敏而好學（教案）
教學要點：
1 疏通課文，完成文課后言基礎練習題（練習二）
2 在自讀基礎上學習質疑，提出有價值的問題來；（練習三）
3 結合學生提問，深入品味課文語言，理解其思想觀點，并能給予評析。（練習一）
內容：課文預習，在學生自讀的基礎上，幫助學生疏通課文，完成相關練習。
步驟
一 導入 由口頭作文引入到“學習”的話題
二 學生自讀十分鐘，教師巡視，并逐段展示，原文與譯文
三 分小組，將課后練習二中的所有例句，準備搶答。
四口頭翻譯習題中例句，并回答有關文言句式方面的提問，逐句展示如下：
思考探究二 文言文基礎知識
1 翻譯下列各句，看看它們與現代漢語語序有何不同
① 賢哉，回也！
譯：顏回是多么賢德的人啊！
追問：這個句式有什特點？
（明確：這是一個主謂倒裝句；不過現代漢語中也有大量的句式，其實它們都是為追求一種表達效果而“臨時”倒裝的，這和語法上講的那種“常態”的倒裝是不同的。)
② 何以謂之“文”也？ 譯：為什么稱他為“文”呢？
追問：這個句式有什特點？（明確：介賓倒裝句；賓語“何”前置在介詞“以”前面）
③ 德之不修，學之不講。 譯：不能培養道德，不能研究學問。
追問：這個句式有什特點？（明確：賓語前置句；賓語“德”“學”通過結構助詞“之”分別前置在介詞“不修”“不講”的前面）
④ 莫我知也夫！ 譯： 沒有誰了解我啊！
追問：這個句式有什特點？（明確：否定句的賓語前置；賓語“我”前置在動詞“知”前面）
⑤ 葉公問孔子于子路。譯：葉公向子路詢問孔子是怎樣的人。
追問：這個句式有什特點？（明確：狀語后置句；狀語“于子路”后置在動詞“問”后面）
⑥ 蚓無爪牙之利。譯：蚯蚓沒有鋒利的爪牙。
追問：這個句式有什特點？（明確：定語后置；定語“利”后置在中心詞“爪牙”后面）
2 辨別下列各句中虛詞的用法
（1）焉
必有忠信如丘焉。譯：在那里一定有像我一樣忠信的人。（兼詞，相當于“于此”）
焉知來者之不今也？譯：怎么知道后來的人就不如現今的人？（疑問代詞）
就有道而正焉。譯：到有道的人那里去匡正自己 （代詞，代“正”的賓語）
我無能焉。譯：我沒有能夠做到。（語氣助詞，可以不譯）
人焉廋哉。譯：人哪里能隱藏得自己呢？（疑問代詞）
（2）所
己所不欲，勿施于人。譯：自己不想要的，不要強加給別人
博學而無所成名。譯：學問淵博，因而不能在任何方面來成就名聲。
后即為人所制。譯：后來即被人所制服了。
所在皆是也。譯：（這種情況）到處都這樣。
所以遣將守關者，備他盜出入與非常也。
譯：派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他的強盜攻入以及發生意外情況。
五 收集學生質疑點，整理如下：
文科班
2孔子說“十室之邑，必有忠信如丘者焉”是驕傲的口吻還是謙恭語氣？（楊杏萍）
2 4 孔子說“毋意”，卻說“必有忠信如丘者焉”這“必”不是“主觀揣測”嗎？（周玉冰）
4“抑為之不厭”能譯成“不過是學習和工作總不厭倦”嗎？（葛瓔萍）
6孔子提出的“四絕”，彼此有什么聯系？（黃裕鑫、楊杏萍）
8為什么說“過”與“不及”都不好？（楊杏萍）
8“師也過”，何為“過”，為什么“過”就不好？（楊子）
9 孔子說“古之學者為己，今之學者為人”實質上是要告訴學生什么？（楊瀅）
10孔子回答學生追問“何為其莫知子也”，是不是答非所問？（楊杏萍）
10孔子為什么發“莫我知也夫”的感慨？（呂超雯）
10孔子說“知我者其天乎！”是不是把自己看得太高了？（楊子）
11孔子在《季氏》九里把人分成幾等這與他的“有教無類”不矛盾嗎？（黃裕鑫、楊杏萍）
11“民斯為下矣”中是不是表現了孔子對下層百姓的歧視？（周玉冰）
理科班
6《子罕》四中的“意”“必”“固”“我”四個詞意思有何差別？（吳穗波）
6孔子提出的“絕四”，一般人能做到嗎？它與“敏而好學”有什么關系？（鄭映紅）
