知，曹操《氣出唱》、《精列》、《度關(guān)山》、《薤露》、《蒿里》、《對(duì)酒》、《短歌行》（對(duì)酒）、《塘上行》、《秋胡行》（愿登）、《善哉行》（古公）（自惜）、《步出夏門(mén)行》（碣石）、《卻東西門(mén)行》（鴻雁）等歌詩(shī)在魏代就已配樂(lè)演唱。而曹丕的歌詩(shī)在當(dāng)時(shí)就已配樂(lè)的也有不少，如《短歌行》（仰瞻帷幕）一首，《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十引《古今樂(lè)錄》曰:

　　王僧虔《技錄》云:“《短歌行》（仰瞻）一曲，魏氏遺令，使節(jié)朔奏樂(lè)，魏文制此辭，自撫箏和歌。歌者云‘貴官?gòu)椆~’，貴官即魏文也。此曲聲制最美，辭不可入宴樂(lè)。” 這是曹丕作歌后交付歌者演唱而自己彈箏伴奏的明證。《善哉行》（朝日）云:“朝日樂(lè)相樂(lè)，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長(zhǎng)笛吐清氣。弦歌感人腸，四坐皆歡悅。……眾賓飽滿歸，主人苦不悉。”正是詩(shī)人宴請(qǐng)眾賓的實(shí)錄。這首詩(shī)是否配樂(lè)不得而知，但以曹丕熱愛(ài)“新聲”、“新曲”的個(gè)性，此類(lèi)詩(shī)歌配樂(lè)演唱的可能性是很大的。此外，從《宋書(shū)·樂(lè)志》、《樂(lè)府詩(shī)集》等典籍還可知道，曹丕的《短歌行》（仰瞻）、《折楊柳行》（西山）、《善哉行》（朝日）（上山）（朝游）等歌詩(shī)，也都在魏代就已配樂(lè)演唱。又前引曹丕《于譙作詩(shī)》中有“弦歌奏新曲”，奏新曲勢(shì)必要配新歌，這種現(xiàn)實(shí)的需求也會(huì)給詩(shī)人們提出創(chuàng)作新歌詩(shī)的要求。另劉楨《公宴詩(shī)》也提到:“生平未始聞，歌之安能詳。投翰長(zhǎng)嘆息，綺麗不可忘。”說(shuō)明建安文人在宴集時(shí)確有將所見(jiàn)所思“歌之”的習(xí)慣。這些歌詩(shī)可能是徒歌，也可能如曹操和曹丕的歌詩(shī)一樣配樂(lè)。雖然，由于史料的缺失，對(duì)當(dāng)時(shí)作于宴集活動(dòng)中而又被配樂(lè)演唱的其他詩(shī)人的歌詩(shī)，我們今天已經(jīng)很難確切地加以說(shuō)明了，但是從曹操和曹丕歌詩(shī)的情況還是可以肯定，當(dāng)時(shí)宴集活動(dòng)中所賦新詩(shī)的一部分的確在配樂(lè)以后又成了宴集表演的重要節(jié)目之一。

　　在吳質(zhì)與曹丕的幾封往來(lái)書(shū)信中，都充滿深情地追憶了當(dāng)年的游賞活動(dòng)，表現(xiàn)出無(wú)限的感慨和眷戀。曹丕《與朝歌令吳季重書(shū)》曰:“每念昔日南皮之游，誠(chéng)不可忘。既妙思六經(jīng)，逍遙百氏，彈棋間設(shè)，終以博弈，高談娛心，哀箏順耳。……皦日既沒(méi)，繼以朗月……清風(fēng)夜起，悲笳微吟，樂(lè)往哀來(lái)，凄然傷懷。”又《與吳季重書(shū)》亦曰:“昔日游處，行則同輿，止則接席，何嘗須臾相失!每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂(lè)也。” ⑤ 而吳質(zhì)在回信中也說(shuō):“昔侍左右，廁坐眾賢，出有微行之游，入有管弦之歡，置酒樂(lè)飲，賦詩(shī)稱壽……游宴之歡，難可再遇;盛年一過(guò)，實(shí)不可追。” ⑥ “前蒙延納，侍宴終日，耀靈匿景，繼以華燈。雖虞卿適趙，平原入秦，受贈(zèng)千金，浮觴旬日，無(wú)以過(guò)也。……” ⑦ 從中亦可見(jiàn)出當(dāng)時(shí)宴集中的賦詩(shī)和歌舞表演活動(dòng)之一斑。

