科學(xué)論文范例[15篇]

　　在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。你寫論文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編為大家收集的科學(xué)論文，歡迎大家分享。

科學(xué)論文1

　　以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”

　　摘 要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)

　　中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596(20xx)03-0028-03

　　很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面， 在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”

　　那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展。”[3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。

　　一、什么是道

　　老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。

　　首先講什么是科學(xué)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。”以霍金的解釋，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬(wàn)物和人類雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。

　　那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。

　　在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的`空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐�遠(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能。霍金認(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以M理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。

　　我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無(wú)”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離――即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛(ài)因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來(lái)看，這種“幽靈”不正是一種無(wú)形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物， 是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂恍惚。”何況現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬(wàn)物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬(wàn)物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。 二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

　　老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。”這句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的三次方是八，即八卦)，如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面， 這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。

　　道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大。”量子力學(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處。”

　　量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說(shuō)，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了。”對(duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。

　　老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫。”“逝”字明顯指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。

　　什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)。”也就是說(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展。現(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量。縱觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。

　　三、人之道

　　老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。 回過(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊懀�是通過(guò)“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。

　　那么，人類未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國(guó)著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來(lái)不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?/p>

　　綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭�是科學(xué)的真諦。

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　　〔6〕周德豐，陸信禮.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價(jià)值[J].國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài).1985，(11).

　　〔7〕海森堡.物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[M].科學(xué)出版社，1974.

　　〔8〕德斯蒙德莫里斯.裸猿[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.

　　〔9〕呂錫琛.論道家思想中的科學(xué)精神[J].哲學(xué)研究，20xx，(4).

　　〔10〕韓吉紹，張魯君.愛(ài)因斯坦、量子力學(xué)與道家[J].青海社會(huì)科學(xué)，20xx，(3).

　　〔11〕丁原明.道家對(duì)于科學(xué)的價(jià)值[J].人文雜志，20xx，(4).

科學(xué)論文2

　　摘要：生成性教學(xué)在科學(xué)課堂中的應(yīng)用是一種突破，它能促進(jìn)學(xué)生的探究能力從滋生到成熟的發(fā)展進(jìn)程。在生成性教學(xué)中，關(guān)鍵在“活動(dòng)—體驗(yàn)”的基礎(chǔ)上發(fā)揮動(dòng)態(tài)生成的作用，即教師在教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)揮、自主思考、自主獲取教師與學(xué)生之間交流的經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)，使課堂在對(duì)話中生成，在生成中引導(dǎo)，在引導(dǎo)中感悟，最終促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)知水平的提升、探究能力的提高和科學(xué)素養(yǎng)的完善發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué) 課堂教學(xué) 生成 動(dòng)態(tài) 探索

　　葉瀾教授曾經(jīng)指出：“課堂應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒(méi)有激情的行程”。新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式是自主的、合作的、探究的，以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以合作學(xué)習(xí)為途徑，以探究學(xué)習(xí)為目的新型教學(xué)模式，成為課堂動(dòng)態(tài)生成的沃土，這些“生成”演繹著課堂的精彩，更充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，從而激發(fā)了學(xué)習(xí)的積極性。課堂教學(xué)不再是教師按照預(yù)設(shè)的教學(xué)方案機(jī)械、僵化地傳授知識(shí)的線性的過(guò)程，而應(yīng)是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需要，不斷調(diào)整，動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。課堂因生成而出彩，課堂因生成而充滿生機(jī)。

　　關(guān)注課堂教學(xué)的生成性，決不意味著“預(yù)設(shè)”已不再重要。恰恰相反，課堂教學(xué)生成機(jī)制的高效發(fā)揮，正有賴于科學(xué)預(yù)設(shè)的充分和周到。充分的“預(yù)設(shè)”不僅與“生成”不相矛盾，而且高度統(tǒng)一，相輔相成。“預(yù)設(shè)”不為別的，正是為了更有效的生成。科學(xué)的“預(yù)設(shè)”應(yīng)當(dāng)也包含了對(duì)課堂生成前景的估計(jì)。

　　[案例]：

　　這是我自己在今年執(zhí)教的一堂課，內(nèi)容是小學(xué)科學(xué)四年級(jí)（上冊(cè)）《空氣的性質(zhì)》。我按照預(yù)設(shè)好的教學(xué)設(shè)計(jì)流程進(jìn)行教學(xué)。在做“噴氣氣球充氣量的多少與它跑的距離是否有關(guān)？”的實(shí)驗(yàn)時(shí)，第一個(gè)氣球是按照預(yù)設(shè)向前前進(jìn)的，然而第二個(gè)氣球在實(shí)驗(yàn)時(shí)卻出現(xiàn)了狀況，它在原地動(dòng)了動(dòng)，最后是往長(zhǎng)氣球中間縮了，沒(méi)有按照原計(jì)劃向前進(jìn)，而且連續(xù)幾次都是這種狀況。這種情況與我設(shè)計(jì)的相差很大，但是我并沒(méi)有放棄讓學(xué)生時(shí)刻養(yǎng)成留意各種現(xiàn)象的習(xí)慣，我接著就提問(wèn)學(xué)生為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，你們能找出其中的原因嗎？學(xué)生們是大眼瞪小眼，東張西望后沒(méi)有人舉手。我就說(shuō)：“請(qǐng)同學(xué)們?cè)倏匆槐椋�發(fā)現(xiàn)這次與第一次的情況有什么區(qū)別，然后思考為什么會(huì)出現(xiàn)往中間縮的情況？”通過(guò)再次實(shí)驗(yàn)，有些同學(xué)找到了它們之間的區(qū)別，就是第一次氣球打氣時(shí)，氣球前后粗細(xì)是差不多的，而后來(lái)幾次氣球都是中間特別大，前后不一樣粗細(xì)，但是還是不能回答為什么會(huì)往中間縮。這時(shí)候我就給學(xué)生講這其中的原因了：是因?yàn)闅馇虮旧淼牟牧嫌袕椥裕��?dāng)中間特別大時(shí)，中間部分的收縮力就小，而兩端的收縮力較大，導(dǎo)致了氣球往中間縮了，而不向前去。最后，我又找了好幾個(gè)氣球，直到充氣后前后差不多大小才進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。結(jié)果當(dāng)然按照預(yù)設(shè)的那樣：充氣多的氣球跑得遠(yuǎn)，充氣少的氣球跑得近。課堂在經(jīng)歷了一些插曲后終于回到了正途。

　　[反思]：

　　傳統(tǒng)的課堂教學(xué)成功的一個(gè)重要因素是教師有充分的預(yù)設(shè)，然后通過(guò)自己豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)機(jī)智來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入自己的預(yù)設(shè)，從而達(dá)到順利完成教學(xué)任務(wù)的目的。同樣我們現(xiàn)在的科學(xué)教師包括我自己，為完成一堂成功的課堂教學(xué)，同樣是在課前進(jìn)行精心的醞釀，每一個(gè)環(huán)節(jié)都考慮的十分周到，無(wú)非也是在做更為精細(xì)的預(yù)設(shè)。我能夠深刻理解課堂教學(xué)預(yù)設(shè)的重要性，但課堂教學(xué)是千變?nèi)f化的，再好的預(yù)設(shè)也不可能預(yù)見(jiàn)課堂上可能出現(xiàn)的所有情況，更多的時(shí)候我們都會(huì)突然遭遇。并且是和預(yù)設(shè)相距甚遠(yuǎn)的生成。在這種情況下就要我們教師依靠自身的機(jī)智和文化科學(xué)底蘊(yùn)來(lái)把這個(gè)課堂生成處理成錦上添花，取得意想不到的效果。在今后的課堂教學(xué)中，生成還是會(huì)不斷地涌現(xiàn)，那么我們要怎樣地來(lái)處理這些生成呢？我想從下面幾點(diǎn)來(lái)嘗試：

　　新課程背景下的課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，也是教師生成新的實(shí)踐智慧的`立足點(diǎn)。

　　１、捕捉亮點(diǎn)，讓“花絮”在課堂中綻放。新課程提倡的課堂是一個(gè)綠色的生態(tài)環(huán)境，在課堂中，學(xué)生要有思考的自由，更要有說(shuō)話的權(quán)利。在學(xué)生的小腦袋中，總有著大人覺(jué)得不可思議的“奇思妙想”，在課堂中，他們也會(huì)浮想翩翩，令教師措手不及。課堂中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生的“奇思妙想”，善待學(xué)生的“奇談怪論”，面對(duì)學(xué)生突如其來(lái)的、個(gè)性化的理解，應(yīng)巧妙地將“生成”與“預(yù)設(shè)”融合起來(lái)，現(xiàn)場(chǎng)捕捉，啟迪智慧，使學(xué)生在與學(xué)生、學(xué)生與教師的思維碰撞中領(lǐng)悟科學(xué)真諦，形成一定的創(chuàng)新能力。

　　2、聆聽(tīng)稚音，讓“意外”在課堂中爭(zhēng)鳴。課堂是教師與學(xué)生生命體驗(yàn)的交流場(chǎng)，傾聽(tīng)是師生之間內(nèi)心世界的呼應(yīng)。教師要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，因?yàn)閮A聽(tīng)意味著理解、尊重，一味著接納、期待，意味著分擔(dān)痛苦、分享快樂(lè)。它的意義遠(yuǎn)不是給孩子一個(gè)表達(dá)的機(jī)會(huì)，它或許帶來(lái)的是早已失落的人格尊嚴(yán)，點(diǎn)燃的或許是即將熄滅的思維火花，揚(yáng)起的或許是塵封已久的信念追求。學(xué)會(huì)耐心傾聽(tīng)，就能獲取來(lái)自孩子的一切信息，學(xué)會(huì)耐心傾聽(tīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在制造一個(gè)個(gè)的“意外”，它或許會(huì)打亂教學(xué)的節(jié)奏，而正是這一個(gè)個(gè)的“意外”，許多不曾預(yù)約的精彩不期而至，課堂也呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的精彩。這樣的課堂，教師與學(xué)生都能夠彼此享受到尊重的幸福，交流的幸福，思索的幸福，成長(zhǎng)的幸福。

　　一堂普通的科學(xué)課，讓我體驗(yàn)到了理想與現(xiàn)實(shí)的差距，也深深感受到了預(yù)設(shè)與生成的重要。“映階碧草自春色”--臺(tái)階上的小草雖然不起眼，但詩(shī)人用心靈發(fā)現(xiàn)了它的生命價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了每一個(gè)生命獨(dú)特的春情、春意。如果，我們每一位教師都能像這位詩(shī)人一樣，用自己的慧眼去捕捉課堂中的每一朵浪花，每一抹亮色，讓他們自由暢談個(gè)人真實(shí)的想法，使課堂在對(duì)話中生成，在生成中引導(dǎo)，在引導(dǎo)中感悟，那么我們的課堂也將在生成中綻放生命的旋律，課堂也會(huì)萌發(fā)個(gè)性化的氣息，聽(tīng)到學(xué)生靈動(dòng)的表達(dá)。這樣的課堂，一定會(huì)時(shí)時(shí)精彩的！我們也會(huì)在課堂中找到作為一名教師的幸福。

科學(xué)論文3

　　1人本管理的內(nèi)涵及重要意義

　　人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動(dòng)人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過(guò)以身作則來(lái)影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過(guò)教育和引導(dǎo)來(lái)達(dá)到管理的目的，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

　　2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)

　　要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡(jiǎn)稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對(duì)科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。

　　2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡(jiǎn)稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識(shí)和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場(chǎng)所、工作時(shí)間安排上不愿受過(guò)多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對(duì)知識(shí)的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對(duì)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會(huì)另謀出路，有較強(qiáng)的流動(dòng)意愿；他們的工作過(guò)程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過(guò)程監(jiān)控、過(guò)程考核難度較大。

　　2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)。科研機(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對(duì)科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過(guò)程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對(duì)保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。

　　2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)。科研機(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒(méi)有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒(méi)有接收過(guò)相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識(shí)不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動(dòng)頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。

　　3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議

　　人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑。科研機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛(ài)科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。

　　3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛(ài)人，不是無(wú)約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽(tīng)取建議和意見(jiàn)，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動(dòng)機(jī)制、科研競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開(kāi)性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開(kāi)展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。

　　3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平。科研機(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過(guò)程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹(shù)立人員的主人翁意識(shí)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動(dòng)、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。

　　3.3重視不同人員的培養(yǎng)。科研人員普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會(huì)知識(shí)更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升。科研機(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)。科研機(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級(jí)人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。

　　3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理。科研機(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的.舞臺(tái)，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來(lái)，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開(kāi)展提供基礎(chǔ)保障。

　　3.5實(shí)施有效的考評(píng)激勵(lì)手段。科研工作不是短期內(nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評(píng)方式，以期間考評(píng)與年度考評(píng)相結(jié)合的模式更為合理。對(duì)于基層管理人員的考評(píng)也需要針對(duì)性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評(píng)價(jià)的參與面，提高互評(píng)的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動(dòng)并存，對(duì)嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。

　　3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動(dòng)力，促進(jìn)群體凝聚力的形成。科研機(jī)構(gòu)在推動(dòng)制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開(kāi)放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。

科學(xué)論文4

　　一、初中生物科學(xué)方法教育的概述

　　1.科學(xué)方法教育的概念

　　科學(xué)方法教育，指教育者根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、特點(diǎn)及學(xué)生的心理發(fā)展情況，應(yīng)用現(xiàn)代化的教育思想和手段，有目的、有意識(shí)、有步驟地傳授和滲透某門學(xué)科的科學(xué)方法，讓學(xué)生感受到科學(xué)方法的訓(xùn)練和熏陶，逐步掌握最為基本和最為主要的某門學(xué)科的方法，以達(dá)到促進(jìn)知識(shí)的有效學(xué)習(xí)、實(shí)踐操作能力的提高以及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，進(jìn)而提高所有學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

　　2.初中生物科學(xué)方法教學(xué)的含義

　　生物是研究生命起源和發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。初中生物教學(xué)中的科學(xué)方法教育就是在日常的生物教學(xué)活動(dòng)中，以一定的生物學(xué)理論知識(shí)作為載體，以自然科學(xué)的基本理論和方法作為依據(jù)，應(yīng)用一定的教學(xué)手段，讓學(xué)生系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)生物學(xué)知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和生物科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體性發(fā)展。如：調(diào)查法旨在倡導(dǎo)學(xué)生就某個(gè)與生物學(xué)有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，培訓(xùn)其實(shí)踐能力。調(diào)查的內(nèi)容可以是“校園內(nèi)的植物種類”，也可以是本班同學(xué)某種生物性狀如單雙眼皮情況調(diào)查，學(xué)生有了參與調(diào)查的體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)調(diào)查法加以運(yùn)用，延伸擴(kuò)展到對(duì)其他選題的調(diào)查。