7孔子為什么感嘆聽他的話并努力去做的只有顏回一個人？（謝丹）
11孔子雖然否定自己是“生而知之者”，但真有這種人嗎？如果沒有為什么又要說？（吳穗波）
第二課時（2007年3月22日 星期四）
內容 復習相關的文言基礎知識，解答學生質疑
步驟
一 導入 由口頭作文引入
二復習虛詞的用法，通過練習題的例句，歸納“焉”和“所”的一般用法，板書如下：
（一）焉
1 作兼詞，相當“于此”，如積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。
2 疑問代詞，相當“何”， 如 不下虎穴，焉得虎子。塞翁失馬，焉知禍福。
3 語氣詞或詞尾，可以不譯，如，寒暑易節，始一反焉。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦。
4 一般代詞，相當“之”，如，就有道而正焉。
（二）所
1 用在動詞性詞語前，代指動作涉及的對象，如，所見所聞。
2 “無所”連用，表示全部否定，如，無所顧忌。
3 “有所”連用，表示部分肯定，如，有所進步。
4 “所以”連用，表示原因，相當于“之所以”
5 “為……所”連用，表示被動關系，如，不為所動。
三 細讀課文一到六段，解答學生質疑，討論如下
1 第一段孔子向子貢解釋孔文子為什么取謚號為“文”，他說了八個字“敏而好學，不恥下問”，那么這八個字其實包含了學習三個方面，請你用三個詞語六個字加以概括，并說說三者的關系。
（明確：可以概括為“聰明”“好學”“謙虛”。三個方面的關系是，第一是天質水平，第二是興趣愛好，第三是求學態度；一般地說，一個天分高的人常常會不好學，而孔文子卻好學，無疑就能取得很高的學問，而學問高的人又常會驕傲自大，瞧不起學問或身份比自己低的人，可是孔文子卻能不恥下問，這就更顯得難能可貴了。)
2孔子說“十室之邑，必有忠信如丘者焉”是驕傲的口吻還是謙恭語氣？（楊杏萍）
（解說：第二段孔子實際上說了兩句話，這是前一句。那么兩句話是什么關系呢？他表意的重心在哪一句呢？很明顯，兩句話是轉折關系，表意的重心在后一句，強調自己只是一個勤奮好學的人。所以，從整體上看，說話的口吻是謙恭的。等于說，我“忠信”水平很一般，即便算高一點，那也僅僅因為我更努力好學而已；言外之意就是要告訴學生，如果要有高水平的道德，也不難，只要像我這樣勤奮好學就行。)
3 在第三段，孔子說了自己哪四點憂慮？這四點之間有什么關系？
（明確：孔子的四點憂慮是，修身、進學、徙義、改過。前兩點講的是研究學問提高修養，彼此又是手段與目的的關系；后兩者是說實踐問題，徙義，就是踐行仁義，但在實踐過程中難免犯錯，所以就有了最后的改過。而前兩點與后兩點的關系，又是理論與實踐的關系。)
4孔子說“毋意”，卻說“必有忠信如丘者焉”這“必”不是“主觀揣測”嗎？（周玉冰）
（解說：這樣把相關的內容聯系起來提問非常好，有些事孤立的看，我們不能發現問題，但只要聯系起來思考就發現矛盾了。確實的在《論語》中我們可以發現不少前后矛盾的言說，這充分說明這部所謂的經典本身缺乏完整的系統，沒有嚴密的邏輯。但是我們還要注意，我們一般說邏輯矛盾，應該是指在同一論域的同一個話題，也就是考察一個人說的話是否矛盾，要和他說這話的具體的時間空間聯系起來，脫離了具體的時空語境聯系，我們就很了解言說的確切含義，如果把人家在不同語境說的話放在同一時空來說，那很可能是斷章取義。《論語》本身就是編者“斷章取義”編輯而成的語錄，其中留下許多言語的空白，需要后人去填補。每個人所處的立場不同，學養見識不同往往就會“填補”不同的東西，引申出不同“意義”，這是我們學習時特別需要謹慎的。至于這兩句話，很明顯其語境不同，孔子說 “必有忠信如丘焉”如此肯定的語氣是對已然事物的肯定判斷，其實要強調的是，要達到自己一樣的“忠信”道德水準并不難，這里表現出來的倒是孔子一種謙虛的精神。而后文那個“毋意”是學生對孔子的評價，說他不主觀推測，強調他凡事能從客觀事實出發。這和前面說的“必”完全屬于不同的話題，所以，不能說彼此間是矛盾的。)
