吉炳成
［內(nèi)容提要］從如何閱讀和運(yùn)用想象兩個(gè)方面探討鑒賞我國(guó)古典詩(shī)詞的一般技巧和途徑，以幫助廣大中學(xué)生提高鑒賞我國(guó)古代詩(shī)詞的能力。
我國(guó)古典詩(shī)詞浩如煙海，充盈著精華與瑰寶，它們燦如繁星，艷似百花。孔子曾說(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。那些流傳千古的膾炙人口之作是我們極其寶貴的文化遺產(chǎn)，繼承和批判地接收其中一切有益的東西，是我們今天發(fā)展文化的需要，并有助于我們提高民族自信心，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。因此，指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古典詩(shī)詞成為如今語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。
“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，強(qiáng)求一致，必須異口同聲，沒(méi)有好處，無(wú)助于開(kāi)掘優(yōu)秀作品的潛在力量，也不可能豐富人們的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樯畋旧硎钱惓?fù)雜的，讀者的修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性等也各不相同，因而人們的不同鑒賞也就有其各自的價(jià)值和理由。本文只是想就鑒賞的一般方法、途徑作個(gè)探討，力圖為廣大學(xué)生提供一定啟示，幫助他們盡快盡善地鑒賞我國(guó)的古典詩(shī)詞。
詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)，往往是“情動(dòng)于中而形于言”。我們閱讀欣賞，則要通過(guò)已定形的語(yǔ)言文字來(lái)理解詩(shī)人的感受、思想和感情，從而探知詩(shī)人的創(chuàng)作意旨。因而鑒賞詩(shī)詞就應(yīng)當(dāng)象剝筍、象抽絲。只有通過(guò)熟讀深思才能悟出詩(shī)詞的真諦。
首先是“讀”。常言道，讀書百遍其義自現(xiàn)，三分文章七分讀。讀，是我們進(jìn)入詩(shī)詞的橋梁，沿波討源，披文入情，神游其中，增進(jìn)理解。
“讀”的第一步是咬文嚼字，正確理解詩(shī)句字面含義。
我們先來(lái)讀一讀范仲淹的《漁家傲》[塞下秋來(lái)風(fēng)景異]。
塞下秋來(lái)風(fēng)景異，
衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。
四面邊聲連角起。
千嶂里，
長(zhǎng)煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬(wàn)里，
燕然未勒歸無(wú)計(jì)。
羌管悠悠霜滿地。
人不寐，
將軍白發(fā)征夫淚。
詞中的“嶂”、“塞下”、“衡陽(yáng)”、“燕然”可能會(huì)成為理解、鑒賞這首詞的障礙。這就要通過(guò)查閱辭典或一些資料來(lái)解決。其中“嶂”可理解為“高聳險(xiǎn)峻如同屏障一般的山峰”。“塞下”、“衡陽(yáng)”、“燕然”等則要通過(guò)相關(guān)資料才可以了解到。“塞下”是點(diǎn)明了延州的所在區(qū)域。當(dāng)時(shí)延州接近西北邊疆，是防止西夏進(jìn)攻的軍事重鎮(zhèn)，故稱“塞下”。 “衡陽(yáng)雁去”來(lái)自古代傳說(shuō)，雁南飛，到衡陽(yáng)即止，衡山的回雁峰即因此而得名。“燕然未典。“燕然”，山名，即杭愛(ài)山，今在外蒙境內(nèi)。漢和帝永平元年（89），竇憲大破北匈奴，窮追北單于，曾登此山，“刻石勒功而還”（《后漢書和帝紀(jì)》）。
在解決了字面意義理解的障礙后，還要“讀”出詞中的意境、語(yǔ)句的深層含義。
當(dāng)然，這里說(shuō)的“讀”不僅是指朗讀，最為重要的是心讀，目耳心力集于一體。宋代著名教育家朱熹論：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾口；繼以精思，使其意皆若出于吾心，然后可以有得爾。”（《朱文公文集讀書三要》轉(zhuǎn)引自《語(yǔ)文教學(xué)情境論》）