　　3.初中生物科學(xué)方法教學(xué)的選擇原則

　　初中生物科學(xué)方法教育的教學(xué)，應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，選取不同的科學(xué)方法，其選擇原則是：（1）從初中生物課程的教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，生物學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，幾乎所有的生物學(xué)理論知識(shí)都是由無(wú)數(shù)的實(shí)驗(yàn)得出的，這就決定了每一個(gè)生物知識(shí)點(diǎn)都具有相對(duì)應(yīng)的科學(xué)方法。學(xué)生學(xué)習(xí)不僅要了解生物學(xué)知識(shí)，還要掌握相關(guān)的科學(xué)方法。因而科學(xué)方法的選擇必須建立在生物的具體知識(shí)的基礎(chǔ)上。（2）從學(xué)生的知識(shí)水平出發(fā)，生物學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)的科學(xué)方法是多種多樣的，但不是每一種科學(xué)方法都適合生物課程的教學(xué)，尤其是初中階段，該階段的學(xué)生開(kāi)始形成認(rèn)知觀和世界觀，對(duì)于科學(xué)方法的概念還是不夠清晰，仍以形象思維為主，所以必須根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異、實(shí)際的知識(shí)水平等方面進(jìn)行科學(xué)方法的選擇。

　　二、我國(guó)初中生物科學(xué)方法教育的現(xiàn)狀

　　1.對(duì)科學(xué)方法的具體內(nèi)容不夠清晰

　　目前我國(guó)生物教師對(duì)于觀察法、科學(xué)實(shí)驗(yàn)法、對(duì)比法等一般普通的科學(xué)方法較為了解，但是對(duì)于模擬比較法、假說(shuō)法及想象與創(chuàng)新思維等方法則較為陌生，甚至有些教師認(rèn)為學(xué)習(xí)方法和教學(xué)方法就是科學(xué)方法。由于教師對(duì)科學(xué)方法的內(nèi)容認(rèn)識(shí)不到位，很難在實(shí)際教學(xué)中建立科學(xué)完整的科學(xué)方法體系。

　　2.科學(xué)方法還處于自發(fā)階段

　　大部分初中生物教師在教學(xué)活動(dòng)中，都是憑其感覺(jué)和以往的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用科學(xué)方法。沒(méi)有從教育心理學(xué)等方面思考教學(xué)方法的適用性，大部分初中生物教師對(duì)于科學(xué)方法的選擇和使用還處在自發(fā)操作階段，沒(méi)有很好地將科學(xué)方法和理論相結(jié)合。

　　3.科學(xué)方法的應(yīng)用缺乏計(jì)劃性、層次性和系統(tǒng)性

　　雖然說(shuō)初中生物教師對(duì)于科學(xué)方法教育有一定程度的認(rèn)識(shí)，也在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中有所注意，但是沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的理論作為基礎(chǔ)，并且沒(méi)有形成系統(tǒng)性的知識(shí)，使得科學(xué)方法教育失去了完整的體系，缺乏完整性的安排，在使用科學(xué)方法教育時(shí)存在很大的隨意性和盲目性，但實(shí)際的教學(xué)效果卻不是很理想。

　　三、科學(xué)方法及初中科學(xué)方法教育在教學(xué)中的作用

　　1.初中生物教學(xué)中的科學(xué)方法

　　結(jié)合教育心理學(xué)、生物學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)，從學(xué)生的已有知識(shí)水平出發(fā)，常用的初中生科學(xué)方法包括：（1）觀察法。就是在自然發(fā)生的條件和一定的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有步驟的考察研究，從而獲得被觀察事物現(xiàn)象的一種科學(xué)方法。如：觀察花的結(jié)構(gòu)。（2）科學(xué)實(shí)驗(yàn)法。為了達(dá)到一定的研究目的，應(yīng)用一定的科學(xué)儀器、設(shè)備等，人為地進(jìn)行操作和改變客觀物質(zhì)和過(guò)程，以求進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然生物規(guī)律。如，制作并觀察植物細(xì)胞臨時(shí)裝片；（3）資料分析法。給學(xué)生提供圖文資料，讓學(xué)生進(jìn)行分析，得出結(jié)論。（4）比較法。將研究對(duì)象的現(xiàn)象個(gè)別部分、個(gè)別方面和特征進(jìn)行比較，確定比較對(duì)象異同點(diǎn)的方式。這四種是較為常用的科學(xué)方法，還有數(shù)學(xué)方法、假說(shuō)方法、想象與創(chuàng)造性思維等科學(xué)方法。

　　2.科學(xué)方法教育對(duì)于學(xué)生的作用

　　新時(shí)期，教育有著不斷的`改革和發(fā)展，隨著新課改的不斷推進(jìn)，極有必要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教育，讓學(xué)生自己動(dòng)手進(jìn)行生物相關(guān)的實(shí)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲，讓學(xué)生達(dá)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的目的，促進(jìn)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的接受能力。如，在探究非生物因素對(duì)動(dòng)物的影響的教學(xué)內(nèi)容，生物教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生物生存需要的因素做出總結(jié)，再進(jìn)行假設(shè)、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)及開(kāi)展實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生進(jìn)行自我組織討論。如此不僅可以讓學(xué)生了解實(shí)驗(yàn)其實(shí)很普通，并非只有科學(xué)專家才可使用，還可以極大地滿足學(xué)生求知欲和好奇心，在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中感受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。對(duì)于學(xué)生而言，在觀察生物表象、認(rèn)識(shí)生物形成和構(gòu)建、了解生物規(guī)律及分析解決實(shí)際的生物科學(xué)問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中，所有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及相關(guān)生物知識(shí)和方法都和科學(xué)方法教育有著密切的聯(lián)系。

　　3.科學(xué)方法教育對(duì)于教師的作用

　　科學(xué)方法教育對(duì)于初中生物教師而言，主要是在教學(xué)設(shè)計(jì)中，需要積極地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容有所了解，針對(duì)每一個(gè)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)和單元內(nèi)容作出詳細(xì)的科學(xué)方法目標(biāo)，并且可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候把科學(xué)方法教育融入初中生物的教學(xué)活動(dòng)中。如，植物的綠葉在光照作用下制造有機(jī)物的教學(xué)，生物教師需要根據(jù)教材內(nèi)容找出可進(jìn)行試驗(yàn)的素材，比如天竺葵，其他植物也可進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。但是菠菜葉是不可以進(jìn)行的，因?yàn)槠洳豢煞e累淀粉，所以不能進(jìn)行相關(guān)實(shí)驗(yàn)，所以對(duì)于初中生物的教學(xué)，教師需要做足功課。

　　四、科學(xué)方法教育的教學(xué)模式意義

　　科學(xué)方法教育在初中生物教學(xué)中，需要確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平和思維方式，在教學(xué)中設(shè)計(jì)問(wèn)答、思考、討論等形式的教學(xué)活動(dòng)。將科學(xué)方法教育融入實(shí)際的生物教學(xué)中，可進(jìn)一步提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)效率，為學(xué)生的終身發(fā)展及應(yīng)對(duì)未來(lái)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為建設(shè)學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型、合作型的學(xué)習(xí)提供良好的方法支持。如，種子萌發(fā)條件的教學(xué)，教師可根據(jù)科學(xué)方法教育的理論，設(shè)計(jì)出以實(shí)驗(yàn)和討論為形式的教學(xué)，讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)中，教師積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、思考、討論。最后教師對(duì)種子萌發(fā)的條件及內(nèi)部變化進(jìn)行歸納闡述。根據(jù)初中生物教學(xué)內(nèi)容和初中生的思維特點(diǎn)，教師需要把科學(xué)方法教育貫徹到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，包括教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)開(kāi)展和教學(xué)評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)，隨著科學(xué)方法教育的開(kāi)展，把科學(xué)方法教育和初中生物教學(xué)科學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

　　綜上所述，在初中生物教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念和教學(xué)方式，將科學(xué)方法教育融入教學(xué)中，以學(xué)生為主體，創(chuàng)新教學(xué)模式，把具體的科學(xué)方法與生物教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)初中生物滲透科學(xué)方法教育的教學(xué)模式的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效的教學(xué)效果。

科學(xué)論文5

　　1.1信息成本的確認(rèn)

　　對(duì)于企業(yè)而言，信息與企業(yè)所擁有和控制的其他資源一樣，能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的流入，且由信息直接或間接帶給企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益流入將越來(lái)越多，甚至超過(guò)物質(zhì)資產(chǎn)所帶來(lái)的利益流入。但占有和處理信息并不是無(wú)償?shù)模�它同樣需要企業(yè)為此付出代價(jià)，因此對(duì)于信息成本的確認(rèn)成為必要。而對(duì)于企業(yè)占有信息所花費(fèi)的成本主要來(lái)自兩大方面:一方面是企業(yè)直接由外部購(gòu)入信息所花費(fèi)的成本;另一方面是企業(yè)利用自己的信息系統(tǒng)從市場(chǎng)上收集和加工信息所花費(fèi)的成本。在企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表中，應(yīng)單獨(dú)設(shè)立“信息資產(chǎn)”科目對(duì)其進(jìn)行反映。

　　由于電子商務(wù)是一種新的商務(wù)模式，在原有經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了很多新型業(yè)務(wù)，比如電子商務(wù)網(wǎng)站建設(shè)、在線采購(gòu)和銷售商品、在線支付或收取款項(xiàng)等。在電子商務(wù)時(shí)代背景下，電子商務(wù)網(wǎng)站的建設(shè)成本、電子商務(wù)收入的確認(rèn)面臨一些難題。“信息資產(chǎn)”科目外，還應(yīng)設(shè)置“信息資產(chǎn)攤銷”、“信息成本--信息搜索成本”、“信息成本--信息處理成本”以及“信息費(fèi)用”等科目。

　　1.2信息產(chǎn)品的確認(rèn)

　　信息產(chǎn)品符合資產(chǎn)的定義，應(yīng)屬于企業(yè)資產(chǎn)的范疇。但問(wèn)題是信息產(chǎn)品應(yīng)歸屬于哪類資產(chǎn)。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)下的產(chǎn)品一般是指具有實(shí)物形態(tài)的，根據(jù)加工程度可分為產(chǎn)成品、半產(chǎn)品等，而信息產(chǎn)品則不具有實(shí)物產(chǎn)品的特征，它的加工過(guò)程是虛擬化的'，一旦研發(fā)成功，就可以在極短的時(shí)間內(nèi)，耗用極少的資源大量復(fù)制，自然也就不分半產(chǎn)品、產(chǎn)成品等。但要把信息產(chǎn)品劃為無(wú)形資產(chǎn)也是不妥的。無(wú)形資產(chǎn)持有的目的是使用而不是銷售，企業(yè)通過(guò)持有無(wú)形資產(chǎn)以增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，為企業(yè)帶來(lái)間接利益，而不是通過(guò)直接銷售獲得經(jīng)濟(jì)利益。信息產(chǎn)品恰恰相反，雖然它也不具有實(shí)物形態(tài)，但企業(yè)持有信息資產(chǎn)的目的就是在于銷售，為企業(yè)帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)利益。

　　電子商務(wù)的出現(xiàn)使人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以方便地買到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品和信息產(chǎn)品。信息產(chǎn)品的生產(chǎn)往往需要投入高額的研發(fā)費(fèi)用或生產(chǎn)設(shè)備，因而造成了高固定成本，而復(fù)制信息產(chǎn)品則只需要投入很少的人力物力。而信息產(chǎn)品的定價(jià)依賴于顧客價(jià)值，而不是產(chǎn)品的生產(chǎn)成本。因此傳統(tǒng)的成本加成法將失效，人們對(duì)同一信息產(chǎn)品的評(píng)價(jià)差別程度可能很大，因此信息產(chǎn)品常用的定價(jià)方法是差別定價(jià)策略。與傳統(tǒng)的實(shí)物產(chǎn)品不同，信息產(chǎn)品是無(wú)形的，其存儲(chǔ)介質(zhì)為計(jì)算機(jī)、磁盤等，無(wú)需倉(cāng)庫(kù)等有形的空間存儲(chǔ)。由于信息產(chǎn)品可以按照市場(chǎng)需要而隨時(shí)復(fù)制，因此傳統(tǒng)的存貨數(shù)量的概念己不適用。

科學(xué)論文6

　　一、實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)的作用

　　1實(shí)驗(yàn)是倡導(dǎo)科學(xué)精神及情感態(tài)度、價(jià)值觀的有效手段。

　　1．1.實(shí)驗(yàn)有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。無(wú)論是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)操作，實(shí)驗(yàn)的完善、結(jié)論的得出、結(jié)論的呈現(xiàn)形式等，都需要大家集思廣益，團(tuán)結(jié)協(xié)作，要求每位同學(xué)積極發(fā)揮自己的作用，從而培養(yǎng)學(xué)生的信息交流能力和集體協(xié)作精神。

　　1．2.實(shí)驗(yàn)有利于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和堅(jiān)持不懈的探索精神。在實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生不按照規(guī)范的操作流程操作，不細(xì)致觀察實(shí)驗(yàn)過(guò)程和現(xiàn)象，不具有迎難而上的挑戰(zhàn)精神;或者歪曲實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，不尊重實(shí)驗(yàn)結(jié)果，輕率得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論等，實(shí)驗(yàn)都很難獲得成功。所以需要學(xué)生有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、堅(jiān)持不懈的探索精神，實(shí)驗(yàn)才能真正發(fā)揮提高科學(xué)素養(yǎng)的作用。

　　1．3.實(shí)驗(yàn)有利于培養(yǎng)學(xué)生敬畏自然、尊重生命的人文精神，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，保護(hù)生態(tài)，建立正確的生命價(jià)值觀。

　　2實(shí)驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的理解。實(shí)驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生更加全面深刻地理解科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，理解科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)的多方面影響，更辯證的看待科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)系。理解生物科學(xué)技術(shù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，生物科學(xué)技術(shù)和環(huán)境保護(hù)，生物科學(xué)技術(shù)和改善生活水平，生物科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與倫理道德、法律規(guī)范等的關(guān)系。總之，生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新能力、鼓勵(lì)科學(xué)探究精神的最佳平臺(tái)，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)方法論、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。