　　三

　　對(duì)于建安文人的游宴之作，古人早就注意到了。吳質(zhì)《答魏太子箋》曰:“陳、徐、應(yīng)、劉，才學(xué)所著，于雍容侍從，實(shí)其人也。”對(duì)七子之所長(zhǎng)已有很準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，但是，20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)史研究，在談到建安文學(xué)的藝術(shù)成就時(shí)，大多忽略了這類(lèi)作品，或?qū)λ鼈冏鞒隽嘶痉穸ǖ脑u(píng)判，這是不符合文學(xué)史實(shí)際的。如果從詩(shī)歌唱和與歌詩(shī)藝術(shù)表演的雙重視角來(lái)重新審視這一問(wèn)題，則不難發(fā)現(xiàn)，宴集對(duì)建安歌詩(shī)與詩(shī)歌所產(chǎn)生的影響是絕對(duì)不可忽略的。首先，宴集為建安文士表達(dá)真情、揮灑才思提供了一個(gè)良好的創(chuàng)作環(huán)境。宴集是沒(méi)有直接功利目的的娛樂(lè)性活動(dòng)，曹氏兄弟當(dāng)時(shí)也只是貴公子而不是君主，他們與眾文士之間大都有著真摯密切的友誼。這就決定了建安諸子是在一種比較自由寬松的環(huán)境中，以朋友和嘉賓的身份、以游戲和逞才的態(tài)度參與創(chuàng)作的。因此，這種頻繁而富于詩(shī)意的集會(huì)，充溢著創(chuàng)造的生機(jī)和情感的活力。文士們可以盡情地展現(xiàn)自我真實(shí)的情感和體驗(yàn)，而不必有太多的顧忌。因此，“愿我賢主人，與天享巍巍。克符周公業(yè)，奕世不可追” （王粲《公宴詩(shī)》）式的稱頌和祝愿固然是飽含真情，毫不做作，就是描寫(xiě)外在景物時(shí)，也總是“籠罩著濃重的情感”、“突出地表現(xiàn)了強(qiáng)烈的抒情性” ⑧ ，流露出他們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的深情和對(duì)未來(lái)的向往、期待。從創(chuàng)作心理上來(lái)說(shuō)，這大約正是因?yàn)橛螒虻男膽B(tài)與虛靜自由的審美心態(tài)比較接近的緣故吧?與后來(lái)類(lèi)似的官方宴集相比，建安諸子宴集活動(dòng)的這一特點(diǎn)更為明顯。在西晉以后的宴集活動(dòng)中，這種生機(jī)和活力逐漸地為官場(chǎng)應(yīng)酬和個(gè)人享樂(lè)所銷(xiāo)蝕和沖淡。西晉時(shí)期也有類(lèi)似的文人集會(huì)和相關(guān)的歌詩(shī)或詩(shī)歌創(chuàng)作，如應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩(shī)》、荀勖《從武帝華林園眼會(huì)詩(shī)》、張華《太康六年三月三日后園會(huì)詩(shī)》等，均是侍皇帝宴所作，皆四言體，質(zhì)木無(wú)文，缺乏生氣。即便是當(dāng)時(shí)著名的金谷園集會(huì)，盡管與會(huì)者達(dá)三十人之多，而且“晝夜游晏”，并以“琴瑟笙筑，合載車(chē)中，道路并作。及住，令與鼓吹遞奏，遂各賦詩(shī)，以敘中懷” ⑨，但從保存完整的潘岳《金谷集作詩(shī)》來(lái)看，實(shí)在缺乏建安諸子公宴詩(shī)中的那種真情和激情。

