《詩經》的課文解釋分析

時間：2024-01-17 10:54:58 飛宇詩我要投稿

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《詩經》的課文解釋分析

　　在現實生活或工作學習中，許多人都接觸過一些比較經典的古詩吧，狹義的古詩，是指產生于唐代以前并和唐代新出現的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩歌體裁。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經典呢？以下是小編為大家整理的《〈詩經〉兩首》的課文解釋分析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《詩經》的課文解釋分析

　　１、《關雎》：

　　是《詩經》中的第一首詩，也是《詩經》的第一篇。古人把它放在三百篇之首，說明了它的重要。孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”此后，歷代學者評《關雎》皆“折衷于夫子”。《關雎》寫的是一個男子對一個女子的思念、追求過程，寫他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅。其文、義、聲、情俱佳，足為“國風”之始，《詩經》之冠。

　　詩中這位男子在河邊聽到鳥鳴，順著鳥聲走去，看到沙洲上有成雙成對的鳩鳥，因而引起一種美好的聯想──淑女是君子的佳偶。因此，詩的第一章說：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”在他聽著鳩鳥和鳴的時候，有一個姑娘在河邊采荇菜，她左右采摘荇菜的美好姿態給了他一個難忘的印象，愛慕之情油然而生，并使他醒時夢時都思念著她。“求之不得”以下四句，總括地寫出這種強烈激動的感情。但因為追求這個姑娘沒有達到目的，所以“寤寐思服”“輾轉反側”。第二章的八句，寫這個男子日夜不安的苦悶和焦灼的心情。最后一章，進一步表達了這個男子對采荇菜的姑娘的深切思慕和美好愿望。“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，是寫他寤寐求其實現的愿望，也就是他想像結婚時的熱鬧情景。

　　《國風·周南·關雎》這首詩篇，如一顆璀璨的明珠，在中國文學史的長河中閃耀著獨特的光芒。它是《詩經》的開篇之作，如同晨曦初露，預示著中國文學的輝煌歷程。其短小精悍的詩句，卻在中國文學史上烙下了深刻的印記。

　　這首詩以雎鳥相向和鳴的景象起興，使得淑女君子的形象呼之欲出。這種生動的比興手法，為詩歌注入了一種自然與和諧的美感。淑女與君子的形象清晰可見，如同在眼前展現一幅優雅和諧的畫卷。

　　“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”每一個字眼都散發著詩人深深的相思之情。詩人對淑女的思念如洪水猛獸，無法遏制。這種熱烈的情感在詩中被表現得淋漓盡致，讓讀者感受到了詩人真摯的情感。

　　全詩語言優美，韻律和諧，運用了大量的雙聲、疊韻和重疊詞，使得詩歌在朗讀時更具韻律美感，增強了詩歌的表現力。這種巧妙地運用語言的形式，展示了詩人高超的詩歌創作技巧。

　　《關雎》的內容單純卻飽含情感，它描述了一個“君子”對“淑女”的追求。詩中描繪了君子得不到淑女時的苦悶和憂慮，以及得到淑女后的喜悅和歡欣。這種對愛情的獨特表達方式，使得詩歌具有了強烈的感染力，讓人感受到愛情的魅力和力量。

　　在此詩中，人物的身份明確而高貴，“君子”在《詩經》時代是對貴族的泛稱，而能配備琴瑟鐘鼓的演奏，更是表明了君子家世的顯赫。因此，《關雎》所描繪的不僅是民間情歌，更是一首貴族階層的婚禮贊歌，它所呈現的是一種婚姻的美好愿景。

　　作為一首情歌，《關雎》又不同于一般的愛情詩。它以男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻的美好為主題，既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼具禮儀上的實用性。這種獨特的性質使得《關雎》在眾多情歌中獨具特色，被視為婚禮上的歌曲是再恰當不過的。

　　在詩中，“窈窕淑女，君子好逑”，隨后唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，這些描述充滿了喜氣洋洋的氣氛，完全符合婚禮的氛圍。同時，《關雎》作為情歌的存在，也反映了在一般婚姻關系中男方主動追求女方的傳統觀念。即使在現代社會，一個姑娘看上個小伙子后，也總要等待他的主動開口。而在古代社會，男方更是主動追求女方的代表。