　　二、實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)的途徑

　　2.1轉(zhuǎn)變實(shí)驗(yàn)教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)的研究方法當(dāng)知識(shí)是靠自己的思維得來(lái)時(shí)才是自己的知識(shí)。因此，生物教學(xué)應(yīng)該是生物活動(dòng)的教學(xué)而不應(yīng)是生物活動(dòng)結(jié)果的教學(xué)，重要的不是結(jié)論而是認(rèn)知過(guò)程。 以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)是生物教學(xué)最基本的特征之一。從實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象到某一生物概念、規(guī)律的形成需要一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，教師不僅要重視教給學(xué)生如何通過(guò)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象或結(jié)果的分析形成概念或規(guī)律，而且還要教給學(xué)生如何進(jìn)一步深入理解概念或規(guī)律形成的思路和方法。傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)目的是“重結(jié)論”，而不是將實(shí)驗(yàn)作為“再發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程，視為知識(shí)的形成過(guò)程。因此，應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，建立以實(shí)驗(yàn)教學(xué)為基礎(chǔ)的生物教學(xué)觀，充分挖掘生物實(shí)驗(yàn)的教學(xué)潛能，為實(shí)施素質(zhì)教育創(chuàng)造條件，營(yíng)造一個(gè)良好的生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)境。

　　2.2對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行拓展和延伸，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力生物實(shí)驗(yàn)在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)方法，特別是完善學(xué)生的創(chuàng)造思維方面，具有獨(dú)到的功能。但是在其教學(xué)方法的選擇上，還存在著一些不盡如人意的地方，阻礙著生物實(shí)驗(yàn)在“完善學(xué)生創(chuàng)造思維素質(zhì)”方面重要功能的發(fā)揮。因此，探索中學(xué)生物實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方法與完善學(xué)生創(chuàng)造思維素質(zhì)之間的相互關(guān)系，是一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容。其中延伸和拓展生物實(shí)驗(yàn)是一種重要的嘗試。通過(guò)這樣的.活動(dòng)，學(xué)生思維的廣度和深度得到了拓展，探究事物的意識(shí)得到增強(qiáng)，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力得到了提高，同時(shí)學(xué)習(xí)積極性進(jìn)一步高漲。

　　2.3加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，追求實(shí)驗(yàn)過(guò)程探究性皮亞杰曾說(shuō)過(guò)“:復(fù)制的真理只能算半個(gè)真理。”其活動(dòng)建構(gòu)論則指出，活動(dòng)是連接主、客體的橋梁，是認(rèn)知發(fā)展最直接的源泉。學(xué)生自主求知才能最大限度地發(fā)揮其自身能力，發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)。

　　目前，中學(xué)生實(shí)驗(yàn)主要有驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用性實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)課題、實(shí)驗(yàn)方案及研究步驟都由教師安排決定，有時(shí)甚至連實(shí)驗(yàn)結(jié)果也由教師事先告知，學(xué)生只是機(jī)械地操作，無(wú)從感受獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的快樂(lè)。因此，學(xué)科教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)探索性實(shí)驗(yàn)的比例，使學(xué)生在自主探究的實(shí)踐活動(dòng)中逐步掌握“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題———建立模型———形成假設(shè)———設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)———?dú)w納結(jié)論”的科學(xué)探索方法。而進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)踐，是科學(xué)探究的關(guān)鍵。近年來(lái)的高考中都增加了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力的考核。教師在教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生了解進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些基本原則，如對(duì)照性原則、單因子變量原則、平行重復(fù)原則等。教材上往往針對(duì)實(shí)驗(yàn)假設(shè)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，教師可以充分利用這些實(shí)驗(yàn)材料，幫助學(xué)生掌握科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本方法和基本原則。在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教材的實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行改進(jìn)或重新設(shè)計(jì)，并且付諸實(shí)施。科學(xué)探究的過(guò)程往往也就是不斷完善實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和不斷克服困難的過(guò)程。通過(guò)這一能力的培養(yǎng)，使學(xué)生改變“形高實(shí)低”的學(xué)習(xí)狀態(tài)，成為學(xué)習(xí)的主人。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，免不了會(huì)遇到一些問(wèn)題和困難，關(guān)鍵是要幫助學(xué)生克服畏難情緒。

　　實(shí)踐證明，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)后學(xué)生在科學(xué)素養(yǎng)的各個(gè)方面都有極大的提升:首先，關(guān)于科學(xué)知識(shí)，學(xué)生關(guān)注的范圍更廣，更加關(guān)注生活中的生命現(xiàn)象和現(xiàn)代化的生物技術(shù)。學(xué)生的科學(xué)知識(shí)更具體全面，易于整合、遷移，有利于構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。其次，學(xué)生更加善于主動(dòng)思考、判斷，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、通過(guò)實(shí)踐探究問(wèn)題。學(xué)生的思維能力得到鍛煉和加強(qiáng)，面對(duì)問(wèn)題時(shí)能冷靜思考，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。再次，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，學(xué)生對(duì)于生物課程的興趣和學(xué)習(xí)探究欲望大大提高，質(zhì)疑、批判等科學(xué)精神有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，與他人團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)也更加強(qiáng)烈。

科學(xué)論文7

　　愛(ài)因斯坦認(rèn)為存在著一個(gè)獨(dú)立的、外在的、客觀的實(shí)在世界，這個(gè)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移。終其一生，愛(ài)因斯坦追求的都是對(duì)自然界秩序和規(guī)律的理性理解。這種執(zhí)著的追求最終成為一種深摯的信仰，愛(ài)因斯坦稱之為“宇宙宗教感情”。在這種信念的影響下，愛(ài)因斯坦最終轉(zhuǎn)向了科學(xué)理性論。下面我們就來(lái)具體分析愛(ài)因斯坦哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。

　　1．從樸素的唯物主義到“宇宙宗教感情”

　　愛(ài)因斯坦的哲學(xué)思想集眾家之所長(zhǎng)，早期曾受到休謨、康德、斯賓諾莎、馬赫、亥姆霍茨、彭加勒等哲學(xué)家和自然科學(xué)家的影響。其中，馬赫對(duì)愛(ài)因斯坦早期哲學(xué)思想形成所起的作用是不容忽視的，有的人甚至認(rèn)為愛(ài)因斯坦早期的哲學(xué)思想就是馬赫哲學(xué)。但實(shí)際上愛(ài)因斯坦接觸到馬赫哲學(xué)后，并不是不加選擇地全盤接受，而是拋棄了其中的唯心主義成分，接受了經(jīng)驗(yàn)論。那么，是什么原因促使愛(ài)因斯坦形成唯物主義觀點(diǎn)呢？

　　當(dāng)愛(ài)因斯坦還是個(gè)四五歲的小孩的時(shí)候，他的父親給了他一個(gè)羅盤，這只羅盤深深震動(dòng)了愛(ài)因斯坦，讓他第一次對(duì)世界感到了驚奇。愛(ài)因斯坦思考，一定有什么東西深深地隱藏在事物后面。事實(shí)上，隱藏在事物后面的正是是看不見(jiàn)的規(guī)律，幼年時(shí)期的愛(ài)因斯坦第一次對(duì)現(xiàn)象背后的規(guī)律有了模糊的印象。

　　青少年時(shí)期，通過(guò)閱讀一些通俗科學(xué)書籍，愛(ài)因斯坦很快相信，《圣經(jīng)》里面的許多故事是不可能會(huì)真實(shí)發(fā)生的。愛(ài)因斯坦少年的宗教天堂就這樣失去了，他意識(shí)到世界不是《圣經(jīng)》上描述的那樣，所謂的天堂可能并不存在。愛(ài)因斯坦認(rèn)識(shí)到在我們自身之外還有一個(gè)巨大的世界，這個(gè)世界以自己獨(dú)有的形式存在著，橫亙?cè)谌祟惷媲暗倪@個(gè)世界就像是一個(gè)永恒的謎，但人類可以依靠觀察和思維來(lái)感知它——至少可以部分地來(lái)感知。于是，愛(ài)因斯坦在這個(gè)時(shí)期就樹(shù)立了樸素的唯物主義信念，從此再也沒(méi)有發(fā)生動(dòng)搖。

　　從少年時(shí)期就形成的唯物主義信念伴隨了愛(ài)因斯坦一生。不可否認(rèn)，愛(ài)因斯坦在一些場(chǎng)合也使用了“神”和“上帝”等字眼，但我們應(yīng)該看到，愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“神”，絕不是大眾所認(rèn)為的真正宗教意義上的“神”，而是斯賓諾莎的與自然等同的泛神論之“神”。

　　愛(ài)因斯坦非常欣賞斯賓諾莎的人生觀和處世態(tài)度，并以他為榜樣。斯賓諾莎是一位泛神論哲學(xué)家，他一生思想自由，品德高尚，個(gè)人生活經(jīng)歷卻十分坎坷。斯賓諾莎認(rèn)為神是一個(gè)有廣延的東西，同時(shí)認(rèn)為只存在一種廣延實(shí)體，他稱之為自然界。在斯賓諾莎看來(lái)，上帝與自然是等同的，他提出“對(duì)上帝的理智的愛(ài)”，這成為愛(ài)因斯坦生活的最高目標(biāo)和科學(xué)探索的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　“對(duì)上帝的理智的愛(ài)”，即追求對(duì)自然界秩序和規(guī)律的理性理解。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，思維的對(duì)象是自然的奧秘而不是人格化的上帝；思維的內(nèi)容是宇宙的合理性而不是上帝的神圣性。愛(ài)因斯坦汲取了斯賓諾莎泛神論的思想，并進(jìn)一步升華為一種宇宙宗教的信仰，即“關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念”：“我認(rèn)為人類世界的可理解性（如果允許我們這樣講的話）是一個(gè)奇跡，或者是一個(gè)永恒的神秘”在愛(ài)因斯坦看來(lái)，科學(xué)就是以宇宙宗教的信仰（信念）和感情為基礎(chǔ)的。他說(shuō)：相信世界在本質(zhì)上是合理的和可知的，這一信念是建筑在宗教感情上的。

　　在愛(ài)因斯坦看來(lái)，宇宙宗教感情是一種最高的宗教感情，擁有這種宗教感情的人常常被大眾看成是無(wú)神論者或是圣人。在他眼里，德謨克利特、斯賓諾莎、開(kāi)普勒和牛頓都是有著強(qiáng)烈宇宙宗教感情的科學(xué)家。

　　愛(ài)因斯坦認(rèn)為宇宙宗教感情的純粹形式是難以找到的：沒(méi)有擬人化的上帝概念，沒(méi)有固定的教條，所以讓人很難理解。真正具有宇宙宗教感情的科學(xué)家表現(xiàn)出來(lái)的是一種對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，這種和諧表達(dá)出了一種極為高超的理性，對(duì)這種理性的追求和強(qiáng)烈想要了解這種理性的愿望構(gòu)成了一種深摯的感情。這種感情成為這些科學(xué)家生活和工作的指導(dǎo)原則，同時(shí)也作為他們進(jìn)行科學(xué)研究的最強(qiáng)有力和最高尚的動(dòng)機(jī)，促使他們獻(xiàn)身于那種遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作。

　　從根本上來(lái)說(shuō)，愛(ài)因斯坦的宇宙宗教感情與他的唯物主義信念是一致的。正是秉持著堅(jiān)定的唯物主義信念，愛(ài)因斯坦才對(duì)宇宙自有的規(guī)律產(chǎn)生驚奇。從某種意義上說(shuō)，愛(ài)因斯坦的宗教信仰就是對(duì)整個(gè)宇宙規(guī)律的熱愛(ài)和追尋，他的一生都在為尋找宇宙的奧秘而奮斗。

　　與此相似的是，作為牛頓科學(xué)研究動(dòng)力的.那種對(duì)于神的虔誠(chéng)信仰無(wú)疑也是一種誠(chéng)摯的宗教感情，促使他通過(guò)科學(xué)研究來(lái)尋找宇宙的規(guī)律，從而揭開(kāi)神的奧秘。從本質(zhì)上來(lái)看，牛頓對(duì)神的崇拜與愛(ài)因斯坦的宇宙宗教感情是一致的，都是強(qiáng)烈想要了解自然界的理性，并且都對(duì)這種理性抱以謙恭的態(tài)度。只是，牛頓給這種理性的來(lái)源冠以神的名義，而愛(ài)因斯坦卻自始至終認(rèn)為，這種理性不具有純粹的形式。

　　2．從懷疑的經(jīng)驗(yàn)論到科學(xué)理性論

　　1938年，愛(ài)因斯坦給蘭佐斯的一封信中有這樣一段話：“從有點(diǎn)像馬赫的那種懷疑的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，經(jīng)過(guò)引力問(wèn)題，我轉(zhuǎn)變成為一個(gè)信仰理性論的人，也就是說(shuō)，成為一個(gè)到數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)單性中去尋求真理的唯一可靠源泉的人”。愛(ài)因斯坦早期對(duì)馬赫極為推崇。在悼念馬赫的文章中愛(ài)因斯坦對(duì)他評(píng)價(jià)很高，其中著重提到了兩個(gè)觀點(diǎn)：

　　第一，概念和規(guī)則是經(jīng)驗(yàn)材料歸納和排列的結(jié)果。

　　按照馬赫的觀點(diǎn)，科學(xué)就是一種用我們已知的觀點(diǎn)和方法，把實(shí)際的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)加以比較和排列的結(jié)果。從這個(gè)結(jié)果中產(chǎn)生的抽象概念和規(guī)律是這樣來(lái)確定的：概念和規(guī)律組成一個(gè)排列的綱目，那些經(jīng)驗(yàn)材料就可以在這個(gè)綱目中可靠又清楚地排列起來(lái)。

　　這就像繪制一份圖表，先把表格中的每個(gè)項(xiàng)目按照一定的順序排列，然后把具體的內(nèi)容填進(jìn)去，形成一份結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容完整的圖表。這個(gè)圖表要求要能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)所要描述的材料內(nèi)容，所以項(xiàng)目的擬定，排列順序的選擇就不是隨意的，而是要根據(jù)材料的內(nèi)容來(lái)形成最佳組合，這和概念和規(guī)律的確定是一樣的。

