湖畔初陽(yáng)
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浙江省平陽(yáng)縣第一中學(xué) 陳偉賽
范美忠老師給高二的學(xué)生上了一堂初中學(xué)過(guò)的《孔乙己》，對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，在教師的引導(dǎo)下，以更高的起點(diǎn)重讀名作絕對(duì)是有必要的。恰巧我也教高二，也帶文科班，并且也喜歡給大家都已經(jīng)上過(guò)了的課文再上點(diǎn)東西，于是對(duì)范美忠的課堂有了天然的親近感，于是也便有了對(duì)初雪創(chuàng)意的無(wú)比欽佩。
對(duì)于一項(xiàng)“勇敢者的游戲”（干干語(yǔ)），常規(guī)的評(píng)價(jià)對(duì)它意義不大--開(kāi)創(chuàng)者的價(jià)值從來(lái)不在于技巧的圓熟，而在于它的粗糙尖銳帶來(lái)的沖擊力。這一點(diǎn)，美忠的課做到了，于是，以我們?nèi)?nèi)人的眼光來(lái)看，這也便成了一堂“缺陷明顯便價(jià)值巨大的課”（美忠語(yǔ)），表現(xiàn)為如下三點(diǎn)：
一是思想無(wú)比深刻而技術(shù)粗糙不堪
范借《孔乙己》這個(gè)引子去追問(wèn)文本可能的價(jià)值，質(zhì)疑習(xí)以為常的觀念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注個(gè)體生命的痛苦，希望他們學(xué)會(huì)利用自己的眼光進(jìn)行道德批判。請(qǐng)看下面這個(gè)片斷：
師：你們對(duì)這些嘲諷孔乙己得人是什么樣的態(tài)度？
生：思想守舊 ，不能接受新生事物
師：老是說(shuō)文言文是嗎？所以他就是一個(gè)保守落伍的人，因此就應(yīng)該被社會(huì)所淘汰是吧？所以他就必須死？
現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂，很少有教師試圖站到這樣的高度，上出這樣的深度，這正是我覺(jué)得他思想無(wú)比深刻的一方面。但是在教學(xué)方式上，除了連續(xù)的追問(wèn)幾乎沒(méi)有有效的引導(dǎo)；幾次強(qiáng)調(diào)從文本中找出依據(jù)，卻沒(méi)有教給利用文本分析的方法，甚至沒(méi)有示例，因而學(xué)生未能研讀文本也就是意料中事了。
二是目標(biāo)極為明確但內(nèi)容雜亂不堪
范老師課堂活動(dòng)的主要任務(wù)似乎就是讓學(xué)生暴露，讓他們?cè)谧砸詾槭堑谋磉_(dá)中暴露其邏輯的混亂和概念的模糊。
范老師的用意很明確，就是要讓學(xué)生意識(shí)到不存在不證自明的“真理”，也沒(méi)有絕對(duì)正確的理解。當(dāng)學(xué)生口中說(shuō)出一個(gè)個(gè)宏大的名詞，諸如封建、意識(shí)、文化等等，范通過(guò)連珠炮式的追問(wèn)讓他們啞口無(wú)言，承認(rèn)自己對(duì)所用的名詞并不真正理解。
范老師也許真正想做的就是展示一種思想，一種批判地接受主張和觀念的思想，一種類(lèi)似于自由主義知識(shí)分子應(yīng)該具備的人文思想。
時(shí)下的語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)存在不少的痼疾，不加審視地接受，不合邏輯地表達(dá)是其中的突出癥狀。范老師此舉的確有“揭出病痛，引起療救的注意“之效，但我以為這樣的目標(biāo)定位不當(dāng)。確定教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)是什么？我以為應(yīng)該是文本的特性和學(xué)生的需要。從文本來(lái)說(shuō)，魯迅的文章應(yīng)該享有“定篇”的地位；而學(xué)生更希望在這位老師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)以一種新的視角來(lái)閱讀像《孔乙己》這樣的文章。作為受教育者，他們希望自己的愿望得到重視，他們希望在課堂上品嘗到成功的喜悅，而不是自己的言語(yǔ)作為靶子遭到批判。
然而重新審視《孔乙己》只有這么一種方式嗎？是否存在更合適的做法，比如教給一種閱讀方法或者思維方法，在沒(méi)有偏見(jiàn)的情況下，只帶著自己的人生體驗(yàn)，真誠(chéng)而直接地面對(duì)文本？