5 “抑為之不厭”能譯成“不過是學習和工作總不厭倦”嗎？（葛瓔萍）
（解說：課本上這樣翻譯很顯然是不恰當的，至少原文中的“之”和“厭”沒有落實或理解錯了，而且從整個譯文看，它與下句意思充分了，下句的“誨人”不就是這里說的“工作”嗎？而這里“厭”譯成“厭倦”，下句又是“厭倦”，這樣翻譯不是太讓人“厭倦”嗎？事實上，這里的“之”就是代指孔子一生孜孜以求的所謂 “仁義道德”，而這里的“厭”就是“滿足”的意思，是這個詞的本義。整句話可以譯成：實踐它我從不滿足已經取得的成績，把它傳授給別人我從不感到厭倦。)
6 孔子說“學如不及，猶恐失之”這是一種怎樣的心理狀態？學習保持這樣的心理狀態好嗎？
（明確：這是類似于競技時一種極其緊張的心理狀態。如果把這種狀態理解成一種只爭朝夕的努力拼搏的精神，固然值得在學習中保持，尤其在我們還暫時難以擺脫的應試性的學習，但如果我們把學習當做自己一種生活方式，那么就沒有必要如此緊張，我們更應該以一種從容的甚至審美的心態進行學習。)
7《子罕》四中的“意”“必”“固”“我”四個詞意思有何差別？（吳穗波）孔子提出的“四絕”，彼此有什么聯系？（黃裕鑫、楊杏萍）
（解說：從課本注釋上看，這四個詞似乎沒有多少差別，同學們能夠由此追問這正反映了我們質疑水平很高。這四個詞的意思，我的理解和課本注釋基本一致，分別是“主觀臆斷”、“絕對肯定”、“固執成見”“唯我獨是”；孤立地看它們似乎差別不大，但是如果能聯系其言說所針對的情況，那么它們之間的聯系就很清楚了，而且各自的側重點也就明確了。前兩“毋”，是針對“事”說的。“毋意”是說“事前”不主觀臆斷，而要從客觀情況出發；“毋必”是說“事后”不絕對肯定，要留有余地。后兩“毋”是針對“人”說的。“毋固”是說，對于別人包括權威者的成見要會變通，不拘泥教條；“毋我”是說對于自己的觀點也不能自以為是，別人的批評反對要能容納，并善于吸收其中正確的意見，不斷完善自己的觀點。)
四歸納小結：要比較確切地理解“論語”，就要盡可能聯系“言說”的語境。
第三課時，（2007年3月23日 星期五）
內容 繼續解答學生質疑，最后歸納課文有關學習方面的觀點，并加以評析（練習一）
課堂作業，完成練習三的翻譯和練習四的句讀。
步驟
一 導入 由口頭作文引入
二 繼續質疑解說，討論如下：
1 孔子提出的“絕四”，一般人能做到嗎？它與“敏而好學”有什么關系？（鄭映紅）
（解說：這“絕四”也許是孔子平時對學生提出的四個要求，也許是學生對教師的評價，認為老師之所以成功，恰恰就是這四點做得不錯。但不管怎樣說，它畢竟是一種主觀要求，“毋”就是“不要”也即不應該的意思，顯然是對四種人們容易出現的失誤性的行為作出禁忌性的要求，換句話說，就是要求人們要能克服四種不好的行為習慣。因此，要一般人完全做到，也就是完全克服這些缺點當然是不可能的，即便是孔子也未必真的完全做到了，但用圣人的高標準嚴格要求自己，又是孔子甚至可以說中國仁人志士的傳統習慣了，所以，孔子提出這樣的標準是完全可以理解的。至于它與“敏而好學”的關系，如果我們聯系一下荀子的《勸學》，明白了在儒家學者看來，所謂的“學習”就是“金就礪”“木受繩”，也就是孔子說的“克己”，“修身”，不斷的克服人性的弱點缺點，最后借助“外物”“絕江河” “致千里”，這樣我們就不難理解“敏而好學”與這“絕四”的關系了。所謂“絕四”本質不就是“克己”“修身”的四個要求嗎。)
3孔子為什么感嘆聽他的話并努力去做的只有顏回一個人？（謝丹）