　　這一點(diǎn)對(duì)于歌詩(shī)也是非常重要的，當(dāng)時(shí)與會(huì)諸人中，歌詩(shī)保存最多的是曹丕，他的歌詩(shī)大多能寫(xiě)出內(nèi)心深處真切細(xì)膩的感受，“有客從南來(lái)，為我彈清琴。……樂(lè)極哀情來(lái)，寥亮摧肝心” （《善哉行》“朝游”）寫(xiě)的是對(duì)音樂(lè)的真實(shí)感受;“眾賓飽滿歸，主人苦不悉” （《善哉行》“朝日”）寫(xiě)的是賓散宴后的空虛失落;“為樂(lè)常苦遲，歲月逝，忽若飛。何為自苦，使我心悲?” （《大墻上蒿行》）寫(xiě)的是人生苦短的悲哀，均能自由地抒發(fā)心靈深處真實(shí)的顫動(dòng)，既具有強(qiáng)烈的個(gè)性，又帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴⑦@樣的詩(shī)作配樂(lè)演唱，當(dāng)然要比一般的徒詩(shī)更能打動(dòng)人。從現(xiàn)存的歌詩(shī)和詩(shī)歌來(lái)看，真情的吐露也是鄴下后期詩(shī)歌與歌詩(shī)共同的特點(diǎn)。

　　其次，宴集為文士們創(chuàng)作中的爭(zhēng)巧求奇提供了直接的動(dòng)力。在宴集活動(dòng)中，詩(shī)歌和歌詩(shī)創(chuàng)作，無(wú)疑是文士們表現(xiàn)自我才華的最佳方式，因此，激烈的競(jìng)爭(zhēng)是難免的，文士們不能不全力以赴，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來(lái)對(duì)待。由于眾文士創(chuàng)作的背景是相同的，而娛樂(lè)本身卻有求新求奇的要求，這就決定了“新奇”之美的表現(xiàn)除了通過(guò)音樂(lè)的渠道實(shí)現(xiàn)外，詩(shī)歌題材和體裁的翻新，以及語(yǔ)言的錘煉，必然成為文士們展露自我才情和個(gè)性的主要途徑。

　　以往的研究大多只把公宴詩(shī)作為宴集的`副產(chǎn)品，其實(shí)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的一些其他題材也與宴集游戲活動(dòng)有著密切的關(guān)系。如贈(zèng)別詩(shī)，有不少即寫(xiě)于送別的宴會(huì)上，如阮瑀失題詩(shī)曰:“我行自素秋，季冬乃來(lái)歸。置酒高堂上，友朋集光輝。念當(dāng)復(fù)離別，涉路險(xiǎn)且夷。思慮益惆悵，淚下沾裳衣。”曹植《送應(yīng)氏二首》其二曰:“親昵并集送，置酒此河陽(yáng)。”均點(diǎn)明是于送別宴席上所作，既然友朋、親昵均來(lái)相送，則寫(xiě)作贈(zèng)別詩(shī)者當(dāng)不止一人，而應(yīng)當(dāng)是多人同作。而應(yīng)玚《別詩(shī)二首》稱“悠悠千里道，未知何時(shí)旋”，“臨河累嘆息，五內(nèi)懷傷憂”，既稱“未知何時(shí)旋”，又有“臨河嘆息”之句，當(dāng)與曹植詩(shī)作于同時(shí)，這進(jìn)一步說(shuō)明了多人同作確是事實(shí)。

　　詠史詩(shī)，阮瑀有《詠史二首》，一詠三良，一詠荊軻;王粲有《詠史詩(shī)》一首詠三良，另有失題詩(shī)一首詠荊軻;曹植則有《三良詩(shī)》一首詠三良。顯見(jiàn)為同時(shí)所賦，只可惜其他人的詩(shī)作均未保存下來(lái)，曹植詠荊軻的另一篇也已失傳。

　　斗雞詩(shī)，劉楨、應(yīng)玚、曹植皆有作品傳世，應(yīng)詩(shī)并稱:“兄弟游戲場(chǎng)，命駕迎眾賓。”可見(jiàn)此次斗雞不僅曹氏兄弟親自到場(chǎng)，而且還邀請(qǐng)了不少貴賓。當(dāng)然三人所賦未必是一次斗雞活動(dòng)的記錄，果真如此，則當(dāng)時(shí)寫(xiě)斗雞詩(shī)的文士當(dāng)不在少數(shù)。

