《論語》的時(shí)間觀念及其溯源論文
摘要：《論語》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來，在人們對(duì)它豐富的思想觀念內(nèi)涵體系做過的大量解讀中，依天命、天時(shí)為人倫的時(shí)間觀念經(jīng)常被人忽略;而《論語》得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識(shí)。理解，梳理《論語》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內(nèi)核。
關(guān)鍵詞：論語;孔子;時(shí)間觀念;象征
《論語》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來，人們對(duì)它的解讀從來都沒有停止過。其之所以有如此強(qiáng)大的生命力，不是因?yàn)樗置姹韺拥囊馑�，而是因�(yàn)樗淖直澈笊羁痰膬?nèi)涵，所以對(duì)它的文字做細(xì)致的解讀也就顯得很有必要，關(guān)于這一點(diǎn)，古往今來的學(xué)者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天，在當(dāng)下的價(jià)值觀念背景下，《論語》中體現(xiàn)的思想已經(jīng)不大容易被人準(zhǔn)確把握、理解和接受，對(duì)于一部濃縮了孔子及其之前儒家學(xué)派思想的典籍來說，有助于準(zhǔn)確把握它的思想內(nèi)涵的闡釋仍然十分必要。本文將對(duì)《論語》一書中體現(xiàn)的孔子及其儒家學(xué)派的時(shí)間觀念以及這一觀念產(chǎn)生的源頭問題進(jìn)行著重討論。
一
《論語·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?’”[1]。
《論語》無論成書情形如何，將“學(xué)而時(shí)習(xí)”章放在全書之首，的確具有深義。古往今來的學(xué)者們對(duì)其中的“學(xué)”“習(xí)”二字進(jìn)行了各種各樣的闡釋，卻很少有人注意到其中的“時(shí)”字。而有人對(duì)它加以注意的時(shí)候，一般都比較強(qiáng)調(diào)它的重復(fù)、不間斷之意。所謂“時(shí)習(xí)”，朱熹引《說文》注為：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也……既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。程子曰：‘習(xí)，重習(xí)也�！x氏曰：‘時(shí)習(xí)者，無時(shí)而不習(xí)�！盵2]如此理解，則“時(shí)習(xí)”是一種不間斷的切實(shí)之行，一種動(dòng)態(tài)延展的無有間歇。其實(shí)在這里“時(shí)”字還另有深意。
《十三經(jīng)注疏·論語注疏》記“王曰：時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為說懌。”[3]。“王”指王肅，三國(guó)曹魏政治家、學(xué)者。在此王肅只對(duì)“時(shí)”字進(jìn)行了注釋，為什么“時(shí)”字要注意?為什么說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而不說“學(xué)而習(xí)之”?“學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)”，看來誦習(xí)并不是只需要反反復(fù)復(fù)就行，還要“以時(shí)”，就是說要在合理的時(shí)間進(jìn)行誦習(xí)，什么時(shí)候做什么應(yīng)該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時(shí)間。而錢穆先生在其著作《論語新解》中是這樣解釋“時(shí)習(xí)”的�！皶r(shí)習(xí)：此有三說。一指年歲言：古人六歲始學(xué)識(shí)字，七八歲教以日常簡(jiǎn)單禮節(jié)，十歲教書寫計(jì)算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時(shí)。二指季節(jié)言：古人春夏學(xué)詩樂弦歌，秋冬學(xué)書理射獵，此指季節(jié)為時(shí)。三指晨夕言：溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，依時(shí)為之。習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦�！盵4]其實(shí)無論“時(shí)習(xí)”在這里指的是“年歲為時(shí)”、“季節(jié)為時(shí)”還是“晨夕為時(shí)”，都強(qiáng)調(diào)學(xué)和習(xí)的時(shí)間安排規(guī)律，即“依時(shí)為之”，把這些大大小小的時(shí)間安排綜合起來就是一個(gè)完整的時(shí)間系統(tǒng)，對(duì)于一個(gè)人來說，一生的學(xué)習(xí)時(shí)刻表都在這里了，照著它來安排自己的一生就可以了�！墩撜Z·為政》記孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！卞X穆先生將此章與“十有五而志于學(xué)”章結(jié)合起來，將“學(xué)而時(shí)習(xí)之悅”、“有朋遠(yuǎn)來之樂”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進(jìn)的三個(gè)為學(xué)境界：“學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)以后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當(dāng)之。最后一境，本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進(jìn)，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學(xué)者所當(dāng)驟企也�！盵4]可見“依時(shí)為之”對(duì)于人生修為的重要性，以及這一時(shí)間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
我們還可以從《論語》一書中其他很多提及時(shí)間問題的地方，發(fā)現(xiàn)它對(duì)時(shí)間問題的重視和對(duì)時(shí)間的一些基本看法。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”[1]為什么一定要在五十歲的時(shí)候才能學(xué)習(xí)《易》，而不是在其他時(shí)候?《論語·泰伯》記孔子說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也�！盵1]為什么強(qiáng)調(diào)一定是三年?《論語·子罕》記孔子說：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”[1]感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢(shì)”[4]。