具體到教學(xué)步驟，范美忠在每一個(gè)問(wèn)題上都追問(wèn)一些相關(guān)但無(wú)助于主任務(wù)的問(wèn)題，這種追問(wèn)在拓展了課堂容量的同時(shí)也沖淡了主題，并且使得教學(xué)內(nèi)容因龐雜不堪而模糊不清。請(qǐng)看看實(shí)錄中教師對(duì)學(xué)生的提問(wèn)：
你剛才說(shuō)到封建社會(huì)教育的結(jié)果，你認(rèn)為封建社會(huì)是什么？。
意識(shí)等于人的道德素質(zhì)嗎？你說(shuō)的意識(shí)是什么
什么樣的封建禮教
中國(guó)文化是什么？
5000年的傳統(tǒng)文化是什么？
魯迅認(rèn)可傳統(tǒng)文化嗎？
你說(shuō)的社會(huì)性質(zhì)是什么意思？
為什么物質(zhì)不發(fā)達(dá)就沒(méi)有道德素質(zhì)？是否億萬(wàn)富翁的道德素質(zhì)必然比窮人高？因?yàn)槟阌X(jué)得他窮所以道德素質(zhì)差所以可以去嘲弄？那么為什么嘲弄？他們有什么好處？
三是對(duì)學(xué)生成功洗腦但未能有效建構(gòu)
在北大才子文學(xué)、歷史、哲學(xué)、邏輯等方面壓倒性的優(yōu)勢(shì)面前，學(xué)生終于極其痛苦且萬(wàn)般無(wú)奈地接受執(zhí)教者的觀點(diǎn)。于是，他們?cè)嘘P(guān)于《孔乙己》的理解經(jīng)過(guò)了高壓水龍般的洗腦。在嫩苗上馳騁是快意的，然而種出另一片綠茵卻是必要而艱難的。在除舊之外大腦留下的空白里，他們急切地想要建構(gòu)一種新的價(jià)值、學(xué)習(xí)一種新的方法，但這些建設(shè)，范的課堂一律欠奉。這也許是校長(zhǎng)大發(fā)雷霆的主要原因吧。
師：我不喜歡辨證看問(wèn)題，我喜歡片面地看問(wèn)題
（生嘩然）
生：片面的就是錯(cuò)誤的……
師：片面的為什么就是錯(cuò)誤的？
生：因?yàn)槠媸遣豢茖W(xué)的
師：為什么不科學(xué)就是不對(duì)的呢？那么文學(xué)是科學(xué)嗎？
（生又一次嘩然）
生：還是我那句話，辨證看問(wèn)題，文學(xué)有好的也有壞的
師：你覺(jué)得宗教是科學(xué)嗎？
生：不是
師：那它是錯(cuò)的嗎？
生：不是，因?yàn)樽诮淌俏覀兊木窦Z食
以上這個(gè)片斷我個(gè)人頗為欣賞，以為大有蘇格拉底催產(chǎn)婆術(shù)的味道，至此，學(xué)生意思到并非只有一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)、宗教不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。而具體到這一課，到底以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，教師既沒(méi)有傳授，學(xué)生自然也無(wú)從學(xué)習(xí)。
也許以上的評(píng)價(jià)都沒(méi)什么意義，技術(shù)細(xì)膩了，步驟清晰了，方法灌輸了，這堂課一定就能接近完美？就變得符合中語(yǔ)界的胃口了？或者，把這堂課用常規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)改良了，那還符合范、李二人的初衷嗎？我以為并不。
沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)范美忠思想的深刻性，但這堂課距離他的目標(biāo)顯然甚為遙遠(yuǎn)，那么問(wèn)題的關(guān)鍵在哪里呢？我以為，很可能是錯(cuò)位，一種并非自覺(jué)的錯(cuò)位。任何一種有價(jià)值的東西只有放在合宜的地方，才能展現(xiàn)它的價(jià)值，否則不能別人看著別扭，它本身也有未到極致的遺憾。具體地說(shuō)，這堂課在以下方面錯(cuò)了位。
一是展示方式的錯(cuò)位
就用意來(lái)說(shuō)，范美忠是想宣布一種人文思想，對(duì)于孔乙己應(yīng)該被怎么對(duì)待、物質(zhì)是否決定意識(shí)，意識(shí)是否等同道德及封建是否悲劇根源等問(wèn)題的獨(dú)到的見(jiàn)解。