（解說：這既可以做肯定性的解釋，也可以從否定的意義上來解讀。從肯定的角度說，顏回是一個道德修養很高的人，真正達到了孔子對學生的要求，而孔子之所以這樣贊賞他也許正是要為其他學生樹立一個榜樣。從否定的角度看，其實孔子這是一聲哀嘆，他的那一套沒有市場，或者說他對學生提出的標準太高的。站在今天的教育立場看，我也以為孔子也只能是哀嘆，要求學生勤奮努力或許還說的得過去，可是把“語之而不惰者”即是“聽話”作為好學生的標準就很成問題了；應該說，孔子的這樣的學生觀在今天教育中仍產生著很大的負面的作用。)
3“師也過”，何為“過”，為什么“過”就不好？（楊子）為什么說“過”與“不及”都不好？（楊杏萍）
（解說：孔子這里說的“過”是以其“中庸”為標準的，但這又是一個很靠不住的標準，正如我們平時說的“恰到好處”的“好處”完全是由說話者說了算的，中國充斥了這樣的標準，因此中國就有一個話語權的問題。這里我們暫且不深究了。所謂的“過”就是“超過”了標準，而“不及”就是還沒有達到這個標準，孔子是講 “中庸”的，有人說中國文化精髓就是一個“中”不走極端，所以超過這個“中”不好，沒有達到這個“中”也不好。對此，我是很反感的，正是因為這個只能由權勢者說了算的“中”，總是把最廣大的勞苦百姓擠壓到邊緣上掙扎著，讓我們這個苦難的民族也長期處在半死不活的狀態中。現在我們還有不少這樣“中庸”性的話語霸權，比如什么“特色論”，比如什么“結合論”都是忽悠百姓的。)
4 孔子說“古之學者為己，今之學者為人”實質上是要告訴學生什么？（楊瀅）
（解說：孔子在這里說這話要告訴學生的就是學習的目的是為了提高自己的道德修養，而不是為了去炫耀。要學生向“死無對證”的“死人”學習，不要受身邊“活人”的誘惑。)
5孔子為什么發“莫我知也夫”的感慨？（呂超雯）孔子回答學生追問“何為其莫知子也”，是不是答非所問？（楊杏萍）孔子說“知我者其天乎！”是不是把自己看得太高了？（楊子）
（解說：這是因為孔子在政治上找不到出路，沒有人相信他那一套，他想極力推行所謂的“仁政”來改變當時那種禮崩樂壞的動蕩局面，可是他幾乎到處碰壁。孔子對學生的回答不能說是答非所問，因為他說“不怨天，不尤人，下學而上達”是說自己的人生道路是自己選擇的，而且自己所達到的境界又是一般人無法企及的，他說“知我者其天乎！”確實把自己看得很高，他是“世上最強有人的人”又是“那個最孤立的人”。)
6孔子在《季氏九》里把人分成幾等這與他的“有教無類”不矛盾嗎？（黃裕鑫、楊杏萍）“民斯為下矣”中是不是表現了孔子對下層百姓的歧視？（周玉冰）孔子雖然否定自己是“生而知之者”，但真有這種人嗎？如果沒有為什么又要說？（吳穗波）
（解說：把人分幾等與他提倡的“有教無類”的原則，在語言表達上顯然是矛盾的，而且他說“民斯為下矣”也確實表現了他對下層人民的歧視和森嚴的等級觀念，但是他把人作如此劃分，主要目的還在于激勵學生學習，所以盡管“生而知之者”他自己也做不到卻還有說，我想他有兩個意圖，第一，讓真正聰明的人又一個“發展空間”，第二，要壓壓學生中的傲氣，讓他們老老實實做“二等或三等”的學生，而說“民斯下矣”則為了警示不好學者。很顯然孔子這里把爭做“人上人”作為讀書的功利目標，對以后中國的讀書學習帶來了很壞的影響。)
三 歸納課文的思想內容，討論練習一，展示如下：
思考探究一 熟讀課文，思考并回答下列問題
1 對于學習，孔子及其弟子提倡什么態度？這些態度對我們的學習有什么啟發？
答：孔子及其弟子提倡的學習態度，歸納起來有如下
⑴ 好學不倦 （熱愛） ⑵ 不恥下問 （虛心）
⑶ 實事求是 （求真） ⑷ 聚精會神 （專一）
這些其實是從學習動機、目的、方法、態度等方面加以概括的，對于今天的學習自然有一定的指導意義。尤其值得強調的是第一點，在應試教育的壓迫下，有的人學習熱情幾乎喪失殆盡了，作為一時還不能擺脫這種壓迫的我們來說，要千方百計“解放”自己，自我激發學習熱情就顯得特別重要。要做到這一點，建議從兩個方面努力：第一，把目光放遠點，著眼思考自己一生發展的需要，從而超脫高考功利性；第二，尋找學習成功的機會，發現自己的長項，發展自己短項，多做縱向的自我觀照，在不斷超越過去的自己的同時，刷新自我，進而在自我欣賞中激發學習的熱情。