　　《關雎》這首詩贊美了淑女的美麗與賢淑，同時也表達了君子對淑女的熱切追求。在詩中，君子對淑女的愛慕之情溢于言表，并表達出對美好婚姻的向往與憧憬。在一片琴瑟鐘鼓之樂中，君子與淑女的感情相互靠近，美滿的婚姻也由此開啟了一個新的篇章。得來不易的東西才更加可貴和令人喜悅，《關雎》所描述的愛情經歷了周折和磨難，最終成就了一段美好的婚姻，這也正是人們所向往的愛情與婚姻的完美結合。

　　這首詩以其獨特的魅力，成為了表現夫婦之德的典范。它的引人入勝之處，主要在于以下幾個方面：首先，詩歌中所描繪的愛情，從一開始就有著明確的婚姻目的，最終則歸結于美滿的婚姻，而非短暫的青年男女之間的邂逅或激情。這種明確指向婚姻、展現出負責任的愛情，更符合社會的期望。

　　其次，詩中男女雙方的描繪，是“君子”和“淑女”的完美結合，象征著一種與美德緊密相連的姻緣。“君子”代表著地位和德行的雙重意義，而“窈窕淑女”則兼具體貌之美和德行之善。這種“君子”與“淑女”的結合，無疑代表了一種至高無上的婚姻理想。

　　再次，詩歌對戀愛行為的節制性處理得當。細讀可以發現，雖然詩歌描繪了男方對女方的追求，但卻沒有涉及雙方的直接接觸。那位“淑女”沒有任何舉動，而“君子”的相思也僅僅是獨自“輾轉反側”，并未出現攀墻折柳等過于熱情的舉動。這種戀愛既有深厚的感情基礎（對于情詩而言，這一點至關重要），又表現得平和而有分寸，對于讀者而言，它所引發的感動也顯得不過于激烈。

　　以上這些特點，恐怕確實與這首詩原為貴族婚禮上的歌曲有關。在那種場合下，要求有一種與主人身份地位相稱的、愉悅而不過分的氣氛而。孔子從中領悟到了具有廣泛意義的中和之美，并借此提倡他所推崇的自我克制、重視道德修養的人生態度。《毛詩序》更是將它推崇為可以“風化天下并端正夫婦”的道德教材。這兩種視角雖有不同，但在根本上仍有一致之處。

　　古代的儒者極其看重夫婦之德，其中蘊含著深刻的道理。首先，從社會組織的角度來看，家庭作為基本單元的和諧穩定對于古代社會秩序的和諧具有至關重要的意義。然而，更深層次的含義在于，夫婦之德實際上涵蓋了男女之間的一切關系。

　　飲食男女是人類生存的基本需求，然而男女之間的情欲活動遠比飲食之欲復雜、活躍和強烈得多，對生活規范和社會秩序構成的潛在威脅也更大因。此，一切克制和修養都需要從男女之情欲開始。

　　然而，對情欲的克制程度并非易事。這涉及到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的相互作用，同時也與時代條件的變化息息相關。在一個社會試圖全面否定個人權利時，最先出現的通常是嚴厲的禁制；而當一個社會處于變革時期，舊有的道德規范遭到破壞時，最先出現的往往也是縱欲的現象。

　　讓我們再回到《關雎》這首詩中。它所贊頌的是一種以婚姻和諧為目標、感情得到克制的愛情。儒者認為這是良好的典范，可以用來“正夫婦”，并由此引導人們培養廣泛的美德。

　　《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合社會美德。后世之人往往根據自己的需要，從中選取一個方面進行引申和發揮。

　　反抗封建禮教的壓迫的人們也常借助《關雎》的權威來伸張個人情感的權利。由此可見，《關雎》這首詩的主旨和儒者的思想有著密切的聯系。

　　２、《蒹葭》：

　　這是一首著名的抒情詩。詩中寫在一個深秋的清晨，秋露結霜，蘆荻揚花，詩人來到迂曲的河岸上，尋找他（她）眷戀的情人。他（她）佇立河畔，面對蕭索凄清、露華霜重的暮秋景色，禁不住發出了與“所謂伊人”已遠隔的浩嘆。接著詩人逆流而上去尋找，道路是那樣的崎嶇而遙遠；順流而下去尋找，她（他）又仿佛在水的中央。伊人似近而遠，忽隱忽現。但他（她）含情脈脈地癡想著，直到太陽升起，把秋露曬干。至此，一個為尋找意中人而執著不舍的青年人形象，已經躍然紙上，呼之欲出。全詩感情真摯熱烈，寫得哀婉清麗，情調纏綿，既有對意中人深情的尋訪，又有未遇的惆悵。一再“溯洄”、“溯游”，幾度尋蹤求索，不避險阻，可謂情真意切。詩歌采用反復疊唱的章法，更顯得韻味綿長，而開頭以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”起興，描繪了一幅凄清蕭颯、露凝霜結的晚秋圖，更抒發了詩人孤寂彷徨、幽思百結的心緒。