因此，范老師如果是作為學(xué)者發(fā)表自己的見(jiàn)解，他應(yīng)該首先明確自己的論題，自己的論域以及結(jié)論，那么在表述上，就應(yīng)該以論文的形式而不應(yīng)該以散文的形式，否則就沒(méi)有說(shuō)服力。在學(xué)術(shù)界獲得承認(rèn)之后，如果想要普及自己的成果，在傳播方式上，應(yīng)該以講座的形式而不應(yīng)該以講課的形式，否則就沒(méi)有充分的影響力。
課堂，尤其是中學(xué)語(yǔ)文課堂，盡管可以包羅萬(wàn)象，可以兼收并蓄，但仍要求事先對(duì)所準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容作教學(xué)論的審視，要求以合理的、成熟的方式呈現(xiàn)。
二是使用場(chǎng)合的錯(cuò)位
在教育思想上，范美忠希望通過(guò)辯駁、闡釋、分析、引導(dǎo)，對(duì)主動(dòng)參與其中的個(gè)體發(fā)生作用，促使他深刻地反思以往的觀念是否正確，以往的閱讀方式是否完善，以往的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否合理。然而，這種目標(biāo)的達(dá)成需要極其苛刻的條件。我覺(jué)得它類(lèi)似心理輔導(dǎo)，通過(guò)對(duì)往事的回顧、反思、對(duì)比、剖析，進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)筑新的自我，但心理輔導(dǎo)通常是在被輔導(dǎo)者和輔導(dǎo)師之間一對(duì)一開(kāi)展的，并且需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)非常舒適安全的情境，還要有咨詢者對(duì)心理醫(yī)生絕對(duì)的信任。但美忠面對(duì)的是一個(gè)鬧哄哄的大會(huì)場(chǎng)，四個(gè)班級(jí)的學(xué)生，他們對(duì)新來(lái)的老師充滿好奇但只有部分的信任（沖著北大才子的光環(huán)），在那樣的場(chǎng)合只有開(kāi)口說(shuō)話就已經(jīng)是勇氣的體現(xiàn)了（聽(tīng)聽(tīng)那掌聲就知道），學(xué)生在那種氛圍下展示的是非常態(tài)的自我，怎能苛求他們認(rèn)真而誠(chéng)懇地說(shuō)出自己不正確的見(jiàn)解，并作為病例接受大庭廣眾之下的剖析呢？
換一種場(chǎng)合，比如三五個(gè)好友接受范老師的輔導(dǎo)，他們?cè)谝环N親密無(wú)間的氣氛中盡情地溝通、碰撞，并就如何看待孔乙己和閱讀文學(xué)作品交流閱讀經(jīng)驗(yàn)、豐富閱讀感受、提升閱讀品位。那種場(chǎng)合，目標(biāo)達(dá)成的程度一定會(huì)高得多。
三是傳授對(duì)象的錯(cuò)位。
西方哲學(xué)觀和被纂改的馬列哲學(xué)觀的比較，理解作品的后現(xiàn)代理論，文學(xué)性與科學(xué)性的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)封建、文化等概念的多角度理解，這些內(nèi)容應(yīng)該首先成為教師培訓(xùn)的內(nèi)容。在語(yǔ)文、歷史、政治等科的教師接受了之后，結(jié)合他們的學(xué)科知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)逐步改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，這會(huì)是一種可行的途徑。但范老師直接對(duì)中學(xué)生談這些，即使不算對(duì)牛彈琴，也無(wú)異于高射炮打蚊子，能起什么效果？正如同基礎(chǔ)理論如果沒(méi)有轉(zhuǎn)化為應(yīng)用理論，就無(wú)法直接指導(dǎo)實(shí)踐，但這并不能否定基礎(chǔ)理論的價(jià)值。
范美忠的講課，猶如一陣不覊的風(fēng)，會(huì)帶來(lái)沖擊，也帶來(lái)啟迪，帶給中學(xué)語(yǔ)文不一樣的視野，展示了成功教學(xué)別一種可能途徑。但真誠(chéng)地希望范美忠老師作好自我定位，把他的豐富學(xué)識(shí)和教育熱忱用在適當(dāng)?shù)牡胤剑l(fā)揮更大的作用，否則像堂吉訶德一樣挺身而出與風(fēng)車(chē)作斗爭(zhēng)，是于事無(wú)補(bǔ)的。
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