牟飛
學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就是要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力。根據(jù)新課標(biāo)要求，高中學(xué)生應(yīng)該在教師的積極引導(dǎo)下，逐步形成自己的人生觀和世界觀，擁有較成熟的思想，升格自己的理性思維。而我們手中的教材無(wú)疑是最好的“林丹”，內(nèi)中有許多篇目是值得我們每一個(gè)學(xué)習(xí)者去品味鑒賞，去思索傳承的。尤其是其中流淌著的生命意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，更是需要我們終其一生去“上下求索”的。
強(qiáng)烈的生命意識(shí)
縱觀高中教材，許多篇目中具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，或?yàn)閭�(gè)人理想的奮斗而吶喊；或?yàn)樯膬r(jià)值而興嘆。教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀傳世名作，培養(yǎng)、提高學(xué)生的鑒賞力，這對(duì)于學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀也至為重要。
㈠積極進(jìn)取的人生態(tài)度。東晉時(shí)期的著名書(shū)法家王羲之，并未被當(dāng)時(shí)士人的浮靡思想所影響，而是響亮的在《蘭亭集序》中喊出“死生亦大矣”的口號(hào)，是對(duì)生于死意義的一個(gè)很好地闡釋?zhuān)弧爸袊?guó)十一世紀(jì)的改革家”﹙列寧語(yǔ)﹚王安石在《游褒禪山記》里由衷發(fā)出“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”的感慨，告誡世人做事要有志、力、物；史鐵生在逆境中演繹生命的華章﹙《我與地壇》﹚。一代偉人毛澤東有“曾記否，到東流擊水，浪遏飛舟�！暴v《沁園春 長(zhǎng)沙》﹚的激情呼喚。他們所處的時(shí)代不同，但有著相同的品性，一樣的追求著自己的信念。歷史的長(zhǎng)河奔流不息，其峻潔人格深藏在人們心底。
㈡豁達(dá)的人生。莊子的哲學(xué)對(duì)后世的影響空前巨大，主要是：追求絕對(duì)的精神自由。這些思想主要體現(xiàn)在《逍遙游》《秋水》《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》等文章之中，告誡人們面對(duì)困境之時(shí)應(yīng)具有超脫、達(dá)觀的人生態(tài)度；屈原詩(shī)《離騷》中有“眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，坦然面對(duì)小人的造謠中傷，順境時(shí)“竭忠盡智以事其君”，逆境時(shí)“眷顧楚國(guó)，心系懷王”，正是傲骨不馴的人生；宋代詞人蘇軾因其達(dá)觀與超然而為世人稱(chēng)道，在對(duì)江風(fēng)明月的觀照中體現(xiàn)出超然物外的人生態(tài)度。
感人的憂(yōu)患意識(shí)
教材中，有諸多作品或針砭時(shí)弊，或力刺人性，或憂(yōu)國(guó)哀民，很好地展現(xiàn)了中華民族的集體憂(yōu)患意識(shí)。時(shí)至今日，這種意識(shí)依然影響著千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人。從某種程度上說(shuō)，憂(yōu)患意識(shí)是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。
㈠對(duì)國(guó)家的憂(yōu)患。主要體現(xiàn)在《阿房宮》《過(guò)秦論》《六國(guó)論》《揚(yáng)州慢》《死水》等作品中，這些課文既有為國(guó)家危難時(shí)的擔(dān)憂(yōu)，又有繁榮或建設(shè)時(shí)的困惑，無(wú)不飽含著“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”之深情。
㈡對(duì)人性的憂(yōu)患。人本身具有很多的劣根性。魯迅借助《吶喊自序》《祝�！贰栋正傳》《藥》等許多文章深刻揭露了中國(guó)的國(guó)民性，救助了無(wú)數(shù)從“精神上掉了鼻子”的人，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的看客形象，發(fā)人深省，力透紙背，影響深遠(yuǎn)；《我的叔叔于勒》《守財(cái)奴》則表現(xiàn)了大師莫泊桑和巴爾扎克對(duì)人性拜金主義的深深憂(yōu)患。
正如一位學(xué)生所寫(xiě)：“讀《論語(yǔ)》就會(huì)有‘愛(ài)人’、‘克己’的道德修養(yǎng)，讀《莊子》你就不會(huì)沉溺于人生的失敗……”，讀書(shū)能培養(yǎng)人的品格，能陶冶人的心靈，走進(jìn)教材，多讀思想深邃、情文并茂的美文，自會(huì)吸其精華，內(nèi)化素養(yǎng)，在緊張的生活和學(xué)習(xí)之余莫忘“仰望星空”，樂(lè)此“亦”彼﹙指讀課外書(shū)﹚。
牟飛
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