廣欽名言
1. 如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。
2. 苦行是從苦中越修越不覺得苦，而且漸漸覺得快樂輕松，并沒有感到是在工作，這就是業障漸漸在消，若是越做越覺痛苦煩躁，那就是業障在翻絞。不要以為佛菩薩是多苦，佛菩薩已從苦中磨得業障消除，沒有苦感，做什么事都已輕松自在，而不覺得在做什么，也不覺得自己在度眾生。
3. 論人的是非曲直，心里起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。師父不在時，遇事境緣，要記取師父曾說的教誡，忍之，心安之，這是最好的一帖藥。
4. 越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清凈安樂，成就凈業。
5. 我們修行主要是專心于佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮萊也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。
6. 要因為對世俗種種的挫折磨難，產生怖畏厭離，以為出家便可以避開這些痛苦，過清凈舒適的生活，事實上，出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪回的業，再如何奮斗、吃苦，仍逃不出六道輪回的路;而出家的種種刺激挫折，卻能敲醒我們的覺知性，由其中歷煉出解脫的智慧來，終而了脫生死。
7. 修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的.境界有什么可修?就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最后終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。
8. 事事逞能干，樣樣要占上風的，最后都會失敗。不要以為自己是大學生，樣樣比人行，不接受他人的話，那么這一生是不可能再有進步的。知識分子總是在思想上轉不出來，被自己的思想所縛，而起我慢心。
9. 那些越是能干，越是有才華的人，越是要卑下謙虛，要以大慈悲來待人處事，才不會失敗。
10. 人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。
11. 念佛、為常住貢獻心力、利益眾人，這便是修福慧，可直了生死。若僅是為了自身的利益，不為眾人，以后會墮下去。我也是在為眾人，修眾人福。
12. 我們出家人，寄形天地間，這天地便是我們棲身辦道處，還要找什么地方?出家人游山歷水，到哪里便算哪里，并不是要去找什么道場，而是看自己有沒有愿力，有愿力，林下竹子三兩根編纂一下，也可以棲身，也是道場，有愿力克服每一環境的障礙，心便能安定下來，這樣，在每一個道場，皆能安心辦道。
13. 大彌陀經中所說的西方勝境，不過是佛以此誘導眾生，使其念佛，令精神上有寄托與目標，主要藉由一心念佛，令三障消除，心無妄念，而達自性西方，皈入極樂。
14. 若人一心系念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終后即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。
15. 佛說凈土三經，示西方實境，暢演往生的捷徑，亦不過是普攝群機，教化眾生，令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，達到度眾生的方便法門。
16. 什么事都要學習放下，不要執著，不要樣樣記掛在心。自己了生死，才是要緊的事，不必去理會別人在演什么戲。否則，自己跟著起煩惱，一起墮到三惡道去。
17. 我們工作，不要說你現在寺里為佛做事，或為師父做，而是為消自己的業障做。我這里沒有什么可學的。只是掃掃地，做些苦行。但是掃地并不是一件簡單的事，要會掃，要能高高興興地掃，否則，掃地掃得起煩惱，無明業障反而纏上來。
18. 娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉。
19. 我們念佛就是要念到花開見佛，什么叫花開見佛?就是凡事要去火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之，對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如此才能度眾。凡事照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付，對人不論是善人或惡人，都是和氣地平等對待，不要去看別人的過錯，這樣別人對我們印象好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。
20. 凡所有相都是虛妄，一切唯心造，彌陀經中所述西方極樂世界有金，銀，琉璃一切莊嚴等，均是應對眾生對一切相分別貪取的習性，而方便設立的，使眾生因向往而專意念佛，與所謂帶業往生，具有相同的誘導作用。離一切相的清凈無礙，才是真正究竟的西方。
21. 參學是在參自心，參我們的煩惱心、煩悶心、對人善惡是非的分別心，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。
22. 不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業感在作祟，沒有智慧，不能越過。
23. 念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什么事，心內默念佛號，有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就，念佛是最基本的，密宗也要念佛。
24. 那些溺在父母身邊的，終長不成人，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的人，反卻能煉成大人氣魄。就像溺在母猴懷里的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環境。
25. 妄想多的人，須要做一些雜務事，將念頭有個寄托，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去，一面工作，一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。
26. 戒行清凈，六根不染，是入禪的第一步基礎，要如龜縮頭，住于清凈無染。六根不凈，妄念尚存，無明未破，便無法開悟。禪堂打香板就是在打你的無明。
27. 學佛要具足信、愿、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的愿力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個愿力來堅定自己，不致退心。只有信念而無愿力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。
28. 用齋時默念：愿斷一切惡，愿修一切善，愿度一切眾生。所謂的愿斷一切惡，當我們拿著筷子爭夾好菜的同時，便是一種惡念。
29. 我們出家，是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果還跟家里人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時，念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪回，且與家人牽扯，自己也會俗氣化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清凈，到時要往生西方才有希望，到極樂世界得不退地后，才有辦法報親恩。
30. 自己要先看得起自己，別人才會看得起你。
31. 念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。若還有其他思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。
32. 一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。
33. 曉得自己是凡夫才好修行，我們要在一切的煩惱中好好調理自己，這是別人無法代替的事，等調理得當，自然智慧明朗，無明散去，這就是參自己。在一個常住中修苦行，修久了，自然也了解別的叢林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的方法，而且當我們修到將苦化為樂時，自然一切事情就會明明朗朗，無不通曉，而智慧大開。
34. 如果情執不斷，嘴里念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那么，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割舍不下，那么，百年萬年還是在三界內。
35. 父母只是讓我們藉著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。
36. 在世俗社會分貧富貴賤，只要走進佛門來，就沒有高下的分別，無論是貧是富，是貴是賤，一律以慈悲心，平等地對待，生生世世要廣結眾生緣，這樣，我們在成佛度眾的過程中，才會有殊勝的因緣。
37. 不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分別，如果真正會修行的人，一切眾生都是我們的善知識。
38. 十方施主供養三寶，種福田，而常住也須回施十方，這樣，十方來，十方去，一切眾生都能蒙受恩澤。
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