無(wú)論是朗讀，還是默讀，在理解了字面意義后一定要做到投入感情，要身臨其境。因?yàn)樵?shī)詞是作者感情的產(chǎn)物，閱讀時(shí)就要表達(dá)出喜怒哀樂(lè)等不同的感情。由于情感是對(duì)客觀事物符合人的需要、愿望與觀點(diǎn)產(chǎn)生的體驗(yàn)，為在閱讀中獲得這種體驗(yàn)，因此要借助于書面語(yǔ)言，運(yùn)用形象思維，喚起自己的內(nèi)心視象，把文中的人、事、景、物變成可視、可聽(tīng)、可感的具體形象，再現(xiàn)逼真的情境，體驗(yàn)也就自然而然地產(chǎn)生。
我們不妨再讀《漁家傲》。“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”，“異”的原由是什么？范仲淹是蘇州人，他對(duì)延州的季節(jié)變換遠(yuǎn)較北人敏感，所以“異”中含有驚異之意。驚異之一：“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”是說(shuō)南飛雁毫無(wú)留戀之意。“無(wú)留意”三字盡括了這個(gè)地區(qū)秋天的荒涼景象。驚異之二：“四面邊聲連角起”續(xù)寫傍晚時(shí)分的景象。所謂“邊聲”是指北邊區(qū)域特有的一種聲響。蔡文姬《胡笳十八拍》說(shuō)：“日暮風(fēng)悲兮邊聲四起。”可見(jiàn)“邊聲”和悲風(fēng)有密切關(guān)系。這與軍中的號(hào)角聲相連，形成了濃厚的悲涼氣氛。驚異之三：“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”先寫出了延州周圍環(huán)境--層層山嶺，后牽挽到對(duì)西夏的軍事斗爭(zhēng)。“長(zhǎng)煙落日”本是寫塞外的壯闊風(fēng)光，可詞中緊綴以“孤城閉”三字，這已隱隱地透露出宋朝不利的軍事形勢(shì)。至此，我們已能初步理解作者的“異”--充滿肅殺之氣的戰(zhàn)地竟是寒風(fēng)蕭瑟，滿目凄涼。
下闋著重抒情。起句“濁酒一杯家萬(wàn)里”是詞人自抒懷抱。身負(fù)重任，防守危城，天長(zhǎng)地久，難免起鄉(xiāng)關(guān)之思。“一杯”與“萬(wàn)里”形成了懸殊的對(duì)比，一杯濁酒怎銷得了濃重的鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁從何而來(lái)？“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”。戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有取得勝利，又怎能談起還鄉(xiāng)？然而要取得勝利，又談何容易！“羌管悠悠霜滿地”，耳之所聞，目之所睹都給人以凄清、悲涼之感。如果深夜里安然熟睡，是聽(tīng)不到，也看不見(jiàn)的。這便引出下句“人不寐”，表明自己徹夜未眠。“將軍白發(fā)征夫淚”，由己及人，一致的思想感情，一致的矛盾情緒，構(gòu)成了蒼涼而悲壯的情調(diào)。明確了以上內(nèi)容和情調(diào)，我們鑒賞這首詞就能比較貼近詞人的思想感情，就能較為深刻地理解作者的寫作意旨。
語(yǔ)言文字是讀者窺視詩(shī)詞立意的窗戶，是閱讀和欣賞的第一步。邁這一步時(shí)要特別注意不能滿足于就詞句的表面作解釋，要從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地探索作品的實(shí)際意圖，分析作品的內(nèi)容。通常情況下，象《漁家傲》這樣的詩(shī)詞，以辭達(dá)意，以意明志，它們之間是一致的。可是因?yàn)槲膶W(xué)表現(xiàn)的特殊規(guī)律，個(gè)別的辭并不代表整個(gè)的意，表面的意也不等同作者的志。從某種程度上說(shuō)，這類詩(shī)詞所占的比重更大一些。對(duì)于這類詩(shī)詞，需要“讀”出語(yǔ)境的深層含義。究其原因，主要有三。
其一，環(huán)境條件的限制。作者的心里話不能直說(shuō)，往往借助比喻、象征、雙關(guān)等手法，把自己的意思用“曲筆”表達(dá)出來(lái)。如劉禹錫的《竹枝詞》：“東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情。”晴，暗指“情”，語(yǔ)意雙關(guān)，詩(shī)句隱含著一個(gè)女性對(duì)情郎的依戀而又恐其變心的復(fù)雜感情。