　　與馬赫觀點(diǎn)相似的是，愛(ài)因斯坦也認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是理論原理的來(lái)源。在普魯士科學(xué)院的就職講話中，愛(ài)因斯坦在開(kāi)始就提到理論物理學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)兩個(gè)物理學(xué)領(lǐng)域，并且認(rèn)為理論家的方法在于應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者“原理”，從而導(dǎo)出結(jié)論。于是工作就分為兩部分，首先發(fā)現(xiàn)原理，然后從這些原理推導(dǎo)出結(jié)論。其中，對(duì)于第一步原理的發(fā)現(xiàn)，愛(ài)因斯坦是這么說(shuō)的：“科學(xué)家必須在龐雜的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中間抓住某些可用精密公式來(lái)表示的普遍特征，由此探求自然界的普遍原理”；“歸納的物理學(xué)向演繹的物理學(xué)提出問(wèn)題，反過(guò)來(lái)，演繹的物理學(xué)也向歸納的物理學(xué)提出問(wèn)題。”也就是說(shuō)，愛(ài)因斯坦認(rèn)為原理是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的，后面提到的“歸納的物理學(xué)”對(duì)應(yīng)的是前面的“理論物理學(xué)”，而這正是他研究的領(lǐng)域。也就是說(shuō)，理論的原理是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納出來(lái)的，這種認(rèn)識(shí)論的方法帶有明顯的馬赫認(rèn)識(shí)論的成分。

　　第二，概念是可變的。

　　馬赫認(rèn)為概念是會(huì)發(fā)生“嬗變”的，沒(méi)有絕對(duì)的永遠(yuǎn)有效的觀點(diǎn)，精確的觀察和巧妙的本能是科學(xué)家完全可以信賴的導(dǎo)師，只要他們的概念顯得是不適用的，這些概念就會(huì)最好地和最快地被事實(shí)改正過(guò)來(lái)5。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“物理學(xué)是從概念上掌握實(shí)在的一種努力”，“然而為了科學(xué)，就必須反反復(fù)復(fù)地批判這些基本概念，以免我們會(huì)不自覺(jué)地受它們支配”。相對(duì)論的產(chǎn)生修改了空間和時(shí)間學(xué)說(shuō)以及力學(xué)中的某些概念。為了說(shuō)明概念不是不可改變的，愛(ài)因斯坦提出了概念發(fā)展的三種情況：如果它們不能被證明為充分合法，它們就將被拋棄；如果它們同所給定的東西之間的對(duì)應(yīng)過(guò)于松懈，它們就將被修改；如果能建立一個(gè)新的、由于無(wú)論哪種理由都被認(rèn)為是優(yōu)越的體系，那么這些概念就會(huì)被別的概念所代替。這也就是說(shuō)概念在發(fā)展過(guò)程中有三種情況，被拋棄、被修改和被代替。相對(duì)論對(duì)力學(xué)中某些概念的修改就是三種情況中的第二種，而被代替的概念也有很多，著名的“光的波粒二象性”的提出就代替了原來(lái)的光的波動(dòng)性和光的粒子性理論，這是目前為止最優(yōu)越的解釋光的性質(zhì)的理論。所謂“充分合法”，“對(duì)應(yīng)松懈”和“優(yōu)越”，判斷的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就是概念和事實(shí)的對(duì)應(yīng)程度，與事實(shí)更接近的概念就被認(rèn)為是更優(yōu)越的。這和馬赫的觀點(diǎn)是一致的。

　　廣義相對(duì)論的完成對(duì)愛(ài)因斯坦的哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變具有決定性的作用。在悼念馬赫后的第二年，也就是1917年，廣義相對(duì)論剛剛完成不久，愛(ài)因斯坦在給貝索的信中是這樣評(píng)價(jià)馬赫的：“至于馬赫那批小馬，我并不罵它；你會(huì)全明白，對(duì)此我是怎樣想的。但是，它不可能創(chuàng)造出什么有生命的東西，而只能撲滅有害的蟲(chóng)豸。”愛(ài)因斯坦清楚認(rèn)識(shí)到，馬赫哲學(xué)在創(chuàng)新上的能力是薄弱的，但他也承認(rèn)馬赫哲學(xué)對(duì)理論體系的批判作用。

　　著名自然科學(xué)史家許良英先生在他的研究中指出，愛(ài)因斯坦的哲學(xué)思想在早期就已經(jīng)有了理性論的思想，并舉了五例加以說(shuō)明。我認(rèn)為這五例已經(jīng)是很好的證明，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下幾點(diǎn)。

　　第一，愛(ài)因斯坦在《自述》中提到，失去宗教天堂后，他開(kāi)始思考“在我們之外又一個(gè)巨大的世界，它離開(kāi)我們?nèi)祟惗��?dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。 從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意地浮現(xiàn)在我的心目中。”，這種信念和感受和經(jīng)驗(yàn)論是格格不入的，是理性論者所特有的。

　　第二，1901年4月，愛(ài)因斯坦給格羅斯曼的信中表達(dá)了他對(duì)探索自然界統(tǒng)一性的樂(lè)趣。而相信自然界的內(nèi)在統(tǒng)一性存在并且是可以認(rèn)識(shí)的，這是理性論最基本的信念。

　　第三，在1905年狹義相對(duì)論論文中，追求統(tǒng)一性和對(duì)稱性，賦予兩個(gè)原理以公設(shè)的地位，這也體現(xiàn)了理性論的思想。

　　第四，1906年，當(dāng)考夫曼宣稱他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與愛(ài)因斯坦關(guān)于電子運(yùn)動(dòng)的假設(shè)不相容時(shí)，愛(ài)因斯坦并沒(méi)有動(dòng)搖，還是相信自己的理論是正確的。這表明愛(ài)因斯坦否認(rèn)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)論上的優(yōu)先權(quán)，更不用說(shuō)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)先權(quán)了。

　　第五，在關(guān)于原子和分子實(shí)在性的爭(zhēng)論中，愛(ài)因斯坦始終堅(jiān)持實(shí)在論的立場(chǎng)。從這五個(gè)例子我們可以很清楚地看到，愛(ài)因斯坦早期的哲學(xué)思想中確實(shí)已經(jīng)有了理性論的思想，但這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系，只是在涉及到與物理學(xué)直接相關(guān)的問(wèn)題時(shí)才會(huì)表現(xiàn)得比較明顯。所以，愛(ài)因斯坦后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)信仰理性論的人，并不是突然和偶然的，而是一個(gè)在科學(xué)探索中長(zhǎng)期積累的結(jié)果。

　　在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，普朗克的理性論的實(shí)在論、斯賓諾莎對(duì)上帝的理性理解、陀思妥耶夫斯基理性論的詩(shī)體，還有畢達(dá)哥拉斯、伽利略、牛頓、笛卡爾、萊布尼茨、休謨、康德、彭加勒等人的思想對(duì)他的理性論的形成都有很大影響。

　　愛(ài)因斯坦的理性論與前人的理性論最大的區(qū)別在于，他并不認(rèn)為理性是科學(xué)知識(shí)的唯一源泉，同樣，他也不認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識(shí)的唯一來(lái)源，而是把兩者結(jié)合起來(lái)，在傳統(tǒng)的理性論和經(jīng)驗(yàn)論之間開(kāi)辟了一條“交叉地帶”，我們可以稱之為科學(xué)理性論。

　　參考資料：

　　[1][美]阿爾伯特·愛(ài)因斯坦著:《愛(ài)因斯坦文集》（增補(bǔ)本）第一卷,許良英,李寶恒,趙中立,范岱年編譯.商務(wù)印書館,20xx年第2版.

　　[2]朱亞宗著.《偉大的探索者——愛(ài)因斯坦》,人民出版社,1985年第1版.

科學(xué)論文8

　　去年年底快過(guò)節(jié)時(shí)，媽媽給我買來(lái)了一個(gè)水仙花的球莖，我高興極了，我按媽媽說(shuō)的把它放進(jìn)了盆子里，然后倒進(jìn)干凈的水，并在盆子里放了幾顆小鵝卵石。

　　我每隔三四天換一次水，媽媽說(shuō)春節(jié)就能開(kāi)花，還說(shuō)花個(gè)性香。過(guò)了幾天，水仙抽芽了，很像蔥苗。大概一個(gè)月后，碧綠的葉片中探出幾棵花苞。

　　春節(jié)快到了，那幾個(gè)花苞還是沒(méi)有開(kāi)，它也許不明白我看花的情緒是多么迫切啊!春節(jié)過(guò)了，它不但沒(méi)開(kāi)花，而且花苞枯萎了。媽媽告訴我，它已死了，再也救不活了。我悲哀極了!我下定決心，必須要找出它死亡的原因。于是，我去電腦上查找資料，原先，水仙花的生長(zhǎng)要求有陽(yáng)光，適宜溫為12攝氏度——16攝氏度，如果水溫太低，那水仙花就只長(zhǎng)葉子不開(kāi)花，甚至死亡。那段時(shí)光，正值南方遭遇五十年一遇的大雪，我們那里的`氣溫降至0攝氏度，一連十幾天的低溫，我沒(méi)有采取任何保溫措施來(lái)保護(hù)花苞，導(dǎo)致了水仙花的死亡。它就這樣因?yàn)槲业氖д`，被凍死了，我后悔末及。

　　我明白了，養(yǎng)水仙花也需要學(xué)問(wèn)呀!養(yǎng)水仙雖然不需任何花肥，只用清水即可。但是為使水仙生長(zhǎng)健壯，白天應(yīng)拿到陽(yáng)臺(tái)曬太陽(yáng)。如果想推遲花期，可采取降低水溫的辦法，不可太低，10攝氏度為宜。此外，如果節(jié)前10天看不到飽滿花苞，可采用給水加溫的方法催花，水溫以接近體溫為宜。有了這次的失敗經(jīng)驗(yàn)，今年年底我肯定能養(yǎng)出清香四溢的“凌波仙子”。

科學(xué)論文9

　　一、完整的生物史觀的初步建立

　　春秋戰(zhàn)國(guó)以后古代生物學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，《山海經(jīng)》中就有了較為詳細(xì)的動(dòng)植物名稱和形態(tài)的記錄，并論及它們的用途。對(duì)藥用動(dòng)植物的研究是我國(guó)古代傳統(tǒng)生物學(xué)的重要組成部分，宋代的《圖經(jīng)本草》就是全國(guó)性藥用動(dòng)植物的普查，不但有圖譜，同時(shí)也著錄了形態(tài)特征，代表了當(dāng)時(shí)世界的最高水平，也表現(xiàn)了中國(guó)生物科學(xué)發(fā)展的實(shí)用性價(jià)值。第三，遺傳學(xué)的萌芽。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《呂氏春秋用民篇》中就有“夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也”，這說(shuō)明古代已經(jīng)有了對(duì)生物性狀遺傳穩(wěn)定性的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)家王充的著作《論衡》中就提出了對(duì)物種遺傳變異的明確論述，批判當(dāng)時(shí)的迷信思想，20xx多年前提出的“本種”的概念與18世紀(jì)分類學(xué)家林奈的“種”的概念相似。因此，現(xiàn)代生物學(xué)需要辯證地吸收和借鑒歷史上各國(guó)的生物科學(xué)思想，并將現(xiàn)代科學(xué)推向前進(jìn)。縱觀歷史的發(fā)展，科學(xué)史和科學(xué)思想的發(fā)展都是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它隨著時(shí)間的發(fā)展不斷發(fā)生變化。而教材中向?qū)W生展示的是靜態(tài)的、經(jīng)過(guò)提煉的科學(xué)成果，其中略去了科學(xué)思想和理論的形成與產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程，學(xué)生往往會(huì)認(rèn)為教科書上的結(jié)論與生俱來(lái)就是正確的，是亙古不變的永恒真理。同時(shí)，編寫教材基本都參照西方國(guó)家的思路，用的例子或者史實(shí)大多是西方的，這易導(dǎo)致小學(xué)生對(duì)我國(guó)歷史尤其是生物等自然科學(xué)、技術(shù)史缺乏了解和認(rèn)識(shí)，造成他們更認(rèn)同西方而不認(rèn)同我國(guó)生物發(fā)展乃至科學(xué)發(fā)展的史實(shí)過(guò)程，形成不正確或者不完全的歷史觀。對(duì)小學(xué)生而言，情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)遠(yuǎn)比給他們遠(yuǎn)離生活的、純學(xué)術(shù)的知識(shí)更為重要。要培養(yǎng)孩子健康地生活，并樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。如果在小學(xué)科學(xué)中引入一些我國(guó)古代科學(xué)史的內(nèi)容，讓學(xué)生從自己每天吃的糧食和身邊可能發(fā)生的事情出發(fā)，了解我國(guó)原始社會(huì)就孕育和萌芽的生物學(xué)知識(shí)、栽培作物的悠久歷史、豐富的生物多樣性，充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)科學(xué)思想對(duì)人類文明發(fā)展中的重要作用，讓他們能樹(shù)立自信、樹(shù)立愛(ài)國(guó)精神，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感。

　　二、責(zé)任感教育：倫理與遺產(chǎn)價(jià)值觀的呈現(xiàn)