2 你怎樣理解孔子的“生而知之”？
答：孔子把“生而知之者”視為“上也”，其實只是提出了一個學習終極追求的圣人境界而已。他說“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”，不承認自己達到了這種圣人的境界。這大概有兩個意圖，一是給自己和學生一個可以永遠追求的不變目標，二是可以使自己和學生始終保持一種不驕不躁的虛心向學的精神。不過用這種永遠也達不到的境界作為激勵人的目標，很易給人一種可望不可及的失落感，甚至會感到這“崇高美好”的理想，其實就是一個欺騙。從另一方面說，用這種虛偽的境界去“激勵”后來者，又很容易使人變得虛偽，背離事實求是的“求學”正道。
四 課堂作業
（一）完成練習三的翻譯，寫在作業本上
思考探究三 把《憲問.三十五》 《先進.十六》 翻譯成現代漢語。
[原文] 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！”
[譯文] 孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧！”
[原文] 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
[譯文] 子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足。”子貢說：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的。”
（二）完成練習四，做在課本上
思考探究四 給下面一段文字加上標點符號。
孔子學鼓琴師襄子十日不進師襄子曰可以益矣孔子曰丘已習其 曲矣未得其數也有間曰已習其數可以益矣孔子曰丘未得其志也有間曰已習其志可以益矣孔子曰丘未得其為人也有間有曰所穆然深思焉有所怡然高望而遠志焉曰丘得其為人黯然而黑幾然而長眼如望羊如王四國非文王其誰能為此也師襄子辟席再拜曰師蓋云文 王操也
孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。 ” 有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，曰“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。”曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也。”
譯文：孔子向師襄子學習彈琴，練了十天卻不另學新曲子。師襄子說：“你可以學新樂曲了。”孔子說：“我已學會了樂曲，但節奏的技巧還沒有掌握。”過了一段時間，師襄子說：“你已掌握了節奏的技巧，可以學新樂曲了。”孔子說：“我還沒有領會樂曲所表現的思想感情。”過了一段時間，師襄子說： “你已經領悟了樂曲的思想感情，可以學習新曲子了。”孔子說：“我還不能想象出作者是什么樣的人。”又過了一段時間，師襄子說：“從你的彈奏中，仿佛看到有個人正在嚴肅地沉思，安然地在高處瞻望，胸懷著遠大的志向。”孔子說：“我也想象出作者是什么樣的人了：他有著黑黑的面孔，高大的身材，目光凝視遠方，好像是個王者，正在關注著四方。除了周文王，還有誰能是這個樣子呢!”師襄子離開座位，向孔子行了再拜之禮，說：“老琴師傳授此曲時就是這樣說的，這支曲子叫做《文王操》啊!”
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