其二，由于寫作的要求，文貴曲。清代袁枚《隨園詩(shī)話》說(shuō)，“凡做人貴直，而作詩(shī)文貴曲”，因而文章就有隱含意義。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”作者除了勾畫一幅秋景外，同時(shí)隱含著悲秋寂寞的孤旅之情。
其三，由于語(yǔ)言文字本身的多義性、社會(huì)生活的復(fù)雜性、作家攝取題材的多維性和語(yǔ)體風(fēng)格的多樣性等帶來(lái)語(yǔ)言文字形式同思想內(nèi)容之間常常存在差異，帶來(lái)語(yǔ)言的隱含意義。如晚唐詩(shī)人秦韜玉的《貧女吟》：
蓬門未識(shí)倚羅香，擬托良媒益自傷。
誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)？共憐時(shí)世儉梳妝。
敢將十指夸針巧，不把雙眉斗華長(zhǎng)。
苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。
這首詩(shī)寫女的“貧”，抓住一個(gè)特定的“嫁”字構(gòu)思。她自傷的是難托良媒，雖無(wú)綺羅之衣，但有巧制之裳；雖無(wú)高髻云鬟，但梳妝清秀；雖不涂脂畫眉，但女紅手巧。她人美、性儉、身勤、藝高，可是卻不能嫁出，只能為人作嫁衣。就字面而論，可以說(shuō)詩(shī)人對(duì)貧女的同情，表現(xiàn)了人道主義胸懷。也可解為詩(shī)人的自比。古代詩(shī)人往往以香草美人自況，寄托著個(gè)人抑郁情懷。秦韜玉，長(zhǎng)安人，唐僖宗中和二年（公元881年）賜進(jìn)士及第，作過(guò)工部侍郎，一生并不得意，因而覺(jué)得有才難售，無(wú)路可進(jìn)，只是為人辛苦為人忙。也可解為詩(shī)人為懷才不遇的士子鳴不平。那種飽有才學(xué)的有識(shí)之士，沉淪底層，有志難酬，無(wú)人賞識(shí)。
根據(jù)以上所述，讀者不難發(fā)現(xiàn)鑒賞詩(shī)詞不可或缺的條件是要馳騁想象。詩(shī)詞中語(yǔ)句含義的理解、情景的再現(xiàn)、作者寫作意旨的揣摩均要依賴于豐富的想象力。柯勒律治說(shuō)：“想象是寫詩(shī)才能與鑒賞詩(shī)的才能這二者的根源。”（《文學(xué)傳記》）想象包括創(chuàng)造想象、再造想象等。鑒賞詩(shī)歌需要的是再造想象。再造想象是指根據(jù)語(yǔ)言的描述或圖樣、圖解、符號(hào)記錄等在頭腦中產(chǎn)生新形象的心理過(guò)程。葉圣陶以“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”兩句詩(shī)為例，“要領(lǐng)會(huì)這兩句詩(shī)，得睜開(kāi)眼睛來(lái)看，看到的只是十個(gè)文字呀。不錯(cuò)，我該說(shuō)得清楚一點(diǎn)：在想象中睜開(kāi)眼睛來(lái)看這十個(gè)文字所構(gòu)成的一幅圖畫。”四樣景物：大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日。炊煙孤零零地筆直地上升，沒(méi)有一絲風(fēng)，當(dāng)然也沒(méi)有風(fēng)聲。曠遠(yuǎn)的沙漠，給人以荒涼靜寂的境界。在“長(zhǎng)河”的背后，圓圓的一輪“落日”不聲不響地下沉，同樣傳達(dá)出曠遠(yuǎn)荒涼的印象。只有“驅(qū)遣我們的想象”，學(xué)習(xí)才有收獲，否則是深入寶山空手而歸。（引自《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版）
讀者的想象和詩(shī)人原來(lái)的想象，有時(shí)不謀而合，有時(shí)并不完全對(duì)頭，正如王夫之所言：“作者用一致之思，讀者各以其詩(shī)而自得。”（《姜齋詩(shī)話》）這就要求我們閱讀時(shí)既要積極想象、大膽想象，又要學(xué)會(huì)想象，按照一定的方向和軌道想象。
要進(jìn)入詩(shī)詞的情境，必須遵循作者的思路。“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”（葉圣陶《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》）只有按照作者的思路，依路而進(jìn)，登堂入室，才能見(jiàn)到詩(shī)詞的真境，體驗(yàn)到作者的真情，弄清詩(shī)詞的真諦。