　　此詩在藝術上的最大特色是情景交融。第一章“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句點明了季節、時辰和環境。清晨，詩人來到迂曲回轉的河岸上，河邊蘆葦茂密蒼青，晶瑩的露珠已凝結成白色的濃霜，在寒意襲人的秋風中舉目遠眺。我們可以想見詩人時而佇立，時而徘徊，時而翹首眺望，時而趑趄前行。“所謂伊人，在水一方”，原來詩人望穿秋水，是在尋找眷戀懷想的意中人。詩人哀嘆心上人與己相隔，可望而不可及。詩句表現了作者思見心切而又無從聚首的無奈心情。“所謂”二字，表明“伊人”是在心中無數次地呼喚過的那個人，然而現在她卻在漫漫大河的另一方。“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”沿著水邊小路溯流而上，道路漫長艱險；眼前秋水茫茫，仿佛看到伊人倩影晃動于水之中央。深陷戀情之中、心緒不寧、如醉如癡的形象，思見伊人而不得的焦灼神情，宛然紙上，栩栩可見。

　　第二、三章只換了幾個詞，結構基本相同，體現了詩歌詠唱的音樂特點，增強了韻律的悠揚和諧美，使表達的情感愈來愈強烈。在三章頭句中分別出現的“蒼蒼”、“凄凄”、“采采”，描寫了蘆葦的顏色由蒼青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當時所在的環境十分清冷，心境十分寂寞。而從第一章的白露“為霜”，到第二章的“未晞”，再到最后一章“未已”，表明尋訪者佇立水邊從凌晨直到日出以后，可見時間之久。獨自一人久久徘徊在清冷蕭瑟的曠野，面對茫茫秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等焦急！描寫伊人所在地點，從“水中央”到“水中坻”，最后到“水中沚”，道路和方位的變換，突出了尋見伊人困難重重，想見伊人心情急切。把三章幾組變換的詞語加以比較、品味，更能體會到詩的雋永淳厚的意味。通過這一唱三嘆，思念之情顯得更加纏綿。

　　這首詩刻意創造一種深遠、朦朧、幽緲的情境，詩句之奇妙就在于它們把這種情境的空靈、迷離渲染得蕩人心腑，動人心弦。就其意境之美而言，《蒹葭》不僅在《詩經》中少有，也可謂千古絕唱。“伊人”這個意象給人以撲朔迷離、幽渺難測之感，秋水茫茫，顯露微光，伊人在彼岸若隱若現，若無還有，望之似近，即之則遠。這種惆悵迷茫的懷人之思與空寂悲涼的環境和背景水乳交融，相附相生，構成了一幅令人神往的寫意情景畫。詩、畫、情、意四者的完美融合，使《蒹葭》成為一件世所罕見、名副其實的神品。王國維《人間詞話》贊《蒹葭》“最得風人深致”，其成功的奧妙是“以我觀物，故物皆著我之色彩”，“其言情也必沁人心脾；其寫景也必豁人耳目；其辭脫口而出，無矯揉妝束之態”。這個評價、分析是非常中肯的。

　　《蒹葭》的詩句意味無窮，它的價值不限于出色地表達愛情。我們完全可以把“伊人”視為各種美好的人、事物和理想的象征，就此而言說此詩描寫傾慕賢人者尋訪一個隱居的卓越人物也未嘗不可。“在水一方”則絕妙地表達了人們企慕、追求美好的事物和理想卻終不可得的無限惆悵之情。“道阻且長”、“溯游從之”則是人們追求美好理想遇到種種艱難困苦的人生境遇的寫照。然而，正如清代文學家方玉潤說“玩其詞，雖若可望不可即。味其意，實求之而不遠，思之而即至者”(《詩經原始》)，就是說雖然所渴求的目標可望而不可即，但是美好的意象、人物、理想永遠存留于心中，對美好事物的追求將永遠矢志不移，這就是《蒹葭》的積極意義和價值所在。

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