一、教學(xué)目標(biāo)：
1，積累課文中的文言實(shí)詞、虛詞、特殊用法。
2，誦讀課文，品味富有意蘊(yùn)的語言，培養(yǎng)文言語感。
3，把握文本主旨，分析評價作品的基本觀點(diǎn)，有自己的見解認(rèn)識。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1，學(xué)習(xí)和積累有關(guān)文言實(shí)詞和虛詞的知識。
2，把握文本主旨，分析評價作品的基本觀點(diǎn)，有自己的見解認(rèn)識。
三、教學(xué)過程：
第一課時
（一） 溫故知新：
1、以前所學(xué)的序言作品有 。
（二） 作者簡介
1、王羲之（321～379年），字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。王羲之出身于一個書法世家的門庭，他的伯父王翼、王導(dǎo)；堂兄弟王恬、王洽等都是當(dāng)時的書法名手。他的兒子王獻(xiàn)之后來也成了書法名手。他是東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。他愛鵝，從鵝的形態(tài)中悟出筆的走勢。
王羲之的書法作品很豐富，除《蘭亭集序》外，著名的尚有《官奴帖》《十七帖》《二謝帖》《奉桔帖》《姨母帖》《快雪時晴帖》《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等。其書法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰“飄若游云，矯若驚龍”。
2、時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。
性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。
又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪。”姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。
（摘自《晉書王羲之傳》）
（三）背景材料：
１、蘭亭：
景幽、事雅、文妙、書絕。從紹興城向西南，約20公里處的蘭渚山下，有一座幽雅別致的古典園林，林中有一亭，相傳春秋戰(zhàn)國時，越王勾踐曾在此種植蘭花，故名曰“蘭亭”。
2、《蘭亭集序》由來：
東晉永和九年三月三日，王羲之邀請當(dāng)時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當(dāng)場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3、文體“序”：
序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。
（四）整體感知：
王羲之所創(chuàng)作和書寫的《蘭亭集序》，既是書苑珍品，也是文壇杰作，千百年來一直為人們所傳誦。
文章首先記述了集會的時間、地點(diǎn)及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動及其情態(tài)，動靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟悺倓倢ψ约核蛲医K于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語），這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。
（五）學(xué)生預(yù)習(xí)，合作探究：
1、熟讀課文，利用工具書解決字詞。
2、理清文章的思路，（學(xué)生默讀，檢查學(xué)生有無動筆勾畫）
（六）當(dāng)堂檢測：
1、抽查學(xué)生的朗讀。
2、給下列加點(diǎn)字注音。
修禊（ ） 癸丑（ ） 流觴（ ） 游目騁懷（ ）
感慨系之（ ） 趣舍萬殊（ ） 齊彭殤（ ） 放浪形骸（ ）
會稽（ ） 曾不知（ ） 臨文嗟悼（ ）
第二課時
一、溫故知新：給下列加點(diǎn)字注音。
會稽（ ） 興奮（ ） 期望（ ）
稽首（ ） 興致（ ） 期年（ ）
嗟悼（ ） 泥淖（ ） 桂棹（ ）
二、合作探究：學(xué)生分組討論、總結(jié)文中的重點(diǎn)文言知識。
①每組一段。
②小組討論，疏通文意。
③分類匯總知識要點(diǎn)。
④組內(nèi)交流。
三、分類匯總知識要點(diǎn)：
（一）多義詞辨析
【修】
１、此地有崇山峻嶺，茂林修竹：高。
２、況修短隨化，終期于盡：長。
３、乃重修岳陽樓，增其舊制：修建。
４、修守戰(zhàn)之具：整治。
【期】
１、況修短隨化，終期于盡：必、必定達(dá)到。
２、期（jī ）年之后： 周、滿 。
３、君與家君期日中：約定。
【致】
１、所以興懷，其致一也：情趣、情致。
２、而致千里：達(dá)到。
３、一致天下之士：招制。
【臨】
１、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。
２、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。
３、臨不測之淵，以為固：面對。
４、故臨崩寄臣以大事也：將要。
【次】
１、列其坐次：處所、地方，這里指曲水之旁。
２、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
３、陳勝、吳廣次當(dāng)行：次序、按次序引申為“輪到”。
４、又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火：駐扎地。
【觴】
１、引以為流觴曲水：名詞，酒杯，酒器。
２、一觴一詠：動詞，飲酒，勸人飲酒。
（二）古今異義
【其次】
古義：
今義：
【斯文】
古義：
今義：
【品類】
古義：
今義：
【俯仰】
古義：
今義：
（三）字詞活用
【少】少長咸集