　　從后代文人宴集的情況來(lái)看，詠物詩(shī)也是宴集常見(jiàn)的題目。現(xiàn)存建安文人的詠物詩(shī)，王粲有詠鸞鳥(niǎo)（聯(lián)翻飛鸞鳥(niǎo)）和鷙鳥(niǎo)（鷙鳥(niǎo)化為鳩）的兩首失題詩(shī)，劉楨有詠女蘿草（青青女蘿草）、青雀（翩翩野青雀）和素木（昔君錯(cuò)畦峙）的三首失題詩(shī)，繁欽有《詠蕙詩(shī)》、《槐樹(shù)詩(shī)》。這些詠物詩(shī)的出現(xiàn)，也當(dāng)與宴集有關(guān)。

　　建安諸子還保存了不少西園紀(jì)游詩(shī)，各人詩(shī)篇雖題目不同，但基本可以肯定是同時(shí)之作。曹丕詩(shī)題為《芙蓉池作詩(shī)》，首句曰:“乘輦夜行游，逍遙步西園。”王粲、劉楨詩(shī)均題為《雜詩(shī)》，王詩(shī)有“日暮游西園”、“曲池?fù)P素波”之句，劉詩(shī)則稱“日昃不知晏”、“釋此出西城”、“方塘含白水”，所謂“曲池”、“方塘”當(dāng)即曹丕《芙蓉池作詩(shī)》中的芙蓉池，而地點(diǎn)“西園”、“西城”，時(shí)間“日暮”、“日昃”，在幾首詩(shī)中也都相合。曹植詩(shī)題為《公宴詩(shī)》，開(kāi)首曰:“公子敬愛(ài)客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨。”以上四人詩(shī)作中又均寫(xiě)到“棲鳥(niǎo)”、“鳧雁”、“飛鳥(niǎo)”、“好鳥(niǎo)”，故這些詩(shī)作可能是建安諸子游西園的一次唱和。但西園唱和卻不止這一次，王粲失題《詩(shī)》曰:“吉日簡(jiǎn)清時(shí)，從君出西園。”所寫(xiě)顯然不是此次西園之游

　　如果說(shuō)上述幾類(lèi)詩(shī)歌是宴集活動(dòng)中詩(shī)歌唱和的產(chǎn)物，那么，建安文人現(xiàn)存詩(shī)作中頗為引人注目的一批代言體詩(shī)，則當(dāng)與歌詩(shī)表演有關(guān)。這些詩(shī)歌多代女性立言，又多以思婦口吻寫(xiě)成，如曹丕《代劉勛妻王氏雜詩(shī)》、《寡婦詩(shī)》、《見(jiàn)挽船士兄弟辭別詩(shī)》，徐干《情詩(shī)》、《室思六首》、《于清河見(jiàn)挽船士新婚與妻別詩(shī)》，曹植《七哀詩(shī)》、《雜詩(shī)七首》（其三、其四、其七）、《寡婦詩(shī)》殘篇、《棄婦詩(shī)》及《代劉勛妻王氏雜詩(shī)》，繁欽《定情詩(shī)》等。在當(dāng)時(shí)之所以會(huì)出現(xiàn)這樣一批表現(xiàn)游子、思婦主題的詩(shī)歌，從題材特點(diǎn)來(lái)看，無(wú)疑是受《古詩(shī)十九首》影響的結(jié)果。但與《古詩(shī)十九首》不同的是，建安詩(shī)人代女性立言的詩(shī)篇在這一時(shí)期占了絕對(duì)多數(shù) ⑩ 。

