呂輝
牐犚弧⒁恢中碌謀劇觀
牐牪茇的《雷雨》是中國戲劇文學史上的一個奇跡，它最大的貢獻是創造了一種新的悲劇類型，或者說它表述了一種新的悲劇觀，這就是“生存的悲劇”。
牐犖抑所以認為《雷雨》創造了一種新的悲劇類型，原因就是這部戲非常典型地體現了叔本華提出的悲劇情形之三--由于不同的地位和關系造成的彼此間的損害。它完全超越了“命運的悲劇”和“性格的悲劇”兩種模式，從而把對悲劇性的根源轉向了生存本身，這是《雷雨》以悲劇的形式藝術化地表現出來的。所以我將其稱之為“生存的悲劇”。
國教育報 傳統的研究大都認為《雷雨》屬于“命運的悲劇”，認為其中人物的悲劇結局，全都是“命運”的安排，任何人都絕對無法逃脫。這種觀點起源于古希臘的“命運”觀。而《雷雨》中的“命”的概念與古希臘的“命運”觀是完全不相干的。古希臘時期的“命運”是指在世界之上的神的力量和主宰，人的悲劇都是神所預先設計好了的。而《雷雨》里侍萍所說的“命”卻只是中國民間的一種習慣的口頭托詞，是由于對悲劇現實無法解釋又無法擺脫而發出的一種并無確指的無可奈何的呼喊。這里并沒有古希臘悲劇時期的那種哲學的內涵。《雷雨》的意義絕不是像古希臘悲劇那樣，要人們相信有一個外在于人的主宰的力量在制造著人間的悲劇。因為現代哲學早已使曹禺認識到，悲劇就在于人的生存本身。《雷雨》能由自己的全部劇情和藝術結構把這樣一個現代哲學命題表述出來，不能不說是戲劇史上一個重要的貢獻。
《雷雨》中的人的悲劇，并不在于他是窮人還是富人，也不在于他是好人還是壞人，更不分是男人還是女人，大家都處在悲劇之中，全都無可逃脫地承擔著悲劇的命運，上演著悲劇的角色。全劇中八個主要人物，每個人物都有著自己獨特的思想性格與情感追求，并為自己的目標而行動，但又必然與他人的追求目標相矛盾，發生直接或間接的沖突。這樣的人物關系和矛盾沖突，簡直可以讓人感受到薩特《禁閉》中“他人就是地獄”那樣的哲學意味。
二、周樸園的悲劇
牐犜諞醞對《雷雨》的評價中，人們幾乎普遍把其中的周樸園看作是悲劇的制造者，是一切禍患的根源，然而，周樸園又何嘗不是一個最大的悲劇命運的承擔者呢？他“制造”了悲劇也好，承擔了悲劇也好，都是他有意為之或是他主觀上愿意的嗎？對此，我們不妨作一簡單的分析。
牐犑紫齲作為悲劇的起始，可以說是周樸園與女仆侍萍的相愛。而這樣的相愛，用當今的眼光來看，不但無可指責，而且還有著大膽反叛封建禮教的意味。一個大家公子，一個受過西方文化熏陶的現代青年，能與一個女仆真正相愛，這本來是有著積極的社會意義和思想文化意義的，而且，我認為這樣的相愛也是完全真誠和真摯的。如果僅僅像以往人們認為的那樣，周樸園只是對女仆進行玩弄、欺侮，那么，怎么可能把戀情持續得那么長久，并有了兩個孩子？
其次是周樸園幾次移家搬遷，甚至從上海搬到安徽，卻幾十年一直保存著侍萍的遺像、遺物，甚至保留著侍萍喜歡的家具以及擺放的位置，連悶熱的夏天不開窗子的習慣都不準任何人破壞。試想，一個人對于一個他確認已不在人世的舊情人留戀到這種程度，這能說是虛偽的嗎？他這樣“虛偽”要給誰看呢？可見，他只是以此在內心深處來祭奠和懷念他真心所愛的人。而這種愛卻又只能以這樣的悲劇的形式存在。
有人也許會提出，他既然真愛侍萍就不該把她趕走。試想，在那樣的時代、那樣的社會、那樣的一個家族，是周樸園一個人能主宰得了命運的嗎？他愛而不得所愛、不能終其所愛，這是多么可悲的呀。然而更可悲的是，他的愛的結晶--他的兩個兒子，一個成了他的階級敵人，帶領工人反對他、打擊他；而另一個則給他戴了一頂綠帽子，他卻毫無察覺，還有比這更可悲的嗎？
三、其他人物的悲劇
牐犑唐嫉謀劇是顯而易見的，她不僅失去了所愛，且經歷了那么多生活上的磨難。繁漪在生活上是安定舒適的，但她照樣感到“十八年生活在這活地獄里”，她無所顧忌地尋找自己的精神寄托，卻又絕對不可能得到，最后連自己惟一的兒子也喪了命。至于周萍，他不僅偷了自己的繼母，又陰差陽錯地與自己的同胞妹妹發生了關系，他也就無論如何也擺脫不掉那最痛苦的靈魂的煎熬。劇中的四鳳和周沖應該說是最天真純潔的，他們本意不想給任何人帶來傷害，他們或許只想得到自己最應該得到的一份非常微小的心理慰藉，但是，生存的悲劇卻并不會放過他們，最善良純潔而又弱小的他們最后都只能付出生命的代價。《雷雨》就是這樣把人間最慘烈的悲劇展示給人看，它的悲劇是發生在每一個最普通的人身上的，它時刻讓我們感到悲劇就在生存本身。
作者單位 山東濟南平陰縣第三中學
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