【教學重點】1、了解姓氏發展、年節風俗、民族探源的基本命脈，對文化尋根產生興趣。2、了解姓氏來源的幾種常見的形成方式。3、了解各種年節風俗的來源。
【教學難點】通過對個體姓氏的了解、年節風俗的形式和民族的源流，產生熱愛家鄉的情感。
【教學步驟】
一．分析姓氏源流
1、新課導入：
同學們，有一個叫秦澗泉的人在游覽岳王廟時，看到南宋大奸臣秦檜夫婦跪岳王廟前，義憤地在岳王廟前題詩：“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦。”可見秦澗泉對自己姓的尷尬。而著名的孔慶東教授每每出來講學，總是很自豪的向聽眾介紹自己是孔子的第十三代傳人。從對比中問學生這是為什么呢？（可見，姓氏對我們是很重要的。張、王、李、趙、錢、孫……我們每個人都有自己的姓氏。
同學們，你們能說出多少種姓？（讓學生講，老師盡量表揚）
漢族最大的十個姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。這十個姓占華人人口40%，約四億人。
2、既然在日常生活中有這么多的姓，大家有沒有想過姓是怎么來的？在現在生活中，
通常子隨父姓，那么在古代是不是也是這樣呢？你沒能不能舉一個例子？
明確：我們書上也有這樣的例子，古代有個本應姓趙的人，因為承襲他父親的爵位而
改姓周陽，可見我們有的姓是因為封地的緣由而來。
①這些姓氏是如何產生的呢?
②再問大家一個問題，在我們流傳已久的百家姓里到底有多少個姓氏？
明確：⑴（“百”并非就僅指確切的“百”，而是多的意思。最早在宋的時候出現關于百家姓的一本小冊子，后來經過明清不斷地新修，到今天大概有四千多種，常用的有19種。那么，這些姓氏是怎么來的？經過一段時間的演變現在又是什么樣子呢？好，今天讓我們一起來了解讓國人驕傲的姓氏文化。）
⑵我們來看看姓氏這兩個字。姓氏中的姓是“別婚姻”，氏則是“明貴賤”。正如《通志氏族略》說的那樣，“貴者有氏，賤者有名無氏”。在夏商周之時，姓氏分而為二。秦漢以來，姓氏合而為一。《通志氏族略》載，“秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。也就是說在炎黃之前人是沒有姓名的，到炎黃時期出現了姓名，那時候人首先出現的是名后來才有姓，而且名和姓是不相連的（比如介紹我班的一位同學小明，王氏）把名和姓連起來是戰國秦漢時期，比如劉邦、陳勝、吳廣。
二、姓氏的源起及意義
1、圖騰演變為姓
在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就
演變成同一氏族全體成員共有的標記--姓。由圖騰演變為姓的傳說很多。據考證，夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據史書記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。透過這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見圖騰崇拜對姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。
2、母系氏族制度的一個特征性產物
大家看一下“姓”這個字，拆下來就是女生，可見姓是因為生而得。因此在母氏氏族
時期人們用姓是來區分不同的部落。既然我們講清楚了姓，那么氏是怎么產生的。首先我想問大家一個問題，有誰知道“氏”是什么意思？你們可以試著猜。（學生自由發言）
明確： “氏”的本源義是木本即植物的根，在父氏社會中，一般實行一夫一妻制，而族長或有權勢者往往一夫多妻，男子升到一家之長的地位。這時出現了同一姓所衍生的分支，但是當時不是每個人都可以有氏的，只有貴族男子才有氏。那么可見“氏”是用來區別“貴賤”。據考古學資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏等等。（我們來看看這幾個古姓，有沒有發現什么規律？）
據此，研究者認為我國的姓源于原始社會母系氏族時期，并作為一個血緣家族的稱號。氏隸屬于姓。夏、商、周時期，姓氏作為貴族間區別不同血緣關系的一種制度。自秦漢以后，姓氏不分，合二而一。
3、大家有沒有聽說過《水滸傳》中一個人物“西門慶”，他姓西門，為什么姓西門呢？他家住在西門這個地方。大家想想東郭先生為何姓東郭？可見有按居住地而得姓。