　　期會(huì)出現(xiàn)這么多代女性立言的詩(shī)作呢?我們以為這類(lèi)詩(shī)歌產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)即是當(dāng)時(shí)宴集中頻繁的歌詩(shī)表演活動(dòng)。眾所周知，曹氏父子均是清商樂(lè)的愛(ài)好者，專門(mén)管理女樂(lè)的清商署雖可能成立于曹丕代漢之后，但從建安十五年建立銅雀臺(tái)后，曹氏父子身邊就已集中了為數(shù)不少的一批女樂(lè)。清商樂(lè)本是由女性藝人來(lái)表演的，以清商樂(lè)為宴集活動(dòng)助興的歌舞藝人也必然以女性為主，因此，這些代女性立言的詩(shī)作中，有些是在文人為女藝人的表演活動(dòng)而進(jìn)行創(chuàng)作的前提下產(chǎn)生的。《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十一載有曹植《怨詩(shī)行》，其下又載有《怨詩(shī)行》本辭，后者即曹植《七哀詩(shī)》，前者是在此詩(shī)基礎(chǔ)上增刪改寫(xiě)而成的樂(lè)府歌辭，《樂(lè)府詩(shī)集》注明此曲為“晉樂(lè)所奏”，而晉樂(lè)多承魏樂(lè)之舊，我們說(shuō)此詩(shī)是為歌伎所寫(xiě)的歌辭，當(dāng)不會(huì)離題太遠(yuǎn)。因此，以上詩(shī)作中以女性口吻立言，實(shí)際即是代歌者立言，這與唐宋詞興起以后的情形頗為相似。

　　上述公宴詩(shī)、贈(zèng)別詩(shī)、詠史詩(shī)、斗雞詩(shī)、詠物詩(shī)、西園紀(jì)游詩(shī)及代言體詩(shī)等幾類(lèi)詩(shī)歌題材，都體現(xiàn)了建安詩(shī)人對(duì)五言詩(shī)題材的拓展。從實(shí)際情形推測(cè)，各類(lèi)詩(shī)作中還應(yīng)有其他文士的不少同類(lèi)之作，可惜都沒(méi)有流傳下來(lái)。這些詩(shī)歌或?yàn)楦柙?shī)表演而作，或是宴集中詩(shī)歌唱和的產(chǎn)物，其題材的擴(kuò)展、敘述方式的新變均與宴集活動(dòng)有非常密切的關(guān)系。此外，建安文人在體裁方面對(duì)四言、五言、七言和雜言各種詩(shī)體的嘗試，以及對(duì)“詞采華茂”這一審美理想的追求，前人論之甚詳，我們?cè)诖讼胩貏e指出的是，這些特點(diǎn)的形成在很大程度上也與宴集活動(dòng)有直接的關(guān)系。

　　四

　　宴集活動(dòng)中的歌詩(shī)表演和欣賞活動(dòng)，還在很大程度上制約著建安詩(shī)人的審美情趣和創(chuàng)作習(xí)慣，并對(duì)建安歌詩(shī)和詩(shī)歌慷慨悲涼美學(xué)特征的形成產(chǎn)生了極為重要的影響。

　　以往學(xué)者論到建安文學(xué)的特點(diǎn)時(shí)，多喜歡引用劉勰《文心雕龍》中的兩段話，一曰:“（建安諸子）傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。” （《時(shí)序》）二曰:“暨建安之初，五言騰踴:文帝、陳思，縱轡以騁節(jié);王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)。并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才。” （《明詩(shī)》）但是，各家所重視的幾乎都是兩段話的最后幾句，對(duì)于第一段引文中“傲雅”以下四句和第二段引文中“憐風(fēng)月”以下四句卻往往重視不夠。因此，各家據(jù)此以“慷慨任氣”，或直接以“慷慨”來(lái)概括建安文學(xué)的特點(diǎn)，并認(rèn)為形成這一特點(diǎn)的原因主要是兩個(gè)方面:“戰(zhàn)亂的環(huán)境，一方面給建立功業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人建立功業(yè)的強(qiáng)烈愿望;一方面又是人命危淺，朝不慮夕，給士人帶來(lái)了歲月不居、人生無(wú)常的深沉嘆息。這樣的環(huán)境，形成了慷慨任氣的風(fēng)尚，也給士人帶來(lái)了一種慷慨悲涼的情調(diào)，以慷慨悲涼為美，就成了此時(shí)自然而然、被普遍接受的情趣。” 11 這當(dāng)然是非常正確的，但我們認(rèn)為，對(duì)于建安詩(shī)歌美學(xué)特征的成因來(lái)說(shuō)，以往的研究明顯地遺漏了一個(gè)基本的事實(shí)，那就是來(lái)自宴集和歌詩(shī)表演的影響。