　　首先，人類在道義上有義務(wù)不去消失其他形式的生命。早在數(shù)千年前，生物學(xué)的科學(xué)知識(shí)已在我國(guó)孕育和萌芽，《詩(shī)經(jīng)》中很生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)情況，并提到200種以上的動(dòng)植物。這些在甲骨文和《詩(shī)經(jīng)》中記載的動(dòng)植物形態(tài)、分類和生態(tài)習(xí)性方面的豐富知識(shí)對(duì)于后人了解當(dāng)時(shí)環(huán)境下的生物多樣性有及其重要的價(jià)值。《科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中要求學(xué)生：“能說(shuō)出周圍常見(jiàn)植物的名稱，并對(duì)常見(jiàn)植物進(jìn)行簡(jiǎn)單分類;了解當(dāng)?shù)氐闹参镔Y源，能意識(shí)到植物與人類生活的密切關(guān)系”;“知道生活中常見(jiàn)的動(dòng)物名稱。能用不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行分類;了解保護(hù)動(dòng)物特別是保護(hù)瀕危動(dòng)物的'重要性”。但今天的人類正明顯地受到滅種的威脅，許多與人類一同生活在這個(gè)星球上的生物在科學(xué)還未能對(duì)他們加以描述之前就已經(jīng)滅絕了。塑料制品鋪天蓋地，熱帶雨林正在被毀滅，珊瑚礁正在消失。目前的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：我國(guó)的物種數(shù)量約占世界物種總數(shù)的10%左右，居世界第8位，北半球第1位。我國(guó)有高等植物約3000種(占世界總數(shù)的10.5%)，哺乳動(dòng)物約500種(占世界總數(shù)的11.9%)，魚(yú)類約2800種(占世界總數(shù)的13.1%)。讓學(xué)生感受我國(guó)豐富的生物資源的同時(shí)更能激發(fā)其責(zé)任感和保護(hù)資源的意識(shí)，并從中領(lǐng)略中國(guó)古代科學(xué)思想的生物倫理學(xué)核心價(jià)值。第二，根據(jù)代際公平的原則，我們有義務(wù)向孩子們交接我們所接收到的東西。生物是隨著地球環(huán)境的演化而發(fā)生并發(fā)展的，一方面生物從環(huán)境中獲取生活所必須的物質(zhì)和能量，并且受各種環(huán)境因素的影響和制約;另一方面，生物在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，對(duì)其生存的環(huán)境產(chǎn)生一定的適應(yīng)性，并對(duì)環(huán)境的發(fā)展演化產(chǎn)生影響。生物與環(huán)境是互為依存、協(xié)同進(jìn)化的。自有人類以來(lái)就產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題，以狩獵和采集為主要生存手段的時(shí)期無(wú)疑對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定的破壞。人類文明即是在一定的生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展的，為了使人類文明持續(xù)發(fā)展下去，必須保護(hù)人類文明賴以發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，這已成為全人類的共同心聲。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、珍愛(ài)環(huán)境是為了人的生存，也是為人類文明的延續(xù)和發(fā)展。我國(guó)古代人們就認(rèn)識(shí)到，要想利用環(huán)境就必須保護(hù)環(huán)境資源，合理開(kāi)發(fā)，反對(duì)過(guò)渡利用。《史記殷本紀(jì)》中有商湯愛(ài)鳥(niǎo)“網(wǎng)開(kāi)三面”的故事，在捕獵鳥(niǎo)的時(shí)候讓捕鳥(niǎo)人撤掉三面網(wǎng)，不進(jìn)行破壞性的捕獵，這也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想的萌芽。《荀子》明確提出生物與環(huán)境相互依存的關(guān)系：“川淵深，而魚(yú)鱉歸之，山林茂，而鳥(niǎo)獸歸之……川淵枯，則龍魚(yú)去之，山林險(xiǎn)，則鳥(niǎo)獸去之”。讓人們合理利用環(huán)境，利用生物資源的消長(zhǎng)規(guī)律。充分合理的開(kāi)發(fā)利用不但能獲得利益而且不使資源枯竭。荀子是從治國(guó)安邦、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)明確了保護(hù)資源的目標(biāo)和要求。《呂氏春秋》中則有文字記載的法律條文規(guī)定，在“月令”中有詳細(xì)的規(guī)定禁采的動(dòng)植物。明確了保護(hù)生物資源的再生性，“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú);焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”。由于人口壓力的不斷增加，對(duì)環(huán)境資源破壞日趨嚴(yán)重，保護(hù)環(huán)境資源才逐漸為人們所關(guān)注。這些古代早期的環(huán)境資源保護(hù)思想對(duì)后世產(chǎn)生積極的影響。第三，生物多樣性被賦予價(jià)值的準(zhǔn)則，它是自然地、脆弱的，對(duì)人類和人類的延續(xù)是有意義的。生物多樣性是生命系統(tǒng)的基本特征，既包括植物、動(dòng)物、微生物，生物所擁有的基因，也包含生物與其生存環(huán)境形成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過(guò)程，生物多樣性表現(xiàn)為四個(gè)層次———遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性。孩子們從小學(xué)階段就要了解地球上存在不同的動(dòng)物、植物，動(dòng)植物的生存環(huán)境與其數(shù)量是相關(guān)的。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明就是生態(tài)環(huán)境和人類文明發(fā)展相融合，使中華文明永遠(yuǎn)持久延續(xù)，古代文明因生態(tài)環(huán)境而孕育發(fā)展，現(xiàn)代文明更要與生態(tài)環(huán)境相和諧。《科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》就要求在課程中探討人與自然如何和諧相處，保持可持續(xù)發(fā)展：知道環(huán)境對(duì)生物生長(zhǎng)、生活習(xí)性等多方面有影響;能認(rèn)識(shí)到人類是自然的一部分，既依賴于環(huán)境，又影響環(huán)境，影響其他生物的生存。人教版《科學(xué)》六年級(jí)下冊(cè)“探討動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系”用一張圖片表示“草場(chǎng)上過(guò)度放牧?xí)�加快草�?chǎng)退化，甚至?xí)�破壞土壤結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致土壤沙化。”要讓學(xué)生們了解：對(duì)生物擴(kuò)張與進(jìn)行控制的自創(chuàng)生傾向，少買一些袋裝的塑料制品，少將一些礦物燃料用于交通運(yùn)輸中，少進(jìn)行一些其他破壞環(huán)境的舉動(dòng)，地球就能逐漸可持續(xù)發(fā)展起來(lái)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　小學(xué)科學(xué)課的課程性質(zhì)中，科學(xué)探究及創(chuàng)新能力關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科和今后的發(fā)展，在其學(xué)科性質(zhì)中具有很強(qiáng)的思想性。科學(xué)與人文的整合，正是傳統(tǒng)經(jīng)典與育人相結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制和理想境界。我國(guó)古代的科學(xué)思想家們具有豐厚的科技成果和思想，對(duì)其科學(xué)思想進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與傳遞就是充分繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代輝煌的科學(xué)文化，這些科學(xué)思想既體現(xiàn)在價(jià)值觀，又有方法論和科學(xué)觀以及滲透在各個(gè)層次上的概念、猜想與判斷。傳統(tǒng)文化的價(jià)值不僅體現(xiàn)在人文，自然科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響將更為深遠(yuǎn)。《科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》指出：學(xué)生要了解人類活動(dòng)對(duì)所在地區(qū)自然環(huán)境、生活條件以及社會(huì)變遷的影響;了解社會(huì)需求是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已成為一種重要的力量。如何把古代樸素的科學(xué)技術(shù)以及獨(dú)特的科學(xué)思想融入到小學(xué)科學(xué)教育中，融入內(nèi)容的選擇、比例如何、教師該以何種方式向?qū)W生呈現(xiàn)，這都是今后研究中應(yīng)該思考的。

科學(xué)論文10

　　生態(tài)環(huán)境與科學(xué)技術(shù)的變遷

　　摘要：人類與自然相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)生生不息的有機(jī)整體。自然生態(tài)系統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)作為人類生存及發(fā)展的兩大主題，對(duì)人類世界的存續(xù)起著至關(guān)重要的作用。自然先于人類而存在，但人類的活動(dòng)在某些方面改變了自然發(fā)展的過(guò)程。工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類加快了發(fā)展的腳步。一、生態(tài)文明和科學(xué)技術(shù)的沖突

　　(一)生態(tài)文明與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

　　從馬克思主義生態(tài)觀念的理論研究出發(fā)，隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越呈現(xiàn)多樣化的姿態(tài)。科學(xué)技術(shù)的異化造成了人們心態(tài)的變化，人們只能看到眼前的發(fā)展利益，而忽視了對(duì)于資源消耗、環(huán)境破壞造成的惡劣影響。科學(xué)技術(shù)并不是生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的唯一原因，但是科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響卻是我們不容忽視的。生態(tài)危機(jī)是人與自然、人與人之間矛盾作用下的產(chǎn)物，相對(duì)與資本主義社會(huì)，人類文明雖然達(dá)到了更高的層次，但是環(huán)境問(wèn)題始終是困擾著人類社會(huì)發(fā)展的重要原因。

　　(二)生態(tài)文明對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，我們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)成果的時(shí)候，也在承受著科學(xué)技術(shù)異化的產(chǎn)物。20xx年，柴靜的一部《穹頂之下》以真實(shí)的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)了霧霾對(duì)于人類社會(huì)造成的惡劣影響，究其根源是科學(xué)技術(shù)發(fā)展下人類社會(huì)對(duì)于環(huán)境的肆意破壞。生態(tài)環(huán)境建設(shè)刻不容緩，以生態(tài)辯證法的角度來(lái)看，從單一現(xiàn)代性走向多元現(xiàn)代性是現(xiàn)代性自我否定的結(jié)果，也是構(gòu)建生態(tài)文明的必然要求。在全球化發(fā)展的今天，不同的生態(tài)參與主體產(chǎn)生了不同的環(huán)境問(wèn)題，由環(huán)境問(wèn)題衍生的道德問(wèn)題、健康衛(wèi)生問(wèn)題等呈現(xiàn)了多種的問(wèn)題形態(tài)。環(huán)境的保護(hù)已經(jīng)成為了關(guān)系到我們生存發(fā)展的主要問(wèn)題。尊重自然資源的保護(hù)，以科學(xué)的理念和健康的'生活模式作為指導(dǎo)，在生態(tài)文明建設(shè)的模式下，保留我們最為傳統(tǒng)的民族文化，為子孫后代留下一片可以生存的空間。

　　二、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展途徑

　　(一)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一

　　科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)都是社會(huì)主義建設(shè)的必然選擇，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要?jiǎng)恿ΑＭㄟ^(guò)科學(xué)技術(shù)的有效指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平的有效提升，咱滿足生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐帶來(lái)更多的生產(chǎn)力發(fā)展的可能。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，將科學(xué)技術(shù)作為提升我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力的和總要因素，在保障生態(tài)文明建設(shè)的總體發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)利益的維護(hù)。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)特色我們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，不斷的挖掘技術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)，在總體規(guī)劃和部署的基礎(chǔ)上，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的穩(wěn)步發(fā)展。同時(shí)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該善于學(xué)習(xí)和借鑒，通過(guò)對(duì)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)人才進(jìn)行有力的吸收，在不斷的摸索發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造更多的科技成果。

　　(二)生態(tài)文明理念與理論建設(shè)的統(tǒng)一

　　在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在生態(tài)文明的建設(shè)理念上也要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓人們看到了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)的快節(jié)奏發(fā)展讓人們迷失在利益和欲望的追逐之中。最根本的還是需要從生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)上提升人們的思維模式，通過(guò)形成生態(tài)文明的建設(shè)理念，促進(jìn)人類社會(huì)思維方式、生產(chǎn)和生活方式的科學(xué)發(fā)展。注重對(duì)馬克思主義生態(tài)觀念的理性把握，確立科學(xué)的科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明建設(shè)的思維模式，樹(shù)立大眾普遍的生態(tài)文明建設(shè)的觀念，倡導(dǎo)多元化、健康化的生態(tài)文明建設(shè)模式，構(gòu)建合理的生態(tài)文明建設(shè)途徑。以馬克思主義生態(tài)辯證法為生態(tài)文明與多元現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)成果和理論成果的豐富統(tǒng)一，促進(jìn)人類社會(huì)文明不斷的發(fā)展。

　　三、結(jié)論

　　綜上所述，現(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)踐下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須同生態(tài)文明建設(shè)保持一致性。生態(tài)文敏建設(shè)作為重要的時(shí)代話題將會(huì)伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)更加具體化、多樣化的表現(xiàn)形式。而科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明之間的存在的矛盾也并非不可調(diào)和的，從技術(shù)上、理念上實(shí)現(xiàn)不斷的更新，滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，以生態(tài)文明這一建設(shè)理念作為總體的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的保駕護(hù)航，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)向著更長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向發(fā)展。在享受現(xiàn)代化帶來(lái)的科技成果的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)積極有效的生態(tài)文明的建設(shè)。(作者單位：渤海大學(xué))

科學(xué)論文11

　　“生活化、活動(dòng)化、自主化、情感化”已經(jīng)成為科學(xué)一個(gè)基本教學(xué)特點(diǎn)。新教材不再是教師教和學(xué)生學(xué)的惟一依據(jù)，而是越來(lái)越成為一種教學(xué)資源，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供范例。教師也不再是單純地“教教材”，而是要“用教材教”，教師正成為教材的開(kāi)發(fā)者和創(chuàng)造者。教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)注將更加全面，把兒童的主體發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，更重要的是把科學(xué)課程的總目標(biāo)落實(shí)到每一節(jié)課之中來(lái)因此，科學(xué)課的教學(xué)必需真正貼近自然、貼近經(jīng)驗(yàn)、貼近生活、充滿生命的活力，

　　那么，如何上好小學(xué)科學(xué)課？以下談?wù)勗诮虒W(xué)中的幾點(diǎn)體會(huì)。

　　一、在豐富多彩的活動(dòng)中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

　　興趣是學(xué)習(xí)的最好老師和最大的動(dòng)力。豐富多彩的活動(dòng)是小學(xué)生最喜愛(ài)的學(xué)習(xí)方式。為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，體驗(yàn)科學(xué)課程學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，引領(lǐng)孩子步入科學(xué)學(xué)習(xí)殿堂。

　　教師要準(zhǔn)確把握實(shí)驗(yàn)教材所體現(xiàn)的幾點(diǎn)基本思想，注意學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，將教學(xué)建立在學(xué)生的興趣，教師要努力建立新的教學(xué)方式。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的實(shí)例，根據(jù)本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，師生共同創(chuàng)設(shè)一個(gè)生動(dòng)的、有趣的、形象的，而又能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)情境。創(chuàng)設(shè)的情境必須具有吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的功能，更重要的是情境中要充滿有意義的、富有挑戰(zhàn)性的自然科學(xué)問(wèn)題。教學(xué)《動(dòng)物與環(huán)境》一課時(shí)，我首先讓學(xué)生們自己扮演小浣熊和爸爸，媽媽無(wú)家可歸、到處流浪躲藏的情景；緊接著，通過(guò)放錄像，讓孩子們看到亂捕亂獵、亂砍濫伐，野生動(dòng)物紛紛倒下，學(xué)生們開(kāi)始還議論紛紛，到最后全部默默無(wú)聲。見(jiàn)此情景，我對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“這一切是由于人類不善待我們的‘朋友’造成的，我們只有一個(gè)地球，地球不能只有人類，我們、動(dòng)物還有植物都生活在一個(gè)共同的大家園里。”在不知不覺(jué)中，既提高了孩子們學(xué)習(xí)的積極性，又知道了要愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)動(dòng)物，關(guān)愛(ài)他人。如有段時(shí)間，三年級(jí)的學(xué)生對(duì)玩紙飛機(jī)成風(fēng)，可多數(shù)人的紙飛機(jī)卻飛不高，飛不遠(yuǎn)，熱情與日俱減，這時(shí)就需要幫助學(xué)生找到其中的原因，此時(shí)，我們恰好學(xué)習(xí)《紙飛翼》這一課，我給學(xué)生介紹了紙飛翼的常識(shí)，讓學(xué)生親自去體驗(yàn)如何讓紙飛機(jī)飛得又高又遠(yuǎn)。學(xué)生們參與積極性非常高。通過(guò)實(shí)踐，每人手中的紙飛機(jī)試飛時(shí)，多數(shù)人眉飛色舞，熱情高漲，因?yàn)樗麄兗饶芡娴猛纯欤�又能得到一些科學(xué)知識(shí)，一舉兩得。

