孔若秋
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章記敘的是孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華等幾個學(xué)生各人暢談自己理想的一堂思想教育課。
孔丘生活的春秋時代由于諸侯爭霸,戰(zhàn)爭連年不斷,社會動蕩不安，他的“仁政”“禮治”“教化”等政治主張難以實現(xiàn)。但他始終沒有放棄，他把希望寄托在他的子弟身上。這種思想在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文就已經(jīng)鮮明的反映出來了。這一章中，他反對子路的暴力征伐，贊同冉有的讓老百姓生活富裕起來，公西華的與鄰國搞好關(guān)系，欣賞曾皙的重視禮樂的熏陶教育作用。聽完子路的話隨即就“哂”，毫不猶豫地用譏笑神態(tài)表示否定；聽了曾皙的話卻情不自禁地慨嘆欣賞"吾與點也"。態(tài)度多么鮮明。
你看，子路所說：“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”這是說：假如讓我去治理，等到三年以后，就能使那個諸侯國內(nèi)人人有勇有力，而且通曉戰(zhàn)爭方法策略。這顯然是準(zhǔn)備將來去當(dāng)一個將軍，統(tǒng)帥軍隊去運用武力去征服人家;而把怎樣建立和諧社會、解決人民的饑饉等當(dāng)務(wù)之急放在腦后。這與孔子的“仁者愛人”、講究禮治，反對暴力征伐不是徹底背道而馳的嗎？所以孔子在最后對曾皙解釋“何哂由也”時說，"哂"子路的原因首先是因為他違背了“為國以禮”的基本準(zhǔn)則，其次才是“其言不讓”這種不夠謙遜的態(tài)度。
那么為什么孔子認(rèn)為冉有和公西華的理想是可取的呢？冉有的理想是“比及三年，可使足民。”用今天的話來說，就是希望將來當(dāng)上個農(nóng)業(yè)部長，盡心竭力搞好國內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使老百姓安居樂業(yè)，豐衣足食。而公西華的理想是“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”就是希望將來能當(dāng)上一個輔助諸侯的戴著禮帽穿著禮服去參加朝見天子、參與諸侯間會談等外交禮儀活動的外交部長。
再看，曾皙將來做的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。” 根據(jù)王充《論衡 明雩篇》中所說: 雩，“魯國設(shè)雩祭于沂水之上。“浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而歸。詠歌而饋祭也。”它清楚地告訴我們曾皙所述的是一種古代的祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭的目的，是當(dāng)時人們向掌管水旱的神靈（即龍）祈求保佑, 希望五谷豐登國泰平安。這里的“春服"，不是指春天的服裝(單衫夾衣), 而是指像春天花開時一樣色彩繽紛的服裝。憑常識可以知道,雩祭中，必須有許多穿著色彩絢麗的人組成隊伍魚貫而行，模仿龍從水中躍出的樣子進(jìn)行祭祀活動。所以這段話就是說：在暮春時節(jié)，或者帶著十多個穿著色彩繽紛衣服的冠者童子到沂水去，模仿龍從水中躍出的樣子，或者到雩臺去載歌載舞地贊頌和饋祭，虔誠地向神靈行禮、祈求保佑。很明顯，曾皙的理想是從事教育工作，繼承孔子一生重視禮儀的教育和禮樂的熏陶,推行教化的衣缽，當(dāng)個普通教師。這確實是“異乎三子者之撰”，即與前三個人所說的“偉大理想”大不相同。因為其他三人都想去當(dāng)官，而在當(dāng)時形勢下去投靠諸侯當(dāng)個官，想實現(xiàn)自己的政治理想，孔子自己的經(jīng)歷就已經(jīng)證明必定是十分困難的。所以難怪孔子聽了曾皙的話以后內(nèi)心狂喜、情不自禁地贊嘆“吾與點也”。
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