子路見孔子的文言文翻譯
在我們上學(xué)期間，大家一定沒少背過文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編幫大家整理的子路見孔子的文言文翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
子路見孔子的文言文翻譯 1
子路見孔子本選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，面對子路的疑惑和反問，孔子因勢利導(dǎo)，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。子路見孔子的文言文翻譯，歡迎閱讀。
【原文】
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈①可及乎？”子路曰：“學(xué)豈②益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋③棰策也，操弓不反于檠④，然后可持也，木受繩則直，人受諫⑤則圣，受學(xué)重問⑥，孰不順哉。謗毀仁者憎怒士人必主于刑也，君子不可不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，不揉⑦自直，斬而用之，達于犀革⑧。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“栝⑨而羽之，鏃而礪之⑩，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬受教。”
（選自《孔子家語》）
【注釋】①豈：同“其”，代詞，相當于“誰”。②豈：表示反詰語氣，相當于“難道”。③釋：放；策：馬鞭子。④檠：（qíng）矯正弓弩的器具。反：反對，引申為“丟棄”。⑤諫：直言規(guī)勸，批評；圣：通達，明智。⑥受學(xué)：從師學(xué)習(xí)；重：重視，注重。⑦揉同“糅”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。⑧犀革：犀牛的皮制品。⑨栝（guā）：箭的末端；羽：作動詞用，即用羽毛裝飾。⑩鏃：（zú）：箭頭；礪：磨刀石，作動詞用，即磨礪。
【參考譯文】
孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。” 孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，應(yīng)該能有好的才能。”子路說：“學(xué)習(xí)能夠增長我們的能力嗎？” 孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；君王沒有遇到敢于進諫的大臣就會迷失方向，有才能的人沒有能夠教會自己的朋友就會聽不到正確的意見和建議。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚。接受教導(dǎo)認真多問，沒有什么學(xué)不成的。違背仁德專行惡事的`人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學(xué)習(xí)。” 子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢？” 孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多。”
【閱讀訓(xùn)練】
1、解釋
（1）見：拜見 （2）好樂：喜好 （3）益：好處 （4）受：承受
（5）鏃：箭頭 （6）再：第二次
2、翻譯
（1）夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。
君王沒有遇到敢于進諫的大臣就會迷失方向，有才能的人沒有能夠教會自己的朋友就會聽不到正確的意見和建議。
（2）以此言之，何學(xué)之有？
由此說來，有什么可學(xué)習(xí)的呢？
3、說說孔子是怎樣運用比喻說理的方法來強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的？
孔子以射箭需在箭末裝飾羽毛、箭頭磨得尖利才可以射得遠、射得深這樣的事例作比喻，說明深入學(xué)習(xí)才能有用處。
子路見孔子的文言文翻譯 2
子路見孔子，子曰：「汝何好樂?」對曰：「好長劍.」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎.」子路曰：「學(xué)豈益哉也?」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.御狂馬不釋策，操弓不反檠.木受繩則直，人受諫則聖，受學(xué)重問，孰不順哉.毀仁惡仕，必近於刑.君子不可不學(xué).」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革.以此言之，何學(xué)之有?」孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.」子路再拜曰：「敬而受教.」
子路將行，辭於孔子.子曰：「贈汝以車乎?贈汝以言乎?」子路曰：「請以言.」孔子曰：「不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復(fù)，不恭失禮，慎此五者而矣.」子路曰：「由請終身奉之.敢問親交取親若何?言寡可行若何?長為善士而無犯若何?」孔子曰：「汝所問苞在五者中矣.親交取親，其忠也;言寡可行，其信乎;長為善士，而無犯於禮也.」
孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅.孔子又見之.宰予進曰：「昔予也常聞諸夫子曰，王公不我聘則弗動，今夫子之於司寇也日少，而屈節(jié)數(shù)矣，不可以已乎?」孔子曰：「然，魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂也，其聘我者，孰大於是哉.」魯人聞之曰：「聖人將治，何不先自遠刑罰，自此之後，國無爭者.」孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應(yīng)之.」
孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕.孔子徃過孔篾，而問之曰：「自汝之仕，何得何亡?」對曰：「未有所得，而所亡者三，王事若龍，學(xué)焉得習(xí)，是學(xué)不得明也;俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也;公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也.其所亡者三，即謂此也.」孔子不悅，徃過子賤，問如孔篾.對曰：「自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學(xué)益明也;俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也;雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也.」孔子喟然，謂子賤曰：「君子哉若人.魯無君子者，則子賤焉取此.」
孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉.哀公曰：「請食.」孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑.公曰：「黍者所以雪桃，非為食之也.」孔子對曰：「丘知之矣，然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛，屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五穀之長，雪之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢.」公曰：「善哉.」
子貢曰：「陳靈公宣婬於朝，泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎?」子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也;泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國之婬昏，死而無益，可謂捐矣.詩云：『民之多辟，無自立辟.』其泄治之謂乎.」
孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君，陳女樂，列文馬于魯城南高門外，季桓子微服徃觀之再三，將受焉，告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事.子路言於孔子曰：「夫子可以行矣.」孔子曰：「魯今且郊，若致膰於大夫，是則未廢其常，吾猶可以止也.」桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎，孔子遂行.宿於郭，屯師以送曰：「夫子非罪也.」孔子曰：「吾歌可乎?歌曰：『彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請，可以死敗.優(yōu)哉游哉，聊以卒歲.』」
澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯.孔子曰：「里語云：『相馬以輿，相士以居，弗可廢矣.』以容取人，則失之子羽;以辭取人，則失之宰予.」孔子曰：「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人.故君子長人之才，小人抑人而取勝焉.」
孔篾問行己之道.子曰：「知而弗為，莫如勿知;親而弗信，莫如勿親.樂之方至，樂而勿驕;患之將至，思而勿憂.」孔篾曰：「行己乎?」子曰：「攻其所不能，補其所不備.毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人.終日言，無遺己之憂，終日行，不遺己患，唯智者有之.」
譯文
子路初次拜見孔子，孔子說：“你有什么愛好?”子路回答說：“我喜歡長劍。”孔子說：“我不是問你這個。我是說以你的能力，再加上努力學(xué)習(xí)，誰能趕得上你呢!”子路說：“學(xué)習(xí)真的有用嗎?”
孔子說：“國君如果沒有敢諫的臣子就會失去正道，讀書人沒有敢指正問題的朋友就聽不到善意的批評。駕馭正在狂奔的馬不能放下馬鞭，已經(jīng)拉開的弓不能用檠來匡正。木料用墨繩來矯正就能筆直，人接受勸諫就能成為圣人。接受知識，重視學(xué)問，誰能不順利成功呢?詆毀仁義厭惡讀書人，必定會觸犯刑律。所以君子不可不學(xué)習(xí)。”
子路說：“南山有竹子，不矯正自然就是直的，砍下來用作箭桿，可以射穿犀牛皮。以此說來，哪用學(xué)習(xí)呢?”孔子說：“做好箭栝還要裝上羽毛，做好箭頭還要打磨鋒利，這樣射出的箭不是射得更深嗎?”子路再次拜謝說：“恭敬地接受您的教誨。”
子路將要出行，向孔子辭行。孔子說：“我送給你車呢，還是送給你一些忠告呢?”子路說：“請給我些忠告吧。”
孔子說：“不持續(xù)努力就達不到目的，不勞動就沒有收獲，不忠誠就沒有親人，不講信用別人就不再信任你，不恭敬就會失禮。謹慎地處理好這五個方面就可以了。”
子路說：“我將終生記在心頭。請問取得新結(jié)交的人的信任需要怎么做?說話少而事情又能行得通需要怎么做?一直都是善人而不受別人侵犯需要怎么做?”
孔子說：“你所問的問題都包括在我講的五個方面了。要取得新結(jié)識的人的信任，那就是誠實;說話少事情又行得通，那就是講信用;一向為善而不受別人侵犯，那就是遵行禮儀。”
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