　　二、師生互動(dòng)、合作使課堂更精彩

　　新課程和新教材對(duì)教師角色的專業(yè)化提出了更高的要求，并且強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、合作者、參與者和引導(dǎo)者。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)該成為學(xué)生的親密合作者，還應(yīng)作到由“指導(dǎo)者”向“促進(jìn)者”轉(zhuǎn)變，要變“給學(xué)生壓力”為“給學(xué)生動(dòng)力”，由“權(quán)威”向“非權(quán)威”轉(zhuǎn)變。在教學(xué)中，個(gè)別學(xué)習(xí)、同桌交流、小組合作、組織交流、全班交流等都是新課程中經(jīng)常采用的課堂教學(xué)組織形式，這些組織形式就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了合作交流的時(shí)間，教師要設(shè)計(jì)出活生生的、豐富多彩的課來(lái)。將課堂變成展示、交流的舞臺(tái)，讓學(xué)生把課下研究的成果在課上充分的展示、交流，使課堂更精彩．可以說(shuō)這樣是一種最優(yōu)方法。

　　三、注重和加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力

　　新的科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心”、“讓探究成為科學(xué)學(xué)習(xí)的`主要方式”。無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)是學(xué)科學(xué)的最有效的手段。動(dòng)手實(shí)驗(yàn)可以激發(fā)學(xué)生愛(ài)科學(xué)的興趣，有效地幫助學(xué)生發(fā)展智力，提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)。但是任何一個(gè)實(shí)驗(yàn)不是讓學(xué)生隨便動(dòng)手做一做，看一看，說(shuō)一說(shuō)就行了，還需從中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度。實(shí)驗(yàn)時(shí)要做到：

　　（１）明確目的。每次實(shí)驗(yàn)前都要讓學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹Ｕf(shuō)的白一點(diǎn)，就是讓他們明白為了研究什么做這個(gè)實(shí)驗(yàn)。

　　（２）設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。此環(huán)節(jié)是重中之重，因?yàn)樽鰧?shí)驗(yàn)每個(gè)學(xué)生都喜歡，但他們往往是在好奇心的驅(qū)使下盲目亂動(dòng)，做了這一步不知下一步該做什么，顛倒操作過(guò)程，少做漏做，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)失敗，所以在實(shí)驗(yàn)前就要設(shè)計(jì)好實(shí)驗(yàn)。設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，要靠學(xué)生的猜想，學(xué)生會(huì)有很多創(chuàng)造性的想法和做法，這正是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的良好契機(jī)。

　　（３）明確任務(wù)。在做實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師要提醒學(xué)生動(dòng)用一切感覺(jué)器官去全面觀察。一是用眼，科學(xué)地看，時(shí)刻提醒學(xué)生注意用眼觀察每一個(gè)微小的地方，每一步細(xì)小的變化。另外還可以直接給學(xué)生出示實(shí)驗(yàn)記錄表，讓學(xué)生邊做邊認(rèn)真填寫。這就是科學(xué)地聽(tīng)，科學(xué)地做，它能幫助學(xué)生更全面地感知事物。

　　（４）明確結(jié)果。從現(xiàn)象到分析比較、得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論。

　　（５）應(yīng)用結(jié)論。學(xué)科學(xué)，關(guān)鍵是要用科學(xué)，如在教完＂磁鐵的力量＂這一課后，我設(shè)計(jì)了生活中的一個(gè)小例子“巧取縫衣針”，讓學(xué)生把自己學(xué)到的知識(shí)用到生活中去，這樣，不僅聯(lián)系了生活實(shí)際，還培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)的興趣。這時(shí)，再讓學(xué)生把課堂延伸到課外，找出生活中利用磁鐵的例子，也為后面學(xué)習(xí)“磁的應(yīng)用”作了鋪墊。

　　所以，注重學(xué)生科學(xué)探究的過(guò)程，即通過(guò)“動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)”來(lái)進(jìn)行，通過(guò)提出問(wèn)題，猜想與假設(shè)，驗(yàn)證問(wèn)題，解決問(wèn)題這樣一次次實(shí)實(shí)在在的科學(xué)探究過(guò)程，會(huì)逐步培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，使學(xué)生真正地愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)。

　　四、運(yùn)用當(dāng)?shù)刭Y源，讓學(xué)生感知、體驗(yàn)

　　在學(xué)習(xí)《觀察身體》時(shí)，教師首先讓同桌同學(xué)互相觀察對(duì)方的身體，了解身體由幾部分組成，各部分是什么樣的，并把觀察到的畫下來(lái)，在對(duì)身體的外形有一定的了解之后，再讓孩子摸摸自己，發(fā)現(xiàn)身體里還有什么，比如找心臟的的位置，找肋骨，并數(shù)數(shù)肋骨有幾根。在學(xué)習(xí)《植物的一生》時(shí)，教師又讓孩子在觀察種子的基礎(chǔ)上，分小組親自種植，在種植的過(guò)程中進(jìn)行觀察、記錄，并為植物的每個(gè)生長(zhǎng)時(shí)期畫像。在這游戲，觀察、實(shí)驗(yàn)、記錄、制作、畫畫等多種活動(dòng)中，孩子不僅僅親身體驗(yàn)了一次次科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)探究，科學(xué)創(chuàng)造，而且還有了極高的興趣。

　　在教學(xué)《青蛙》一課時(shí)，為了讓學(xué)生弄清青蛙是怎么跳躍、游泳的，教師就可自制課件，向?qū)W生播放青蛙跳躍、游泳時(shí)的慢動(dòng)作畫面，讓學(xué)生與實(shí)物進(jìn)行對(duì)比觀察，以讓他們了解青蛙是怎樣運(yùn)動(dòng)的。學(xué)生們一會(huì)兒低頭看看桌上水槽中的青蛙，一會(huì)兒抬頭看看電腦播放的青蛙跳躍、游泳的慢動(dòng)作畫面。不一會(huì)兒，學(xué)生們就紛紛舉手請(qǐng)求匯報(bào)觀察結(jié)果。通過(guò)這種教學(xué)手段，學(xué)生們很快完成了教材上要求完成的觀察任務(wù)。

　　五、賞識(shí)教育更使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

　　在課堂上，我總是鼓勵(lì)學(xué)生上臺(tái)發(fā)表自己的意見(jiàn)，并且用不同的方式進(jìn)行表達(dá)。如學(xué)習(xí)《植物的根和莖》一課時(shí)，在完成猜想“根有吸收水分的作用”后，我鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。此時(shí)學(xué)生思維積極，設(shè)計(jì)方案也層出不窮，有的學(xué)生干脆走上講臺(tái)，像個(gè)小老師一樣在黑板上寫寫畫畫。臺(tái)下的同學(xué)聽(tīng)得很認(rèn)真，不時(shí)提出自己的不同看法，對(duì)設(shè)計(jì)得好，講得精彩的，還自發(fā)地報(bào)以熱烈的掌聲。我想這樣的課堂效果比一味的說(shuō)教來(lái)的優(yōu)勢(shì)吧。

　　在平時(shí)教學(xué)中，教師要做有心人，細(xì)心觀察每一個(gè)學(xué)生，善于挖掘每一位學(xué)生的優(yōu)勢(shì)潛能，用心走進(jìn)學(xué)生的心里，對(duì)一些學(xué)習(xí)困難的或甘于自暴自棄的學(xué)生，要堅(jiān)持以鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)為主的評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，都要給予充分的肯定和欣賞，保護(hù)學(xué)生的自尊，重樹(shù)學(xué)生的自信，逐步培養(yǎng)學(xué)生的成功心理，形成學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制，形成一個(gè)良性循環(huán)，課堂里每個(gè)人都是平等的，給孩子一些權(quán)利，讓他們自己學(xué)會(huì)選擇；課堂上學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，給孩子一些機(jī)會(huì)，讓他們自己去體驗(yàn)和感悟；課堂中是充滿挑戰(zhàn)的，給孩子一點(diǎn)點(diǎn)困難，讓他們自己去嘗試解決；課堂外是不斷延伸的，給孩子一些時(shí)間和空間，讓他們自己去探索！給孩子每次成功的機(jī)會(huì)，就是給自己最成功的、最大的機(jī)遇！

　　總之，課程標(biāo)準(zhǔn)給我們留下了廣闊的創(chuàng)造空間，從學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，對(duì)教材進(jìn)行深入挖掘，就能做到對(duì)新教材的最有效的使用。

科學(xué)論文12

　　(一)科學(xué)本質(zhì)觀在生物科學(xué)教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀

　　在生物科學(xué)的教學(xué)過(guò)程中教師起著關(guān)鍵的作用，教師的科學(xué)本質(zhì)觀對(duì)學(xué)生的影響是本質(zhì)性的，但是現(xiàn)在很多學(xué)校的教師對(duì)科學(xué)本質(zhì)觀的認(rèn)識(shí)都不夠，或者普遍都會(huì)存在一些偏差。首先，在以往的教育中，很多時(shí)候都忽視了對(duì)科學(xué)本質(zhì)的教育，一般情況下教師都會(huì)把重點(diǎn)放在一些具體的方法或者理論上，這樣在學(xué)生的印象中并沒(méi)有科學(xué)的實(shí)質(zhì)性的概念。在教師中有一些比較一致的觀點(diǎn)，即相同的一個(gè)實(shí)驗(yàn)由不同的科學(xué)家來(lái)觀察會(huì)想到相同的結(jié)論，科學(xué)家也可以用不同的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行科學(xué)研究，就算是科學(xué)家的觀點(diǎn)是正確的，在將來(lái)也有可能會(huì)被改變。這些教師普遍不認(rèn)為細(xì)胞結(jié)構(gòu)式細(xì)胞結(jié)構(gòu)模型復(fù)制的，只有在實(shí)驗(yàn)結(jié)果和實(shí)驗(yàn)預(yù)測(cè)是一致的情況下才能說(shuō)實(shí)驗(yàn)是成功的。這些都說(shuō)明教師認(rèn)同科學(xué)探究式永無(wú)止境的、科學(xué)知識(shí)也并不是都是真理，同時(shí)也也說(shuō)明教師對(duì)于科學(xué)探究訊在主觀性的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)科學(xué)本質(zhì)觀有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代很多學(xué)校中，實(shí)驗(yàn)設(shè)備缺乏，相關(guān)課程不全等導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)觀的認(rèn)識(shí)并不深刻，也影響了了學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升。

　　(二)科學(xué)本質(zhì)觀在生物科學(xué)教育中的應(yīng)用策略

　　以顯性的教學(xué)方式體現(xiàn)科學(xué)本質(zhì)觀。目前的生物學(xué)教學(xué)中，科學(xué)本質(zhì)觀很多都是以潛藏在課程中的形式進(jìn)行課堂教學(xué)的。教師習(xí)慣讓學(xué)生通過(guò)科學(xué)研究的活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)科學(xué)，讓學(xué)生用這種間接的方式體會(huì)到科學(xué)的本質(zhì)。很多專家都表示對(duì)科學(xué)本質(zhì)的學(xué)習(xí)不是隱性的，應(yīng)該是顯性的，教師應(yīng)該得多應(yīng)用一些科學(xué)探究活動(dòng)，用課堂討論等教學(xué)方式，用顯性的向?qū)W生傳達(dá)科學(xué)本質(zhì)的觀點(diǎn)，用清晰的話語(yǔ)告訴學(xué)生在所學(xué)的內(nèi)容中所涉及到的本質(zhì)觀念，用這種直白的方式，對(duì)于幫助學(xué)生建立現(xiàn)代的科學(xué)本質(zhì)觀、幫助學(xué)生更好地理解生物知識(shí)有明顯的成效。通過(guò)科學(xué)探究的活動(dòng)體現(xiàn)科學(xué)本質(zhì)觀。教師在教學(xué)過(guò)程中多利用一些條件進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究課，讓學(xué)生能夠自己主動(dòng)積極地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究，不僅體會(huì)到這些知識(shí)是怎樣產(chǎn)生的、科學(xué)知識(shí)是怎么樣進(jìn)步的，而且能讓學(xué)生學(xué)習(xí)試驗(yàn)方法、思想、技能和原理，從而領(lǐng)悟到科學(xué)本質(zhì)。比如，要比較“過(guò)氧化氫在不同條件下的分解”實(shí)驗(yàn)，除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)操作技能和怎樣控制變量、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)等方法，還可以提出問(wèn)題“通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察到的是過(guò)氧化氫分解所釋放的產(chǎn)物”，教師是怎樣得到結(jié)論過(guò)氧化氫酶的催化具有高效性的`”，讓學(xué)生感受在實(shí)驗(yàn)中觀察得到的結(jié)論與直接學(xué)習(xí)理論得出來(lái)的觀點(diǎn)是有分別的。

　　(三)結(jié)束語(yǔ)

　　生物科學(xué)是幫助人類與自然和諧相處，幫助人類認(rèn)識(shí)世界的一門重要學(xué)科，而科學(xué)本質(zhì)觀在生物科學(xué)的教學(xué)過(guò)程中起著非常大的作用。教師應(yīng)該多注意自身科學(xué)素養(yǎng)的提升，把顯性的教學(xué)方式加科學(xué)探究的活動(dòng)在教學(xué)方法中，才能更好的進(jìn)行生物課程教學(xué)，讓學(xué)生能夠正確的理解科學(xué)本質(zhì)的內(nèi)涵，對(duì)以后的學(xué)習(xí)和研究才會(huì)更有幫助。