4、現在如果賦予同學們一個神圣的職責，讓你們給一個人賜姓，這個人是殺豬殺雞殺鴨的，你們覺得要給他一個什么樣的姓才合適呢？（自由討論，姓“屠”）
明確：這就是姓氏來源的又一種方法，按照職業取姓。大家想一想有沒有其他按照職業得姓的姓氏？（巫、卜、陶等）
5、大家通過預習有沒有發現其他獲得姓氏的方法。（國名、自己祖先的字等。）
姓在母系氏族社會以后，逐漸增多，來源極廣。主要來源于封國名、謚號、爵位名、官名、居地、職業等。
主要有以下幾類：
①．以居住地名、方位、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。
②．以古姓命氏、如任、風、子等。
③．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。
④．以兄弟行次順序為氏。如伯、仲、叔、季等。
⑤．以職官名稱命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。
⑥．以職業技藝命氏。如巫、屠、優、卜等。
⑦．以祖上謚號為氏。如戴、召等。
⑧．古代少數民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關爾佳氏改為關、鈕祜祿氏改為鈕等。
⑨．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。
⑩．因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。
姓氏起源的形式很多，并且在不斷發展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復雜。隨著歲月的流逝，不斷出現新的姓氏。如給孩子取名時，取男女雙方兩個單音姓合成復姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。
6、探究思考
⑴、根據材料，確定探究方向。
1、據第四次人口譜查統計：三明市共有33個民族，459個姓氏，人口較多的姓氏有100多個。三明市在較多人口的100多個姓氏中，又以陳、林、鄧、王、李、黃、吳、張等姓氏人口最多。其中大田縣共有153個姓氏，其中人口達萬人以上的有：林、陳、吳、鄭、張5個姓氏。
2、據大田縣內部分姓氏族譜記載，大田人多為河南省遷入，民風淳樸，人民勤勞剛強，忠厚好客。歷代人才輩出，至清末，進士38人、舉人59人。其中有譽滿京城的明代禮部尚書田一俊(號鐘峰)，任內曾上疏《大田鹽法議》，以解故里吃鹽難；與郭奇逢(鶴峰)、廖憲(盤峰)三者文章氣節相砥礪，著稱“三峰”才子。縣人連登岸精研星緯，著有《天文志》；肖一槐高年積學，著有《天文地輿圖》。名醫不乏其人，清吳騰漢途經福州，治愈當地“天花”，為藩司和林則徐所器重；葉端一劑藥治愈廈門海防分府李章霖內眷難癥，名震鷺島。明嘉靖二十五年(1546年)知縣謝廷訓主修首部《大田縣志》。
3、從戰國末年開始，中原漢人有過四次大規模遷徒入閩（包括進入閩中西部的三明境域）的記錄。第一次漢族人入閩是在戰國周顯王扃年間（約公元前339~329年）。司馬遷《史記越王勾踐世家》載：“……越遂釋齊而伐楚。楚威王興兵而討之，大敗越，殺王無彊，盡取故吳地至浙江。北破齊于徐州。而越以此散，諸族子爭立，或為王。或為君。濱於江南海上，朝服于楚。”越王室一部率殘部逃入浙江省南部與福建省北部、東部，開辟新領地，在戰國晚期建立了閩越國。
第二次漢人大舉入閩是在魏晉南北朝時期。東漢末年，中原戰亂，災害頻繁。中原許多漢族難民紛紛南下，逃入東南一隅的福建一帶避亂。逃避戰亂的中原士族和難民紛紛選擇交通閉塞的福建各地作為逃難避所。西晉永嘉二年（308年）便有江左衣冠右族陳、林、鄭、黃、詹、邱、何、胡八姓入閩。大批中原難民蜂擁而至。以至，三明境域的建寧縣有句傳言：“未有建寧，先有何姓。”
第三次漢族人大舉入閩是在唐高宗時期。
唐總章二年（669年），朝廷令河南固始人陳政為嶺南行軍總管，率兵征剿泉潮間“嘯亂”。陳政父子率官兵及眷屬共8000多人（計有58個漢族姓氏）從閩、廣之交的梁丘盤陀嶺進入福建境域征戰，至唐景龍三年（715年），共經歷了47年。陳軍征剿“獠蠻”之亂之后留守閩地，“男生女長通蕃息，五十八氏交為婚，”其后裔遍及福建省各地。
第四次漢族人大舉入閩是在唐光啟元年（885年）。河南光州剌史王緒率3萬官兵（共36個漢族姓氏）南下，經粵北、潮陽繞道入閩南。（但據《閩國史事編年王潮篇》載：“宗權發兵攻緒。緒窘，乃率光、壽兵五千，并攜吏民南奔。”可見王緒離開河南光州時僅五千官兵，其隊伍在入閩途中有很大發展。）后，王緒為部屬所殺；王潮、王審知繼續率大軍征戰閩地，唐景福二年（893年）攻占福州。
