教學目的：
1、通過課文的研討，認識儒家一貫提倡的倫理道德在春秋時代貴族統治階級內部爭權奪利的矛盾斗爭中的尷尬地位，認識到它的虛偽性。
2、通過研討，鑒賞本文在戲劇性矛盾沖突中表現人物的方法。
3、通過課文研討，鑒賞本文以個性化的人物語言刻畫人物性格的塑造方法。
教學設計：
1、本文學習作為一種研究性學習的初步探討將遵循幾個原則：學生自己學習研究為主；重在學習過程；強調信息的收集；注重創新。所以在具體的授課過程中，將主要是兩大環節：學習對象及研討方向的布置選擇；學習研究成果的展示。更重要的環節將在課外由學習自己完成。
2、對整個學習過程來說，學生一方是：研討課文、了解傳統看法及觀點、產生疑問、匯集疑問、選題、搜集資料、討論、課上展示自己的研究；對整個教學過程來說，教師一方是：布置學習要求、指導研究過程、指導研究方法、引導學生形成成果、課上展示。
3、限于各方面原因，教師可以提供各類學習資料，包括字詞解釋、課文、評論文章，更主要的是倡導學生根據自己的需要自己去尋找資料。
教學重點：人物塑造，特別是鄭莊公這個人
教學難點：如何認識作者的褒貶程度
預習布置:
1、朗讀課文不少于3遍。
2、參照注釋，弄懂全文的意思，理解作者的意圖。
3、產生的疑問，寫在紙條上匯總。
（這是“繼承”的步驟，對古代文學作品我們首先是“拿來”，先學習，學透之后再超越）
（這也是廣泛閱讀、廣泛“生疑”階段，沒有固定的目標要求，“放開”的階段）
4、匯總階段：把問題匯總，合并，設定幾個或十幾個大的問題下發。
5、針對問題（選擇研究目標），收集資料、信息，解決一兩個問題。
6、將自己和其他同學討論的結果寫成小論文，準備課上展示
【文學常識介紹】
一、 關于“春秋”
“春秋”是魯國的編年史，這種編年史周王朝和諸侯各國都有，雖然內容不同，一般都稱為《春秋》。現今流傳的魯《春秋》是經過孔子修訂的，極其簡括地記載了周王朝、魯國及其他各國的事件。起于隱公元年，終于哀公14年(前722-481)，記事特別簡單，類似新聞標題。孔子為了維護周王朝的奴隸制統治，主張尊王攘夷，正名定分，鞏固最高奴隸主政權，使“大一統”局面恢復安定。他的這種政治主張，通過《春秋》的謹嚴筆法表現出來。
二、關于“左傳”
1、關于“傳”
注釋或解釋經義的文字，就是“傳”。
2、《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的編年史。記事至魯哀公二十七年，比《春秋》多十三年。
3、前人多說《左傳》不傳《春秋》，因為《左傳》的文筆富艷浮夸，其詳載歷史的本末及有關佚聞瑣事，太過細致，有如文學作品中的小說，違背了“春秋大義”。
4、《左傳》反映的是儒家思想，既有民本、愛國等進步思想，也包含封建倫理觀念，正統等級觀念等在今天看來落后的思想。
5、《左傳》敘事詳細完整，故事性強，善于用極少的筆墨來刻畫人物的細微動作和內心活動，使人物個性化。
6、司馬遷、班固都說作者是左丘明，班固并說左丘明是魯左史，大多人認可這個說法。
三、關于《鄭伯克段于鄢》
1、史學、文學的經典名篇，《左傳》的首篇，《古文觀止》的首篇。
2、作為一個標題，一句歷史大事記，這標題交代故事的主要人物，故事本身、地點。“鄭伯在鄢地打敗段”，看似平常但我們若想想，鄭伯與段是嫡親兄弟，“鄢”又不在鄭國境內。這些問題，就感到這個故事不是那么簡單。
3、在課文的第五節后，省了這么一句話：“書曰：鄭伯克段于鄢，段不弟，故不言弟。如二君故曰克。稱鄭伯，譏失教也，謂之鄭志。不言出奔，難之也。”
這段話解釋經文何以如標題這樣記的原因。
4、孔子是一個保守的人，他一生主張克已復禮，要恢復以前的“禮”，要恢復那“倫理”，對當時道德論表的感慨深惡痛絕。《左傳》順承此意，本文就寫了一國君家庭內部的矛盾斗爭，再現了當時統治階級為爭權奪利不顧倫理道德的情形。