科學(xué)論文13

　　摘要：隨著我國(guó)對(duì)科學(xué)技術(shù)的探究和發(fā)展，生物科學(xué)與技術(shù)研究成為21世紀(jì)以來(lái)人類關(guān)注的重點(diǎn)話題，其發(fā)展與人們的生活息息相關(guān)，改變著人們的生產(chǎn)活動(dòng)和生活面貌。隨著生物科學(xué)技術(shù)的不斷成熟，生物科學(xué)逐漸運(yùn)用于現(xiàn)代醫(yī)療領(lǐng)域、農(nóng)學(xué)領(lǐng)域和工業(yè)領(lǐng)域，它對(duì)基因遺傳和生物化學(xué)的研究也具有重大意義。因此，重視生物科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用，是關(guān)乎生活的重要話題。本文從生物科學(xué)的應(yīng)用、研究成果進(jìn)展和生物科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響三方面對(duì)生物科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用進(jìn)行闡述。

　　關(guān)鍵詞：生物科學(xué)；科學(xué)技術(shù)；發(fā)展；應(yīng)用；研究進(jìn)展

　　生物科學(xué)是對(duì)生命活動(dòng)規(guī)律和生命本質(zhì)進(jìn)行研究的一門學(xué)科，是認(rèn)識(shí)自然的有利工具。20世紀(jì)50年代以來(lái)， DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和基因重組等技術(shù)的重大突破發(fā)展，使得現(xiàn)代的生物技術(shù)逐漸趨于成熟。生物科學(xué)的發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展有重大的推動(dòng)作用。重視生物科學(xué)的發(fā)展對(duì)人類的生產(chǎn)生活帶來(lái)了巨大的影響。

　　一、 生物科學(xué)的研究成果及發(fā)展

　　（一） 基因組計(jì)劃的實(shí)施

　　破譯基因的遺傳碼，解開(kāi)生命的奧秘是基因破譯的`主要目的。目前，科學(xué)研究人員對(duì)遺傳圖、物理圖和轉(zhuǎn)錄圖的制作工作已由相關(guān)的制作單位完成，這在理論上具有重大的進(jìn)步意義的同時(shí)也具有重要的實(shí)踐意義和很高的商業(yè)價(jià)值。20xx年的1月中國(guó)科學(xué)家成功破譯了小菜蛾基因組，歷時(shí)三年的研究，終于得出了小菜蛾的基因組圖譜，科學(xué)家指出，將進(jìn)一步與國(guó)內(nèi)外人員合作交流，在小菜蛾基因組的研發(fā)完成后，將繼續(xù)開(kāi)展研究與抗藥性和食性生長(zhǎng)發(fā)育密切相關(guān)的功能基因組學(xué)和遺傳學(xué)，為小菜蛾的有效防御、持續(xù)控制提供科學(xué)依據(jù)。

　　（二）細(xì)胞全能技術(shù)的實(shí)施與應(yīng)用

　　隨著人類基因組圖譜的進(jìn)一步發(fā)展，更多的生物模式經(jīng)重要的動(dòng)植物基因組將不斷被揭露。細(xì)胞全能技術(shù)是一項(xiàng)快速純合創(chuàng)造新品種的先進(jìn)技術(shù)。21世紀(jì)后，生物的起源、原始細(xì)胞的產(chǎn)生和新生物的形式與改造等重大理論問(wèn)題在我國(guó)已經(jīng)得到重大的發(fā)展。人類對(duì)生物生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)將會(huì)進(jìn)一步的提高，這對(duì)生物細(xì)胞全能技術(shù)的理論性和實(shí)踐性的發(fā)展都將會(huì)產(chǎn)生重大的影響，對(duì)新品種作物的選育具有指導(dǎo)性因素。

　　（三）生物識(shí)別技術(shù)

　　生物識(shí)別技術(shù)是指依據(jù)人類自身所固有的生理或行為特征而進(jìn)行識(shí)別的一種技術(shù)。目前，應(yīng)用最為廣泛的包括有：指紋識(shí)別、手掌幾何學(xué)識(shí)別、聲音識(shí)別、面部識(shí)別等。生物識(shí)別具有不易遺忘、防偽性能高、不易被盜、便于攜帶等特點(diǎn)，容易和電腦配套使用，從而增強(qiáng)在使用過(guò)程中的自動(dòng)化管理，已廣泛用于勝負(fù)、軍隊(duì)、銀行等地。但生物識(shí)別技術(shù)中由于其中一部分技術(shù)含量較高，現(xiàn)在還處于試驗(yàn)階段。

　　二、 生物科學(xué)的應(yīng)用

　　（一） 農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的生物科學(xué)技術(shù)

　　20世紀(jì)以來(lái)，在生物科學(xué)領(lǐng)域，分子生物學(xué)的誕生及現(xiàn)代生物技術(shù)的興起已然成為人類社會(huì)進(jìn)步最偉大的事件之一。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，對(duì)基因組學(xué)的突破性研究推動(dòng)了生物技術(shù)進(jìn)入迅猛發(fā)展的階段。動(dòng)植物和微生物技術(shù)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展已對(duì)農(nóng)業(yè)起到了極大的推動(dòng)作用。不僅如此，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的推廣應(yīng)用使得農(nóng)業(yè)得到了相應(yīng)的發(fā)展。同時(shí)，抗病蟲(chóng)、除草劑的使用推進(jìn)了轉(zhuǎn)基因棉花、玉米、花生、大豆等的商業(yè)化發(fā)展。現(xiàn)代分子生物學(xué)與傳統(tǒng)的動(dòng)植物育種學(xué)催生了新型的分子育種學(xué)。

　　（二） 生物科學(xué)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用

　　藥品領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)對(duì)生物科學(xué)的運(yùn)用已達(dá)到相對(duì)成熟的階段。改革開(kāi)放后，生物技術(shù)制藥受到了相對(duì)高度的重視，為生物高新技術(shù)的發(fā)展投入了大量的人力財(cái)力，因此，我國(guó)生物技術(shù)制藥得到了快速的發(fā)展，已達(dá)到國(guó)際水平。20xx年7月，深圳華大基因研究院亞洲癌癥研究組織合作完成干細(xì)胞癌基因研究項(xiàng)目，這是繼乙肝病毒整合機(jī)制研究之后的又一項(xiàng)重要生物科學(xué)研究成果。通過(guò)對(duì)88例癌患者進(jìn)行全基因組測(cè)序，發(fā)現(xiàn)了一些列與肝細(xì)胞癌發(fā)生發(fā)展相關(guān)的基因突變，找到了肝細(xì)胞癌發(fā)生的兩條關(guān)鍵性途徑，從而為日后肝細(xì)胞癌治療法的藥物開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

　　三、 生物科學(xué)對(duì)社會(huì)帶來(lái)的影響

　　20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著生物科學(xué)的發(fā)展，生物科學(xué)基礎(chǔ)的研究取得了不斷突破。我國(guó)的生物科學(xué)技術(shù)成果在世界范圍內(nèi)得到了公眾認(rèn)可。在工業(yè)化和商業(yè)化飛速發(fā)展的今天，生物技術(shù)具有了良好的發(fā)展環(huán)境。通過(guò)對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出，生物科學(xué)技術(shù)的發(fā)展仍然面臨著眾多挑戰(zhàn)。我國(guó)的科研管理部門應(yīng)對(duì)高校或科研組的科研項(xiàng)目加大人力財(cái)力的扶持，鼓勵(lì)更多的青年科學(xué)家、技術(shù)專家投身于生物科學(xué)的研究中，并為他們提供多學(xué)科的培訓(xùn)，使得多學(xué)科科學(xué)的發(fā)展能具有高度的綜合性，從而推進(jìn)多領(lǐng)域的融合，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)生物科學(xué)技術(shù)的革新與健康發(fā)展。

　　四、 結(jié)束語(yǔ)

　　生物科學(xué)技術(shù)的研究是科學(xué)應(yīng)用研究的源泉，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和多種學(xué)科的融合發(fā)展，生物科學(xué)逐漸從單一化發(fā)展為多層次、多方面的科學(xué)技術(shù)，由宏觀逐步發(fā)展到微觀的可操作性。生物科學(xué)的發(fā)展對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響，贏得了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。我國(guó)的生物技術(shù)在發(fā)展中不斷突破，研究成果已遍布全世界，相信如此下去，將會(huì)贏得生物科學(xué)的巨大成果。加大生物科學(xué)技術(shù)的研究進(jìn)程，促進(jìn)現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)的良性有利發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)科學(xué)技術(shù)又快又好的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 周宜君，張淑萍，楊林等.民族高校生物科學(xué)類綜合性、研究型野外實(shí)習(xí)的探索與實(shí)踐――以中央民族大學(xué)實(shí)驗(yàn)基地為個(gè)案[J].民族教育研究，20xx，20（5）：18-22.

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科學(xué)論文14

　　一、理論教學(xué)模式安排

　　婦產(chǎn)科學(xué)專業(yè)屬于臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，通過(guò)5年的理論學(xué)習(xí)和臨床實(shí)習(xí)，學(xué)生需要保持臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)基本特色和要求，同時(shí)具備婦產(chǎn)科學(xué)專業(yè)特色。可以從以下幾個(gè)方面加以完善:

　　(一)加大人文知識(shí)學(xué)習(xí)

　　醫(yī)學(xué)生綜合能力是指具備人文知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、社會(huì)適應(yīng)能力和溝通能力。［1－3］在課程學(xué)習(xí)時(shí)，安排系列人文選修課包括醫(yī)學(xué)發(fā)展史、醫(yī)學(xué)導(dǎo)論、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、人際關(guān)系與溝通技能、循證醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)思維與創(chuàng)新等課程，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神，為人民服務(wù)的優(yōu)良品德，以及良好的溝通能力，讓學(xué)生了解社會(huì)，懂得醫(yī)生的特殊社會(huì)角色和地位，充分理解醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷，解除人類病痛。在教學(xué)過(guò)程中始終將醫(yī)學(xué)素質(zhì)教育貫穿其中，培養(yǎng)他們追求正確的職業(yè)價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感，具有誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和正直的科學(xué)態(tài)度。一旦進(jìn)入社會(huì)，能夠很快適應(yīng)醫(yī)生的角色。在學(xué)習(xí)臨床課過(guò)程中，設(shè)定師生交流的固定時(shí)間，促進(jìn)教師和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的交流。在強(qiáng)化人文課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，強(qiáng)化外語(yǔ)學(xué)習(xí)，并設(shè)置包括臨床研究方法、醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)、臨床醫(yī)學(xué)進(jìn)展、英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)自學(xué)等課程，為將來(lái)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)，有助于促進(jìn)知識(shí)的全面發(fā)展。

　　(二)理論課模塊的建立

　　臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，如何在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)安排輔修內(nèi)容學(xué)習(xí)，而且不影響臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)主要課程學(xué)習(xí)，這是醫(yī)學(xué)教育存在的共同矛盾。輔修婦產(chǎn)科學(xué)專業(yè)學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)三年級(jí)臨床課學(xué)習(xí)婦產(chǎn)科課程時(shí)，可以把婦產(chǎn)科學(xué)一門課程拓展為婦產(chǎn)科學(xué)課程模塊，婦產(chǎn)科學(xué)課程模塊包括產(chǎn)科學(xué)、婦科學(xué)、婦產(chǎn)科手術(shù)與治療學(xué)、生殖醫(yī)學(xué)與計(jì)劃生育，通過(guò)婦產(chǎn)科學(xué)課程模塊的學(xué)習(xí)，拓展輔修學(xué)生的婦產(chǎn)科專業(yè)知識(shí)，夯實(shí)婦產(chǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提供最新婦產(chǎn)科學(xué)知識(shí)進(jìn)展，使輔修婦產(chǎn)科課程的`學(xué)生在婦產(chǎn)科知識(shí)結(jié)構(gòu)方面達(dá)到住院醫(yī)師水平，有利于畢業(yè)后從事臨床工作。

　　(三)加強(qiáng)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中評(píng)估

　　國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中往往存在這樣的情況，一門課程的學(xué)習(xí)只在課程結(jié)束時(shí)進(jìn)行一次考試，平時(shí)缺少對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度的評(píng)估和監(jiān)控，有些學(xué)生往往平時(shí)不注意知識(shí)的積累，只是學(xué)期末才突擊，因而知識(shí)的掌握往往不盡如意，為了改變這種狀況，在輔修婦產(chǎn)科學(xué)生婦產(chǎn)科模塊課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，最終成績(jī)由多個(gè)部分構(gòu)成，在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中安排兩次測(cè)驗(yàn)，各占總成績(jī)20%，期末考試占60%，以促進(jìn)學(xué)生自我努力，不斷學(xué)習(xí)。

　　二、臨床實(shí)踐教學(xué)模式

　　醫(yī)學(xué)生綜合能力培養(yǎng)包括人文知識(shí)、專業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐技能。臨床實(shí)踐技能包括臨床疾病診斷和處理能力［6，7］。實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)合格臨床醫(yī)師的關(guān)鍵途徑，同時(shí)也是醫(yī)學(xué)教育中的難點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中主要采取以下措施來(lái)提高學(xué)生的實(shí)踐技能。

　　(一)調(diào)整現(xiàn)有的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃

　　緊緊圍繞執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試內(nèi)容和教育部和衛(wèi)生部頒布的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)—臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)(試行)》，調(diào)整和安排理論考試模式、題型使其與執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試接軌。建立了婦產(chǎn)科學(xué)試題庫(kù)、試卷庫(kù)從而使得考教分離，并優(yōu)化教學(xué)資源，鼓勵(lì)教師開(kāi)展引入PBL教學(xué)法，在婦產(chǎn)科課程開(kāi)展以臨床病例為主導(dǎo)的教學(xué)法以提高教學(xué)效果，使學(xué)生覺(jué)得婦產(chǎn)科課程學(xué)習(xí)生動(dòng)有趣;融合臨床醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課知識(shí)如解剖學(xué)與婦產(chǎn)科手術(shù)，組織胚胎學(xué)與妊娠、流產(chǎn)、不孕癥的發(fā)病機(jī)制、臨床表現(xiàn)和臨床處理聯(lián)系起來(lái)，有助于臨床理論知識(shí)的貫穿和了解，并易于掌握。