什么是詩(shī)詞的思路？思路，是作者作詩(shī)寫詞的思維軌跡，行文的先后次序，感情流淌的線索，事理發(fā)展的進(jìn)程，語(yǔ)言連綴的脈絡(luò)。古人稱之為“意脈”。它由語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、事理、情感四個(gè)因素組成。那么，我們?cè)诜治鲈?shī)詞時(shí)就可從這四個(gè)方面入手。
詩(shī)詞的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)上往往有著跳躍性，即句間可以省略一些內(nèi)容。我們就要運(yùn)用想象給予補(bǔ)充，使之成為完整的情節(jié)或意境。上文中已有相關(guān)例證，這里不妨再讀上兩首詩(shī)詞。
李清照詞《如夢(mèng)令》：
昨夜雨疏風(fēng)驟，
濃睡不消殘酒。
試問(wèn)卷簾人，
卻道‘海堂依舊’。
知否？知否？
應(yīng)是綠肥紅瘦。
初讀這首詞會(huì)產(chǎn)生這樣一些疑問(wèn)：1、詞人為什么那樣嗜酒，竟至一夜殘酒還未消盡？2、醒來(lái)之后，為什么不自己去園里看看，卻要問(wèn)“卷簾人”？3、沒(méi)有去看海棠，為什么要否定別人的回答？這些均需讀者聯(lián)系寫詞的背景通過(guò)想象來(lái)補(bǔ)充。喝酒，是因?yàn)閭骸r(shí)屆暮春，忽來(lái)驟風(fēng)疏雨，詞人耽心春老景殘，便以酒解愁。問(wèn)人，是因?yàn)檫t起，因?yàn)闅埦莆聪瑧杏谄鹕恚株P(guān)心著“花落知多少”，便詢問(wèn)卷簾人。問(wèn)話，是因?yàn)殛P(guān)心海棠，從答問(wèn)中可以得知，“試問(wèn)”一詞的運(yùn)用透露出詞人的擔(dān)心，否定卷簾人“海棠依舊”的回答，告之“應(yīng)是綠肥紅瘦”，未見(jiàn)者比見(jiàn)者還真切，這是因?yàn)槭陶邔?duì)花事漫不經(jīng)心，而詞人雖然“濃睡”，實(shí)際上還在關(guān)心著“夜來(lái)風(fēng)雨”。通過(guò)想象，我們不僅見(jiàn)到了詞人慵起懶動(dòng)的情態(tài)，而且可以窺見(jiàn)詞人悼紅惜春的心情。
同樣語(yǔ)言精練的古典詩(shī)詞濃縮了作者豐富的情感和理趣，因其抒情、說(shuō)理受詩(shī)律、詞律限制，不便具體地抒寫，便有待于我們就其提供的內(nèi)容展開(kāi)想象，從而模擬出與原意相合的情境、意境。
杜甫的《后游》：
奪憶曾游處，
橋憐再渡時(shí)。
江山如有待，
范柳自無(wú)私。
野潤(rùn)煙光薄，
沙暄日色遲。
客愁全為減，
舍此復(fù)何之？
其中的“江山如有待，花柳自無(wú)私”可理解為（美好的）江山好象在等待（我）（再度）登臨，（繁茂的）花柳自然沒(méi)有一點(diǎn)私心，（任人觀賞）。依據(jù)這詩(shī)句，我們就虛擬出這樣的形情一致的意境：江山有情，花柳無(wú)私，期待詩(shī)人重游。
通過(guò)語(yǔ)言文字的門檻，遵循作者的思路，進(jìn)入詩(shī)詞的情境，是為了迅速理解情境，達(dá)到“識(shí)斯真”的目的。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”（白居易《與元九書》）作者寫詩(shī)作詞總是有一定的目的，寫人，敘事，狀物，明理，都是為了表達(dá)出自己的心聲，給讀者一定的啟示。當(dāng)然，由于各人的經(jīng)歷、文化素養(yǎng)等不一樣，寫作的角度、方式、目的也就不一樣。例如，同是詠蟬，虞世南寫的是：“居高聲自遠(yuǎn)，端不借秋風(fēng)”，他身為高官，養(yǎng)尊處優(yōu)，不需要外界幫忙；駱賓王獄中詠蟬：“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，這是患難者的內(nèi)心獨(dú)白；李商隱筆下的蟬是：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”，他懷才不遇，牢騷滿腹，然而有誰(shuí)聽(tīng)呢？由此看來(lái)，鑒賞詩(shī)詞的想象不能僅滿足于從字面上豐富作者在字里行間所表達(dá)的意義，還需要讓想象爬上理性認(rèn)識(shí)的高坡，以獲得某種頓悟。那樣，文章的妙處，寫作的甘苦，也就豁然領(lǐng)悟在心。