5、作者在這篇文章中究竟贊揚了什么？遣責了什么？為什么會有這樣的看法？
教學步驟與內容
一、板書課題導入
鄭伯克段于鄢
鄭什么呢？讀成bó ？bà？bǎi？有人說應該讀成bà，因為“伯，霸也”。山西有一個地方叫伯強，當地人就讀成bà強，看過全文，我們覺得還是讀bó好。
二、故事簡述
1、這題目里含有一個故事：隱公之年，鄭國國君之弟公叔段，謀劃奪取哥哥鄭莊公的君位，莊公發現后，巧施心計，采取欲擒故縱的手段，誘使共叔段得寸進尺，愈加驕橫，然后在鄢地打敗了公叔段，使他“出奔”。
2、這樣一個歷史事件，這樣的一個家庭悲喜劇，不同時代的人總是要記錄、評述、解說的。
大圣人孔子就用了九個字“夏五月鄭伯克段于鄢”記述時間、地點、人物、事件齊全了，也不是沒有褒貶，但他的春秋筆法再高明，再有情感，總也說不清，這不過是新聞標題而已。
比如，鄭伯的“何”如何解釋？根據伯仲叔季的排行釋成兄長的話，這句話的意思就是鄭哥哥克了段弟弟。那如果理解成爵位的話，這句話的意思就是鄭伯爵克了段叛逆。有的同學問段的結果（或叫下場）是怎樣的？是死了還是流浪遠方？題目上只有“克”這個字，相當麻煩，到底是打敗，打垮攻克還是殺掉了，再如“于鄢”，古人說，鄢，遠也，在很遠的地方哥兒倆怎么會決戰一場呢？再看看地圖（幻燈展示地圖）怎么會呢。
這許多的的疑問都令人難解
3、其實古人也看不懂，所以左丘明就用了541個字來解釋了一下，一下變成了一篇小說，是吧！
左丘明的解釋正確與否，合乎孔子的原意嗎？（他的思想與孔子是否一致？）令人關注。后代的人受不同的世界觀的影響，帶有不同的目的，會有不同的看法，我們現代人應該如何解讀《左傳》的“鄭伯克段于鄢”的呢？為此我們用了一個星期多的時間進行了研究性閱讀。
三、論文交流（15分鐘）
四、評論階段（10分鐘）
1、剛才大家的交流很好，閱讀很深刻，研究也，每個人都從不同的角度讀出了新意。總體上都圍繞一個問題，“我們如何看待莊公這個人”。這也是大家提問人數最多的一個問題。可以說每個人提的問題都和對這個人的評價有關
2、莊公形象討論。《古文觀止》選其為第一篇，對莊公的評述很有代表性，從前到后共用了（出示幻燈片）
“他邑唯命” （四字毒甚）
“焉辟害” （毒聲）
“多行不義必自斃，子姑待之” （莊公之心愈毒矣）
“無庸，將自及” （毒甚）
“不義不暱，厚將崩” （更加慘毒矣）
“爾有母遺，衣我獨無” （非復前日含毒惡聲）
“其樂也融融” （則知其前之陰毒也）
“其樂也洩洩” （從前一路刻毒慘傷之心）
“毒”字用了九次，歸結為一句話“殘忍之尤”。
3、古人評左公從儒家的正統理念出發，大多將莊公作反面教材，所以很多人認為
A 陰險狡詐 B 老謀深算 C 心機深藏 D 心狠手毒
今天的我們應該怎么看待這個人的所作所為。他到底是（板書）是巨奸還是理智明君？W行徑地他的態度如何呢？請大家發言（討論 ）
五、總結
1、剛才圍繞著對鄭莊公的評價這個核心問題說的很好，限于時間問題，今天只能到這兒，有時間我們還可以就其他問題進行討論。
2、關于莊公，無庸置疑，他是主要人物，孔子借這個人物表現什么？（見后附錄）
六、課后：
要求：修改自己的論文，最好打印入盤，超過1500字的，要在開頭寫100寫的內容提示。
附錄一、課上可能出現的問題及資料補充
1、孔子是儒家的代表人物，《春秋》里能體現出儒家的觀點。孔子以“仁”為核心，講究追求“禮”。按儒家的正統倫理道德觀念，要求六條，也就是六個字：義、行、慈、孝、愛、敬，即君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，是處理好君臣、母子、兄弟的倫理關系的準則。恐怕作者是借這事諷刺這里面的人都不遵守“禮義”，這才是孔子的本義。莊公治國要治，要仁治要禮治。