　　(二)安排學(xué)生參加暑期社會(huì)實(shí)踐，早接觸臨床

　　安排學(xué)生在大二和大三暑期到醫(yī)院了解和熟悉醫(yī)院的工作流程，體驗(yàn)醫(yī)院工作氛圍，特別是與病人的溝通技能，通過(guò)暑期在醫(yī)院的短期社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生了解婦產(chǎn)科工作的復(fù)雜性、嚴(yán)謹(jǐn)性，同時(shí)也為后期的婦產(chǎn)科課程學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。安排學(xué)生參與查房、門診及手術(shù)，通過(guò)早接觸臨床病例，使學(xué)生得以改善理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐脫節(jié)的情況，在臨床實(shí)踐中增加感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感和愛(ài)心，培養(yǎng)與病人交流的能力，同時(shí)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們主動(dòng)了解和掌握臨床技能的意識(shí)。

　　(三)實(shí)施四級(jí)技能培訓(xùn)

　　當(dāng)前，社會(huì)醫(yī)療環(huán)境不太寬松，學(xué)生在臨床動(dòng)手機(jī)會(huì)明顯減少，為了給學(xué)生搭建一個(gè)良好的臨床技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力，在教學(xué)過(guò)程中設(shè)置了臨床四級(jí)技能培訓(xùn)，將基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)、診斷學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)及兒科學(xué)常用診療技術(shù)整合分成四級(jí)培訓(xùn)內(nèi)容，在技能實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行內(nèi)外婦兒各項(xiàng)臨床操作培訓(xùn)，突出臨床技能的基本功訓(xùn)練，體現(xiàn)臨床技能培訓(xùn)的階段性、層次性和整體性，在不同的學(xué)期開(kāi)設(shè)不同的訓(xùn)練課程，讓學(xué)生在進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)之前就通過(guò)訓(xùn)練初步熟悉臨床技能。

　　(四)實(shí)習(xí)前培訓(xùn)

　　在進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一年的臨床實(shí)習(xí)之前，對(duì)學(xué)生進(jìn)行短暫的實(shí)習(xí)前培訓(xùn)，內(nèi)容包括實(shí)習(xí)前教育，再次利用模擬器具強(qiáng)化臨床基本功訓(xùn)練和規(guī)范化培養(yǎng)，有利于學(xué)生進(jìn)入臨床后能很快進(jìn)入實(shí)習(xí)醫(yī)生的角色，適應(yīng)臨床工作。

　　(五)強(qiáng)化臨床技能培訓(xùn)

　　輔修婦產(chǎn)科學(xué)生按照實(shí)習(xí)大綱，在婦產(chǎn)科科室實(shí)習(xí)長(zhǎng)達(dá)4個(gè)月，強(qiáng)化婦產(chǎn)科臨床技能培訓(xùn)，分別安排在婦科、產(chǎn)科、計(jì)劃生育手術(shù)室輪轉(zhuǎn)，實(shí)行導(dǎo)師制一對(duì)一帶教，使其完成實(shí)習(xí)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的實(shí)習(xí)任務(wù)，熟練和掌握婦產(chǎn)科臨床基本操作技能，出科考試包括婦產(chǎn)科臨床基本理論和基本操作技能如產(chǎn)科的四部觸診、骨盆檢查、婦科的雙合診、后穹窿穿刺等。

　　三、多種考核模式

　　輔修婦產(chǎn)科學(xué)專業(yè)方向的考核包括理論和實(shí)踐能力考核。除以上多種理論考核方法，在臨床實(shí)踐環(huán)節(jié)采取以下方法來(lái)評(píng)估實(shí)習(xí)過(guò)程和結(jié)果。

　　(一)監(jiān)控實(shí)習(xí)帶教質(zhì)量

　　每年至少召開(kāi)一次輔修婦產(chǎn)科專業(yè)的專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)會(huì)議和輔修婦產(chǎn)科專業(yè)學(xué)生座談會(huì)，了解和發(fā)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，及時(shí)予以調(diào)整和完善培養(yǎng)體系，使教學(xué)和管理更科學(xué)化和合理化。在學(xué)生一年的臨床實(shí)習(xí)期間，要求實(shí)習(xí)學(xué)生按照實(shí)習(xí)大綱完成相應(yīng)的臨床工作，如20份以上臨床病歷的書寫，參加外科、婦產(chǎn)科手術(shù)及內(nèi)科、兒科操作，具體到每一項(xiàng)操作如胸腔穿刺、腹腔穿刺、骨髓穿刺的數(shù)量、參加手術(shù)的種類和次數(shù)，所有這些操作均需記錄在實(shí)習(xí)手冊(cè)上，并要求老師簽字。

　　(二)分階段考核及綜合

　　在實(shí)習(xí)期間，進(jìn)行三輪理論實(shí)習(xí)考試，考核通過(guò)不同時(shí)間、不同科室實(shí)習(xí)所需掌握的臨床診斷、鑒別診斷及處理能力，最終作為實(shí)習(xí)理論畢業(yè)考試成績(jī)，畢業(yè)考試不及格則延長(zhǎng)實(shí)習(xí)時(shí)間推遲畢業(yè)。

　　(三)畢業(yè)前培訓(xùn)和考試

　　在學(xué)生畢業(yè)之前按照國(guó)家執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試內(nèi)容和形式，再次對(duì)學(xué)生進(jìn)行臨床基本操作技能進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)和考核。通過(guò)培訓(xùn)和模擬考試，使學(xué)生熟悉國(guó)家執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試的形式和內(nèi)容，有利于畢業(yè)一年后能順利通過(guò)國(guó)家執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試。為適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，特別在我國(guó)這樣的人口大國(guó)，對(duì)婦產(chǎn)科醫(yī)生需求量逐漸增加的今天，培養(yǎng)出臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)中具有婦產(chǎn)科學(xué)特色的將來(lái)從事婦產(chǎn)科工作的學(xué)生，具有較深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。只有不斷探索，才能培養(yǎng)出符合時(shí)代發(fā)展需要，具有高尚情操、牢固的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能婦產(chǎn)科醫(yī)生，來(lái)滿足國(guó)家和社會(huì)的不斷發(fā)展的需要。

科學(xué)論文15

　　一、研究對(duì)象和方法

　　在婦產(chǎn)科學(xué)專家指導(dǎo)下設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查表，對(duì)昆明醫(yī)科大學(xué)第二臨床學(xué)院20xx級(jí)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)30名學(xué)生進(jìn)行預(yù)調(diào)查，根據(jù)結(jié)果對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行修改完善，于學(xué)期末再對(duì)班級(jí)共250名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，回收有效問(wèn)卷229份。利用EpiData3．1建立數(shù)據(jù)庫(kù)并進(jìn)行雙錄入，導(dǎo)入SPSS17．0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)開(kāi)放性問(wèn)題進(jìn)行文字總結(jié)。

　　二、結(jié)果

　　(一)一般情況

　　調(diào)查對(duì)象年齡分布在20-23歲之間;女生占65．5%;74．4%的同學(xué)來(lái)自農(nóng)村;74．7%、17．5%的同學(xué)分別通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)、六級(jí)。

　　(二)課堂教學(xué)效果

　　1．學(xué)生對(duì)婦產(chǎn)科學(xué)感興趣的程度及對(duì)婦產(chǎn)科學(xué)難易程度的評(píng)價(jià)

　　98．3%的同學(xué)對(duì)婦產(chǎn)科學(xué)感興趣，其中最感興趣內(nèi)容所占比例排序?yàn)?生理產(chǎn)科學(xué)(32．8%)、不孕癥與輔助生殖、婦科疾病、婦產(chǎn)科學(xué)基礎(chǔ)，病理產(chǎn)科學(xué)、計(jì)劃生育;最難掌握內(nèi)容中以病理產(chǎn)科學(xué)所占比例最大，為30．6%。

　　2．學(xué)生綜合能力的提高情況

　　學(xué)生不同能力得到提高，認(rèn)為專業(yè)外語(yǔ)得到提高的人數(shù)最少。

　　3．婦產(chǎn)科課堂教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)

　　99．6%的學(xué)生認(rèn)為婦產(chǎn)科課程內(nèi)容安排合理;85．7%的學(xué)生認(rèn)為課時(shí)過(guò)少;與內(nèi)、外、兒科對(duì)比，72%(165/229)的同學(xué)認(rèn)為婦產(chǎn)科課堂教學(xué)有以下優(yōu)點(diǎn):教師采用典型案例式教學(xué);采用動(dòng)畫、視頻等多媒體技術(shù)，將抽象內(nèi)容具體化;大部分老師結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)講解，提高學(xué)生興趣;教學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，條理清楚，富有激情;同時(shí)75%(172/229)的同學(xué)指出婦產(chǎn)科教學(xué)存在以下不足:個(gè)別教師教學(xué)效果不夠理想，師生互動(dòng)不足，課堂氣氛不夠活躍。

　　(三)教學(xué)需求的調(diào)查結(jié)果

　　1．對(duì)推薦課外書籍的看法

　　57．2%的學(xué)生認(rèn)為需要推薦關(guān)于婦產(chǎn)科學(xué)新進(jìn)展、婦產(chǎn)科學(xué)臨床病例分析的書籍及教學(xué)視頻。

　　2．對(duì)課程中適當(dāng)增加專業(yè)英語(yǔ)授課比例的看法

　　58．1%的學(xué)生認(rèn)為不需要增加專業(yè)英語(yǔ)在教學(xué)中所占的比例，主要原因是學(xué)習(xí)時(shí)間緊、外語(yǔ)基礎(chǔ)不好。

　　(四)學(xué)生對(duì)教學(xué)方法的看法

　　1．教學(xué)方法重要性排序

　　更多學(xué)生認(rèn)為充分利用多媒體技術(shù)(視頻、動(dòng)畫等)、教學(xué)模型及授課教師結(jié)合臨床經(jīng)驗(yàn)或科研經(jīng)驗(yàn)，講述經(jīng)典案例激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣最為重要。

　　2．對(duì)改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量的建議或意見(jiàn)

　　88%(202/229)的同學(xué)對(duì)改進(jìn)婦產(chǎn)科教學(xué)提出了以下建議:

　　(1)增加學(xué)生討論及進(jìn)入臨床觀摩的機(jī)會(huì);

　　(2)增加課時(shí)，提高部分教師的教學(xué)效果;

　　(3)采用多種教學(xué)方法，促進(jìn)師生互動(dòng)。

　　三、對(duì)策初探

　　(一)提高師資隊(duì)伍的實(shí)力，為提高課堂教學(xué)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)

　　由調(diào)查可知，學(xué)生最感興趣內(nèi)容是生理產(chǎn)科學(xué)，學(xué)生也指出教師充分利用多媒體將分娩過(guò)程等抽象內(nèi)容具體化。可見(jiàn)，良好的教學(xué)方法和高質(zhì)量的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的動(dòng)力和源泉。教研室集體備課，教師們相互交流，針對(duì)每個(gè)疾病制定一個(gè)更好、更符合教學(xué)實(shí)際的系統(tǒng)授課方案，提高每一位授課教師的，為改善教學(xué)質(zhì)量提供有力保障。

　　(二)改進(jìn)教學(xué)方式，采用多元化的教學(xué)方法，從多方面增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)習(xí)效率

　　多元化教學(xué)是21世紀(jì)教學(xué)改革的核心理念，指教師充分利用現(xiàn)有的'教學(xué)方法，結(jié)合授課內(nèi)容與學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)方法與教學(xué)策略的調(diào)整與轉(zhuǎn)換，從而最大限度地提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果。在婦產(chǎn)科教學(xué)中實(shí)行多元化教學(xué)，就是要立足于婦產(chǎn)科學(xué)的特點(diǎn)，在深入分析教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)條件的基礎(chǔ)上，考慮學(xué)生的理解程度與吸收狀況，采用并變換多種教學(xué)方法來(lái)實(shí)施教學(xué)的過(guò)程。在教學(xué)需求的調(diào)查中，部分學(xué)生希望教師推薦關(guān)于婦產(chǎn)科新進(jìn)展的書籍及采用多種方法進(jìn)行教學(xué):增加新知識(shí)新的講解，利于培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識(shí)的能力及創(chuàng)新意識(shí);多媒體、模型等教學(xué)工具有助于將抽象內(nèi)容形象化，還可以增加課堂教學(xué)的趣味性和實(shí)效性;結(jié)合調(diào)查對(duì)象中有25．3%的學(xué)生未通過(guò)四級(jí)、專業(yè)外語(yǔ)能力提升較少及醫(yī)學(xué)信息全球化的現(xiàn)狀，教學(xué)中應(yīng)加大專業(yè)外語(yǔ)授課比例。此外，課間增加病案討論內(nèi)容、小組討論與教師指導(dǎo)等多形式教學(xué)有助于提高學(xué)生的積極性，在教學(xué)實(shí)踐中可適當(dāng)運(yùn)用并推廣開(kāi)來(lái)。

　　(三)活躍課堂氣氛，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位

　　由于大部分學(xué)生(74．4%)來(lái)自農(nóng)村，對(duì)實(shí)施課堂提問(wèn)看法中，部分學(xué)生不愿意課堂提問(wèn)是因?yàn)樾愿駜?nèi)向、易緊張、不善于在公共場(chǎng)合發(fā)言，因此課堂教學(xué)中要注意提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，增加師生的互動(dòng)，提高學(xué)生的表達(dá)能力。另外，采取多種形式如回憶式、啟發(fā)式、混淆是非及加深記憶性提問(wèn)能夠幫助提高學(xué)生的注意力，快速提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。PPS教學(xué)法是20世紀(jì)70年代源自美國(guó)合作性學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方法，主要包括項(xiàng)目選擇(Project)、課堂展示(Presen-tation)、組織研討(Seminar)三步教學(xué)，在醫(yī)學(xué)教育改革中廣泛應(yīng)用，可采取PPS教學(xué)法，于每學(xué)期中后期舉行小組講課，全面考察學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握程度，培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識(shí)的能力、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)及學(xué)生的交際協(xié)作、口頭表達(dá)等能力。總之，從學(xué)生對(duì)教學(xué)需求的角度出發(fā)，針對(duì)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)的婦產(chǎn)科學(xué)課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題(如大多數(shù)學(xué)生來(lái)自農(nóng)村比較內(nèi)向、外語(yǔ)基礎(chǔ)不好、課堂氣氛不夠活躍、教師教學(xué)效果不一等)，圍繞21世紀(jì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)要求，不斷提高師資隊(duì)伍建設(shè)，采取多種教學(xué)方法，發(fā)揮教師在課堂提問(wèn)中主持者、觀察者、組織者和引導(dǎo)者的角色，讓學(xué)生的主體能動(dòng)作用得到最大限度的發(fā)揮，為培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀醫(yī)學(xué)人才而努力。

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