：年紀(jì)小的，年紀(jì)大的，形容詞用作名詞。
【齊】齊彭殤為妄作
同樣看待，形容詞活用為動詞。
【興懷】猶不能不以之興懷
：使懷興，即：使感嘆產(chǎn)生，形容詞的使動用法。
【-】固知一生死為虛誕
：同樣看待，或看成一樣，數(shù)字活用為動詞。
【視聽】足以極視聽之娛
：耳目，動詞活用為名詞。
（四）特殊句式
①會于會稽山陰之蘭亭（ ）
②悟言一室之內(nèi)（ ）
③亦將有感于斯文（ ）
④當(dāng)其欣于所遇（ ）
⑤映帶左右（ ）
⑥雖無管弦之盛（ ）
四、當(dāng)堂檢測：
1、解釋下列句中加點(diǎn)詞語
①群賢畢至，少長咸集（ ）
②茂林修竹（ ）
③列坐其次（ ）
④雖無絲竹管弦之盛（ ）
⑤信可樂也（ ）
⑥或因寄所托（ ）
⑦雖取舍萬殊（ ）
⑧曾不知老之將至（ ）
⑨未嘗不臨文嗟悼（ ）
⑩不能喻之于懷（ ）
⑾固知一死生為虛誕（ ）
⑿其致一也（ ）
2、解釋下列句子中“之”的意義及用法。
①雖無絲竹管弦之盛（ ）
②仰觀宇宙之大（ ）
③夫人之相與，俯仰一世（ ）
④及其所之既倦（ ）
⑤向之所欣，俯仰之間（ ）
⑥猶不能不以之興懷（ ）
⑦不能喻之于懷（ ）
第三課時
（一）溫故知新：背誦文章的第一段。
（二）合作探究：
1、從“永和九年，歲在癸丑”看古代的紀(jì)年
“永和”是東晉穆帝的年號。“永和九年”就是晉穆帝使用“永和”年號的第九年，即公元353年，這是古人最常用的一種紀(jì)年方法。因?yàn)榉饨ㄉ鐣恰凹姨煜隆保噬暇褪羌抑鳎盟奶栕鳛榧o(jì)年是理所當(dāng)然的。有時一個皇上不只有一個年號，像唐高宗就曾先后用了十四個年號，而皇上每換一次年號就要按新年號重新紀(jì)年。
“癸丑”是采用天干地支紀(jì)年，這是古代另一種常用紀(jì)年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十組，稱為“六十年花甲子”，周而復(fù)始，循環(huán)使用。干支最初是用來紀(jì)日的，后來才用于紀(jì)年，現(xiàn)在農(nóng)歷的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的第五十年。
古文中常用帝號和干支雙紀(jì)年。另外，先秦時，由于各國國王沒有年號，就用國王的稱號紀(jì)年，像周平王三十二年，即周平王做國王的第三十二年。
2、怎樣理解“古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”
作者借題發(fā)揮，道出了“俯仰一世”之間的人生感懷。錢鐘書先生說過：“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲。”這也是《蘭亭集序》中一再喟嘆的“‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”這個“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生憂患和對生命局限性的深刻洞察。這并不是低沉的格調(diào)，從中可以看出他對人生清醒的認(rèn)識和冷靜的思考，并通過自身的努力抗拒這人生的虛無，求得生命的無限。所以，陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當(dāng)歸空無”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的高調(diào)。曹操“人生幾何，對酒當(dāng)歌”引來的不是消極無為，而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。這種流風(fēng)遺韻的遠(yuǎn)年流注，使眾多的傳統(tǒng)士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”；蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆中卻煥發(fā)出頑強(qiáng)的生命力；魯迅于 “絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢鐘書先生又說：“目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂觀。”我以為這正是我國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們在經(jīng)受著人生局限性考驗(yàn)的同時，依然努力創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。
3、怎樣理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？
首先從莊子這一觀點(diǎn)本身看，觀點(diǎn)出自《莊子齊物論》。莊子認(rèn)為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個相對，否定了生和死的區(qū)別，所以生死相等說是“虛誕”，是荒謬的。莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么差別，因?yàn)殚L短只是相對的。他也同樣夸大了這種相對性，否定了壽夭的區(qū)別，所以是“妄作”胡說。
其次從第2自然段內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說明生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人、后人無不對生死這一人生大事感慨萬分、對人生無常悲恨不已。那么既然古往今來人們無一例外的都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同說還不是虛妄荒誕之辭嗎？
（四）當(dāng)堂檢測：背誦課文二、三段。
[蘭亭集序(魯人版高一必修) 教案教學(xué)設(shè)計]相關(guān)文章：