李冰鑒
今天，很少有人會去思考人生的終極問題，同樣也很少有人去思考教育的終極意義。或者可以說人們把所謂的成功當(dāng)作了一種終極追求，表現(xiàn)在教育上就是我們期待教育最終能夠收獲一個什么結(jié)果。我們把這個合于目的結(jié)果，稱作教育的勝利。因此我們總是聽到很多人教育孩子說，好好學(xué)習(xí)，將來有個好的工作，生活好一些。這話很現(xiàn)實，也很真實，似乎也符合教育的目的。仿佛唯有如此，教育才實現(xiàn)了真正的勝利。
但是每當(dāng)想到這種狹隘的勝利，我總是非常同情現(xiàn)代教育體制下的學(xué)生：漫漫人生路，什么時候才能熬到“有份好的工作”呢。詩云：人生不滿百，常懷千歲憂。人生不過百年，可是我們卻要在一種可悲的生命追尋里醞釀出最糟糕的人生情緒，使得生命在一種枯燥的輪回中淪陷。那么，真的有所謂教育的勝利嗎？如果有，那我一定執(zhí)著地認(rèn)為教育的最后勝利是確立精神上的接近，這種勝利的旨?xì)w就是在生命的成長中努力讓學(xué)生保持一種真性情。
如何實現(xiàn)學(xué)生真正的成長呢？我想，最重要的就是要有一份真性情。哲學(xué)家周國平寫過一本很好的書，叫《歲月與性情》，我自己非常喜歡這本書，常常是拿起書，思緒就被帶入一種很靜穆很深邃的人生意境中去。我想，現(xiàn)代的老師若能活出性情，并用性情保護(hù)性情，教育才趨向一種建設(shè)性力量。有性情就叫有特征，有特征就有魅力。現(xiàn)代教育如何能最大程度喚取學(xué)生對生命和成長更純真的依戀，這是一個最有價值的命題，因為同質(zhì)化是當(dāng)代社會對生命天性最為無情的嘲弄。
幾年前我讀易中天的《讀城記》，感觸頗深。易中天是一個內(nèi)心很精致的學(xué)者，他在這本書中竭力想找到城市文化中各種富于性情的自我表達(dá)。遺憾的是世上找不到兩枚完全相同的樹葉，卻可以找到無數(shù)極為相似的城市。千城一面或許可以忍受，千人一面就是莫大的悲哀。教育一定是要喚醒學(xué)生完滿的天性。唯有天性能夠贏得天性，唯有性情可以點染性情，所以教育一定要培養(yǎng)真性情。
培根在《人生論》中說，人的天性猶如野生的花草。我非常喜歡這個比喻。或許更為坦白的說，作為一個把思考當(dāng)作快樂的人，我更能體悟到這個比喻對生命真情的描摹和贊美。無論是教育部門，還是教師，抑或家長都應(yīng)該明白這一點，教育的目標(biāo)不完全是要求學(xué)生要考出多么不可思議分?jǐn)?shù)、要上多么好的學(xué)校，而更應(yīng)該是讓每一個生命盡可能地成長。就像培育花朵，給他們澆水施肥，了解他們各自的生長規(guī)律和需要的養(yǎng)分，了解他們不同的花期，讓他們的生命在合適的時刻綻放。在這些生命成長的過程中，為了讓不同的花都開得更鮮艷一些，要有珍惜的心情去保護(hù)，要有真情的雨露去澆灌，要用溫柔的態(tài)度去嘗試，要用容忍的耐心去等待。
真情，是一個不可或缺的存在。每當(dāng)我閉目沉思，都有一種執(zhí)著的力量撞擊我去思考生命個體如何在極其平凡的世界有尊嚴(yán)有性情地活著，畢竟感情枯燥或者性情扭曲地活在這個世界上，預(yù)設(shè)的不僅僅是整個人類的悲劇，也毀滅了生命的夢想。詩云：“人生若不行胸臆，縱活百歲也為夭。”老聃也說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”能嬰兒乎？這是對生命的天問，是對生命真情的呼告。我希望在自己的思考園地里里，可以用最真情的文字燭照教育中遠(yuǎn)去的感動。
我們古代文化中有這樣一個觀點：“有補(bǔ)于天地曰功，有關(guān)乎世教曰名。”因此，在一般的理解上，教育算的上功德無量了。然而，實際情形可能完全是另一回事。我想，這個世界有兩大罪惡：一是戰(zhàn)爭，另外就是背離人性的教育。這兩種東西都可以從根本上剝奪整個人類的幸福。
教育的終極目標(biāo)是對生命的關(guān)懷，沒有什么比這更切近人性的意義。
今天，當(dāng)職業(yè)的倦怠像颶風(fēng)一樣席卷每個老師的內(nèi)心的時候，我多么希望教育者的心田里能根植更多的美麗。我們太需要一份純真來恪守教育自身的嫵媚。也許說教只會帶來枯燥、灌輸只會誘發(fā)對立，冷漠只能教會冷漠，貧乏只會加劇貧乏。教育要最后取得勝利，勢必要用真情才能恢宏生命的品格、提升教育的境界，給教育重塑靈魂找到支點。實現(xiàn)這個意義的前提，要求整個教育界都應(yīng)該富于涵養(yǎng)，要求每一個教育者都能高蹈富于魅力的性情。
老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”是否我也可以這樣說：教育不仁，以學(xué)生為芻狗呢？
真正的教育，或許應(yīng)該被稱為生命有性情的行走！
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