至此，三明境域的人口也發展至近50萬人，形成以漢族人為主的生活區域。
___________姓氏源流考
⑵、既然有這么多的姓氏來源，那么你們的自己姓氏是怎么來的，歷史又有那些與你們同姓的名人？課前我已經布置同學們做這個工作了，我想請同學們來說說自己的姓氏。（自由發言）
小結：不管我們的姓氏是什么，我們一定要把我們祖先身上的精神流傳百世，把他們優秀傳統發揚廣大。同時百家姓又是普及到千家萬戶每一個人身上的中國文化，因此我們可以從這個點來打開探究中國文化的大門。
⑶、我們通過追本溯源，發現一個很有趣的現象。有很多姓氏的起源都來自于一些古姓，如嬴姓、姬姓、媯姓、子姓等等，請大家思考：為什么說中國姓氏同根同源？
明確：相傳黃帝的25個兒子，為4母所生，分為12“姓”：姬、姞、酉、祁、己、騰、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是說，黃帝的子孫衍生成12個胞族，散居到各地。這些胞族又滋生出一系列的“氏”。當時普遍存在的父系家長制氏族都稱為氏。其首領為氏族的代表，也以氏來專稱。如黃帝稱軒轅氏，堯稱陶唐氏等等。他們開枝散葉，分成不同的姓氏，所以說萬姓是一家，同根同源。
二、文化尋根
（一）、文化，就是人類在歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。
文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態都可以稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化，等等。根據區域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。根據時代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。根據民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。根據國家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。
（二）、文化決定了人與人之間的關系，沒有人能超越文化而存在。
文化就是創造，每一種文化都體現了人類的智慧。人類的發展史就是文化創造
的歷史，沒有創造也就沒有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會發生沖突。人類創造了文化，文化也改造了人類。每一個人只有了解自己所屬文化的淵源及特點，才能找到自己生存的支點，進而為繼承和發展母文化做出貢獻
文化源流例談
1、節日文化。 節日是怎么產生的？
作為一種文化現象，節日是人類社會發展到一定階段的產物，體現了人類對周圍世界的關注和認識。
節日的形成離不開兩個基本的條件：特定的風俗活動內容和歷法的出現。
在遠古時代，生產力低下，人們無法解釋外界的種種自然現象以及自身的生死。于是，各種形式的圖騰崇拜便出現了，先民力圖通過這些活動去解釋奇怪現象。這些意識和行為便是節日產生的淵源。
比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動演變而來。寒食清明源自古代對火的禁忌習俗，這在《周禮》中就有記載：“仲春以木鐸修火禁于國中。”若再上溯，則與古時對火的崇拜有關。到漢末蔡邕的《琴操》里，才將介子推之死與禁火聯系起來，傳誦至今。節日的出現必然與歷法有關。在中國最早的歷法著作《夏小歷》中就有關于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節氣的劃分。后來發展為八節氣。到戰國時代，人們根據太陽在黃道上的位置，把一年分為24個節氣。
到了秦漢時期，我國的主要節日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等已經是比較穩定的社會風俗。這時，歷史已經滲透到節日風俗中，人們對歷史人物的紀念代替了原來的某些原始崇拜活動。儒家禮法思想的影響，使得節日風俗上升為禮俗，甚至成為國家大典，擴大了節日的影響。
李紅麗
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