又說“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時(shí)候才應(yīng)該是人德立名彰之時(shí)，不可操之過急，也不要等到悔之晚矣�！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記孔子說：“不時(shí)，不食�！盵1]什么時(shí)候進(jìn)食也是有安排的，“不時(shí)：物非其時(shí)者不食。或說：食有常時(shí)。古人大夫以下，食為朝夕二時(shí)”[4]。又說“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”[1]孔子在這里所指的意思估計(jì)不會(huì)只是考慮肉的保鮮問題�！墩撜Z·先進(jìn)》記“(曾點(diǎn))曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也�！盵1]。古人春夏學(xué)詩樂弦歌，是暮春之時(shí)，才適合迎風(fēng)放歌于沂水，興之所致也�！墩撜Z·陽貨》記孔子說：“年四十而見惡焉，其終也已�！盵1]四十歲了還遭別人討厭，那這個(gè)人一輩子也就無望了。為何四十歲如此關(guān)鍵，而不是三十、五十?《論語》中這樣涉及時(shí)間的內(nèi)容還有很多，在此不一一列舉。
二
關(guān)于《論語》中體現(xiàn)的時(shí)間觀念的源頭問題，從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣�！盵1]《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。’”[5]《周易》中有大量關(guān)于“時(shí)”這一哲學(xué)范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當(dāng)然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時(shí)”是天道的展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上，“時(shí)”以一個(gè)一個(gè)的“時(shí)下”、“當(dāng)下”而存在，同時(shí)又“時(shí)”“時(shí)”相續(xù)，展開為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時(shí)間的“大流”當(dāng)中的人當(dāng)然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時(shí)人們心目中具有不證自明的終極地位。
我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書。而孔子自己說過他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話說，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國(guó)思想史》中談到“儒”的`源頭時(shí)也說“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時(shí)代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人�！盵6]日本漢學(xué)家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
而在孔子看來“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語·子路》中曾經(jīng)說到巫醫(yī)有“恒德”，孔子說他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
雖說自己“不占”，不進(jìn)行相關(guān)的實(shí)際操作和實(shí)踐，但不能排除他受到這一知識(shí)系統(tǒng)的影響而形成自己的知識(shí)系統(tǒng)。
我們知道巫祝卜史的方法基礎(chǔ)是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的聯(lián)想，以隱喻的方式進(jìn)行聯(lián)系，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把這種聯(lián)系歸納概括起來，形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個(gè)整體，各個(gè)相關(guān)部分相互感應(yīng)，而感應(yīng)是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識(shí)，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量，通過已經(jīng)掌握的象征知識(shí)，對(duì)人的行為作出要求。其實(shí)，不管后來的思想世界分化為了多少宗派，中國(guó)思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識(shí)背景的陰陽五行，天人時(shí)空的對(duì)應(yīng)關(guān)系有關(guān)。古人把對(duì)宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)和依據(jù)，雖然這樣的基礎(chǔ)和依據(jù)在以后的自然科學(xué)的追問下是站不住腳的，但不能否認(rèn)它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識(shí)構(gòu)成過程中所起的基礎(chǔ)作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學(xué)派時(shí)間觀念的源頭。既然天地有時(shí)，萬物有序，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較低下的社會(huì)條件下，人還只是萬物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬物之間，作為萬物的一部分也必須符合它們的時(shí)間安排規(guī)律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統(tǒng)就會(huì)亂套，最后受到影響的則是人自己。要達(dá)到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時(shí)刻表，天、地、神在某一時(shí)間里是什么狀態(tài)，人就相對(duì)應(yīng)地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時(shí)刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對(duì)應(yīng)，從而得出自己的時(shí)刻表。而《論語》一書中體現(xiàn)出地這個(gè)時(shí)刻表有關(guān)于一天的，有關(guān)于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時(shí)刻表去安排個(gè)人生活甚至社會(huì)生活，才算是順應(yīng)了天命，才會(huì)安然生活在天地之間，安居樂業(yè)，千秋百代。
所以，總的說來，《論語》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念就是要依天命為人倫，而得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識(shí)，這將有助于我們進(jìn)一步把握《論語》一書的總體思想。
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