　　已有不少學(xué)者指出，“慷慨”一詞在建安文人的詩(shī)文創(chuàng)作中出現(xiàn)頻率頗高。這說(shuō)明建安文人對(duì)“慷慨”之美已經(jīng)有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和著意的追求，我們?cè)诖思聪胪ㄟ^(guò)對(duì)“慷慨”一詞的分析來(lái)討論建安文學(xué)的“慷慨”之美與歌詩(shī)表演和欣賞的關(guān)系。

　　東漢以來(lái)，清商曲在社會(huì)上已廣泛流傳，但此時(shí)還處于重聲不重辭的階段。到了建安中后期，在文人們普遍參與創(chuàng)作的情況下，清商三調(diào)更為流行，并開(kāi)始進(jìn)入聲辭并重的階段 12 。三曹七子傳世的歌詩(shī)除少部分為相和舊曲外，大多屬于清商三調(diào)曲。由于清商曲的伴奏樂(lè)器主要是笙、笛、琴、瑟、箏、琵琶、節(jié)等絲竹樂(lè)器 13 ，其音樂(lè)本身即具有凄唳、悲哀、蕭瑟等特征，對(duì)此，古人在詩(shī)文中多有論及，如《禮記·樂(lè)記》曰:“絲聲哀，竹聲濫。”《吳越春秋·王僚使公子光傳》中伍舉諫楚靈王語(yǔ)中也把“凄唳”作為絲竹樂(lè)器的特點(diǎn)。曹植《釋愁文》說(shuō):“絲竹增悲。”《節(jié)游賦》說(shuō):“絲竹發(fā)而響厲，悲風(fēng)激于中流。”傅玄《卻東西門(mén)行》稱:“絲竹聲大悲。”謝混《送二王在領(lǐng)軍府集詩(shī)》也說(shuō):“明窗通朝暉，絲竹盛蕭瑟。”因此，凄唳、悲哀、蕭瑟也是以絲竹演奏的清商曲的特征之一。而從漢魏時(shí)期文人們的描述可知，清商樂(lè)的另一個(gè)重要特征是“慷慨”:

　　上有弦歌聲，音響一何悲。誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。…… （《古詩(shī)十九首·西北有高樓》）

　　……幸有弦歌曲，可以喻中懷。請(qǐng)為游子吟，泠泠一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有余哀。長(zhǎng)歌正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不得歸。俯仰內(nèi)傷心，淚下不可揮。…… （《李陵錄別詩(shī)二十一首》其六）

　　寂寂君子坐，奕奕合眾芳。……乃令絲竹音，列席無(wú)（當(dāng)作撫）高唱。悲意何慷慨，清歌正激揚(yáng)。長(zhǎng)哀發(fā)華屋，四坐莫不傷。（《李陵錄別詩(shī)二十一首》其九）十九首和偽蘇李詩(shī)，現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為產(chǎn)生于東漢。這一時(shí)期，西漢以來(lái)就已形成的崇尚悲音的審美追求，與清商曲相互促進(jìn)，后者不僅迎合了這種社會(huì)審美需求，很快成為社會(huì)普遍喜愛(ài)的新聲，而且它的廣泛流行又反過(guò)來(lái)使崇尚悲音的審美追求進(jìn)一步得到了強(qiáng)化。上引三首詩(shī)表明，至晚在東漢時(shí)期，熱愛(ài)清商新聲、崇尚慷慨悲涼之美的風(fēng)氣已經(jīng)完全形成。在理論上，前則有王充“悲音不共聲，皆快于耳” （《論衡·超奇篇》）、“文音者皆欲為悲” （《論衡·自紀(jì)篇》）的高論，后則有嵇康“稱其材干，則以危苦為上;賦其聲音，則以悲哀為主” （《琴賦》）的總結(jié)。建安文人生活于兩位理論家的中間地帶，又適逢清商三調(diào)最為興盛的時(shí)期，在頻繁的歌詩(shī)審美娛樂(lè)活動(dòng)中，他們也接受了東漢文人的美學(xué)觀，常常以“慷慨”來(lái)概括清商新聲的美學(xué)特征。如曹丕《于譙作詩(shī)》:“弦歌奏新曲，游響拂丹梁。余音赴迅節(jié)，慷慨時(shí)激揚(yáng)。”曹植《雜詩(shī)七首其六》:“弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨音。”繁欽《與魏文帝箋》:“暨其清激悲吟，雜以怨慕，詠北狄之遐征，奏胡馬之長(zhǎng)思，凄入肝脾，哀感頑艷。……同坐仰嘆，觀者俯聽(tīng)，莫不泫泣殞涕，悲懷慷慨。” （《文選》卷四十）均表達(dá)了對(duì)清商曲“慷慨”之美的共同體認(rèn)。從這一時(shí)期文人的詩(shī)文中我們還發(fā)現(xiàn)，在清商曲的諸種樂(lè)器和各地俗樂(lè)中，又以箏和秦聲最能表現(xiàn)慷慨之美。曹植《棄婦詩(shī)》:“撫節(jié)彈鳴箏，慷慨有余音。”《箜篌引》:“秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。”孫該《琵琶賦》:“于是酒酣日晚，改為秦聲。壯諒抗愾（慷慨），土風(fēng)所生。”卞蘭《許昌宮賦》:“趙女撫琴，楚媛清謳。秦箏慷慨，齊舞絕殊。眾技并奏，捔巧騁奇。千變?nèi)f化，不可勝知。”