例如《詩(shī)經(jīng) 風(fēng)柏舟》：
泛彼柏舟，在彼中河。
彼兩髦，實(shí)維我儀。
之死夭靡它！
母也天只，不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。
彼兩髦，實(shí)維我特。
之死矢靡慝！
母也天只，不諒人只！
《詩(shī)小序》寫道：《柏舟》共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯蚤死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓言弗許，故作是詩(shī)以絕之。
這是說(shuō)《柏舟》系衛(wèi)的共伯的妻子共姜寫的，表示了對(duì)早死的共伯的節(jié)義。細(xì)審全詩(shī)，根本找不到有關(guān)共伯、共姜的蛛絲馬跡，且與共伯的事跡毫無(wú)關(guān)聯(lián)。
《史記衛(wèi)康叔世家》載：
頃侯立十二年卒，子厘侯立。……四十二年，厘侯卒，太子共伯余立為君。共伯弟和有寵于厘侯，多予之賂，和以賂賂士以襲攻共伯于墓上，共伯入厘侯羨，自殺。衛(wèi)人因葬之厘侯旁，謚曰共伯；而立和為衛(wèi)侯，是為武公。……五十五年卒。
由此可見(jiàn)兩點(diǎn)：一是共伯說(shuō)不上早死。《國(guó)語(yǔ)》上說(shuō)衛(wèi)武公年九十九作《折》以自警，《史記》說(shuō)他在位五十五年，那他即位時(shí)當(dāng)在四十歲左右。共伯是武公之兄，那他自殺時(shí)也該四十多歲，稱不得早死。二是共伯已經(jīng)“立為君”，并非世子，即使是世子，對(duì)其妻，也沒(méi)有“父母奪而嫁之”的道理。
就《 風(fēng)柏舟》而論，詩(shī)人當(dāng)是以未嫁女子的口吻在作詩(shī)，以此表現(xiàn)忠于愛(ài)情不滿母命的情操。“泛彼柏舟，在彼中河”，她看到情人劃著柏木船，在那河心蕩槳。“ （頭發(fā)下垂的樣子。） 彼而髦，實(shí)維我儀”，她看到了小伙子美發(fā)垂披，英姿勃勃，實(shí)在是她心愛(ài)的配偶。于是，表明自己的堅(jiān)貞決心：“之死矢靡它”，到死也沒(méi)有他心。如此堅(jiān)定的愛(ài)情并沒(méi)有得到母親和上天的同情，這位女子“母也天只，不諒人只！”媽啊，老天啊，你們太不體諒人啦！（看來(lái)，她的母親要她另嫁他人。）這首詩(shī)先寫少女目中所見(jiàn)，后寫心中所想，少年的美好和母親的蠻橫形成尖銳矛盾，愛(ài)與怨都非常強(qiáng)烈，感人至深。
綜上所述，鑒賞詩(shī)詞主要要把握這樣幾個(gè)步驟：正確理解詞句意義，理清寫作思路，揣摩創(chuàng)作意圖，挖掘深刻內(nèi)涵。平時(shí)多多練習(xí)，我們鑒賞詩(shī)詞的能力自然會(huì)有所提高。
不過(guò)，需要提醒的是：我們鑒賞古典詩(shī)詞時(shí)，并非帶著空白的頭腦去被動(dòng)接受讀物的意義，而總是有一種前結(jié)構(gòu)（包括已有的知識(shí)積累、文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)等）作為基礎(chǔ)，使鑒賞自始至終都摻合著讀者的思想、感情、閱歷、文化素養(yǎng)等成分。常言道：一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。由于詩(shī)詞本身蘊(yùn)藏著讀者多種鑒賞結(jié)果的可能性，因此一個(gè)讀者對(duì)詩(shī)詞的鑒賞往往是對(duì)詩(shī)詞作者寫作意旨的理解和自身創(chuàng)造性理解的結(jié)合。總之，鑒賞詩(shī)詞不能以追求作者本意為唯一目標(biāo)，要把立足點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的理解、鑒賞能力上，發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，聯(lián)系生活實(shí)際，結(jié)合自身的前結(jié)構(gòu)形成獨(dú)特的領(lǐng)悟。當(dāng)然，鑒賞必須以詩(shī)詞客觀意義為基礎(chǔ)，反對(duì)主觀主義的隨意理解、憑空鑒賞。
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