2、《左傳》的作者是誰可能還有爭論，但他是站在儒家的立場上看待這一切，看到的是權勢相爭的殘酷和人性的泯滅。如果孔子的看法有點憤恨或失望的話。《谷梁傳》解釋春秋大義比較準的，大家看這段解說（幻燈）
克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、母弟目君。以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣。賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成于殺也。
于鄢，遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。然則為鄭伯者，宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。
（“克”是什么意思？能夠做到呀。能夠做到什么呢？能夠殺人呀。為什么不說殺？這樣可以看出段擁有士兵和百姓。段是鄭伯的弟弟。怎么知道他是弟弟呢？殺了世子或同母弟的，稱為君。因為他稱作君，所以知道他是弟弟。段的弟卻不稱弟；是公子卻不稱公子，是貶低他呀。段喪失子弟的道理。責備段，但更責備鄭伯。為什么更責備鄭伯？更責備鄭伯的千方百計地蓄謀干成那殺人的事。
“于鄢”，就是很遠的地方。這就如同說鄭伯從他母親的懷里奪過來殺死似的，這是更嚴厲責備他的呀。那么作為鄭伯應該怎么辦？要慢慢地去追那逃賊，這是愛自己親人的正確做法。）
“然則為鄭伯者，宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。”
“要慢慢地去追那逃賊，這是愛自己親人的正確做法！”
感到如何？迂腐滑稽！
左丘明呢？恐怕還想為其開出一劑良藥；只要孝心永存心中，一切都可變的美好，所以他寫了后半截的故事。（182個字）只不過這場宣揚孝心的過程擺在我們面前，我們如同在看一幕丑劇。那種表演令人作嘔！反映出儒家的禮教觀念的尷尬。
3、不少同學問到“道為母子為初”，怎樣如初的問題，供大家思考。我個人理解是如“沒有撕破臉之前”，放逐之前，“心里當寇仇，臉上涂蜜油”那樣吧！骯臟的政治角逐，人性的泯滅，哪能是善良而又天真腐迂的儒生們提倡的孝能解決的呢。
4、鄭莊公的做法也有迫不得已的因素
宗法制度下的繼承原則：
“立嫡以長為以賢
立子以貴不以長”
強調正室正統，所以歷史上每個朝代新君即位之日，也大都是許多競爭者被殺之時。鄭莊公此人由于某些被動的原因，隱忍以久，既可說其心計高，也可說比別的國君高明一點。
5、“公曰：多行不義必自斃，子姑待之”
閔公元年，仲孫子湫論慶父日：“難不已，將自斃，君其待之。”
定公六年，公叔文子諫衛侯曰：“天將多陽虎之罪以斃之，君姑待之，若何？”
《韓非子說林》下：有與悍者鄰，欲賣宅避之，人曰：“是其貫將滿矣，子姑待之”。
“待”之時義大矣哉。“待”者，待惡貫之滿盈時機之成熟也，故本節下文云：“公聞其期，曰‘可矣’”。
《北齊書陸法和傳》法和曰：“凡人取果，宜待熟時，不撩自落，檀越但待侯景熟。”
6、“不義不暱，厚將崩。”
杜注：不義于君，不親于兄，非眾所附，雖厚必崩。 不暱謂眾不親附叔段，非謂叔段不親于兄，其語緊承“厚眾”而駁之，遙應“多行不義”而早之，言不義則不得眾矣。
7、稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志
杜預注“明鄭伯志在于殺”，正義服虞云：“公本欲養成其惡而加誅，使不得生出此鄭伯之志意也。”
按莊公七年春，“文姜會齊侯于防，齊志也”，皆指隱衷蓄意而言，一欲殺害，一欲幽會，同為心事之不可告人者。”
【教學后記】
本文難度較大，需要慢慢給學生講，還要補充一些背景材料。仍然要強調反復朗讀。
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