　　由上所論可知，“慷慨”在建安時(shí)代的重要含義之一，即是指清商三調(diào)曲的音樂(lè)美感特征。雖然，對(duì)這種音樂(lè)美的崇尚并不始于建安文人，但是只有到了心中充滿了建功立業(yè)之豪情和人生無(wú)常之悲慨的建安文人手中，“慷慨”這一音樂(lè)美學(xué)概念才被賦予了全新的現(xiàn)實(shí)人生內(nèi)涵。我們與其說(shuō)建安文人是借凄唳、悲哀、蕭瑟的清商三調(diào)曲來(lái)發(fā)抒他們“烈士暮年，壯心不已” （曹操《步出夏門(mén)行》）的昂揚(yáng)之情，來(lái)消釋他們“盛時(shí)不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘” （曹植《箜篌引》）的悲愴之懷，倒不如說(shuō)他們是借這激越悲愴之聲來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的自我肯定，來(lái)完成他們自我生命力的對(duì)象化，而宴集娛樂(lè)活動(dòng)則是其間必不可少的中介。在此意義上，建安文人對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)的激賞，實(shí)質(zhì)上未嘗不可以看作是對(duì)他們?nèi)松硐牒妥晕移犯竦闹幐琛Ｓ谑牵緸橐魳?lè)美學(xué)概念的“慷慨”，在他們那里也常常被用來(lái)指一種獨(dú)特的情感狀態(tài)和自我心境:

　　建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘。

　　收念還寢房，慷慨詠墳經(jīng)。（陳琳《失題詩(shī)》）

　　貧士感此時(shí)，慷慨不能眠。（應(yīng)璩《雜詩(shī)》）

　　慷慨自俯仰，庶幾烈丈夫。（吳質(zhì)《思慕詩(shī)》）

　　慷慨有悲心，興文自成篇。（曹植《贈(zèng)徐干詩(shī)》）

　　懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。（曹植《薤露行》）

　　慷慨對(duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。（曹植《情詩(shī)》）

　　“慷慨”一詞，就是這樣生動(dòng)地表述了建安文人將音樂(lè)的美學(xué)時(shí)空和人生的理想境界合二為一的精神追求。因此，建安文人頻繁的宴集，不僅僅是一種奢侈的享樂(lè)行為，在很大程度上，還是一種心靈表現(xiàn)的需求。因此，無(wú)論從清商曲的樂(lè)曲要求，還是從他們自我情感的表達(dá)需求，他們的歌詩(shī)創(chuàng)作都必然將表現(xiàn)“慷慨”的美學(xué)理想作為一種自覺(jué)的審美追求。曹植在其《前錄序》中早就說(shuō)過(guò)“余少而好賦，其所尚也，雅好慷慨”，這幾句話可謂道出了一代文人的心聲。劉勰所謂“觀其時(shí)文，雅好慷慨”，“慷慨以任氣，磊落以使才”，只不過(guò)以理論家的敏銳把握住了這一時(shí)代特點(diǎn)而已。而文章、詩(shī)賦、歌詩(shī)藝術(shù)中所表現(xiàn)的“雅好慷慨”，固然都根源于建功立業(yè)和人的覺(jué)醒所引發(fā)的“雅好慷慨”的激情與深情，但清商曲慷慨悲涼的美學(xué)特征也無(wú)疑在客觀上對(duì)歌辭審美提出了相應(yīng)的要求，而且喜愛(ài)清商曲的建安詩(shī)人在創(chuàng)作出“慷慨”激越的歌辭的同時(shí)，還必然將這種獨(dú)特的美擴(kuò)展至所有詩(shī)文作品的創(chuàng)作中，使之成為一代文學(xué)的美學(xué)特征。因此，清商曲在建安文學(xué)美學(xué)特征形成過(guò)程中所起的作用，就絕不是功業(yè)意識(shí)和人生悲慨可以代替的。這一點(diǎn)在以往的研究中卻被明顯地忽視了。

　　總之，鄴下后期文人們賓主和諧、以文會(huì)友的宴集活動(dòng)，為歌詩(shī)和詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了一個(gè)良好的環(huán)境，其集體唱和、求奇求新、各盡其才的創(chuàng)作方式和要求，則對(duì)歌詩(shī)和詩(shī)歌題材的擴(kuò)展、語(yǔ)言的錘煉及體裁的追新等等產(chǎn)生了直接的影響。而在宴集活動(dòng)中，由于受清商曲美學(xué)特征的制約，歌詩(shī)創(chuàng)作及歌詩(shī)藝術(shù)表演、欣賞均以“慷慨悲涼”為尚的特點(diǎn)，既與建安文人普遍的內(nèi)在情感具有精神上的高度一致性，又反過(guò)來(lái)影響到整個(gè)建安詩(shī)歌乃至建安文學(xué)的創(chuàng)作，并對(duì)建安文學(xué)之美學(xué)特征的形成產(chǎn)生了重大的影響。

　　注釋

　　①參陸侃如《中古文學(xué)系年》建安四年至建安八年系年，人民文學(xué)出版社1998年版，第335—348頁(yè)。

　　②《三國(guó)志》卷二十一《魏書(shū)·王粲傳》裴注引《魏略》，岳麓書(shū)社1992年版。

　　③嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，《全三國(guó)文》卷七《魏七》，中華書(shū)局1958年版。以下所引三國(guó)兩晉文均見(jiàn)此書(shū)。

　　④文中引先秦漢魏晉南北朝詩(shī)，凡不注出處者均以逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》為準(zhǔn)，中華書(shū)局1984年版。

　　⑤以上兩段文字均見(jiàn)《三國(guó)志》卷二十一《魏書(shū)·吳質(zhì)傳》裴注引《魏略》，岳麓書(shū)社1992年版。

　　⑥吳質(zhì)《答魏太子箋》，《全三國(guó)文》卷三十《魏三十》。

　　⑦吳質(zhì)《在元城與魏太子箋》，《全三國(guó)文》卷三十《魏三十》。另曹植《與吳季重書(shū)》及吳質(zhì)的回信中也都提到了宴集中的歌舞活動(dòng)，見(jiàn)《全三國(guó)文》卷十六《魏十六》及《魏三十》。

　　⑧王鐘陵《中國(guó)中古詩(shī)歌史》，江蘇教育出版社1988年版，第256、258頁(yè)。

　　⑨石崇《金谷詩(shī)序》，《全晉文》卷三十三。

　　⑩也有少數(shù)詩(shī)篇是代游子立言，以游子的口吻抒情，如曹丕《雜詩(shī)》二首，曹植《情詩(shī)》、《雜詩(shī)七首》（其一、其二）及《雜詩(shī)》殘篇一首等，但數(shù)量比代思婦立言的詩(shī)作要少得多。

　　11羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書(shū)局1996年版，第36頁(yè)。