人類智能悖論與中華智譜整理研究論文
一、導論
《紐帶》是中央電視臺近期熱播的紀錄片，該片在全面梳理海外四百年漢學生命歷程后，被采訪的荷蘭籍漢學專家施舟人說:“我們需要中國偉大的文化，是因為我們自己的文化需要一個新的影響，需要一個新的能夠發展的肥料，一個新的因子。關于這個事情，我在美國寫過一篇文章，叫做《文化基因庫》。”
在《文化基因庫》里，施舟人先生依據新近的科學研究，認為:我們可以證明，被稱為思維和意識的東西，不僅存在于人體內所有地方，甚至也存在于人體之外。
“思維和意識存在于人體內所有地方”，應合的是人類智能在人腦的觀點;“思維和意識存在于人體之外”，應合的是智能在宇宙的觀點。
那么，到底人類的智能是存在于人體內的人腦?還是存在于人體外的宇宙?這就形成了人類智能研究的悖論問題。作為對2010年本刊第1期刊發的《女性智慧的詩意啟蒙》的后續研究，本文對中國文化基因——中華智譜進行統整，來協調人類智能研究的悖論，直接為心理學、間接為教育學的創新提供原創理論。
二、人類智能悖論
人類智能及其本質是古今中外的哲學家、腦科學家一直努力探索和研究的問題，但至今仍然沒有令人信服的答案，以致智能的本質與宇宙的起源、物質的本質、生命的本質一起被列為自然界的四大奧秘。
從是推出非、從非推出是的悖論是不可避免的，這是“因為悖論本身就是事物復雜性走向極端的必然反映。”
人類在揭示被列為自然界四大奧秘之一的人類智能的奧秘的過程中出現了“從是推出非、從非推出是”的邏輯怪圈。即，人類智能悖論:從智能在人腦推出智能在宇宙，從智能在宇宙推出智能在人腦。
智能在宇宙的觀點最早出現在1847年的《科學美國人》雜志的“智能設計論”專欄中，該觀點認為在自然界中，有一些現象用無序的自然力量無法充分解釋，世界特別是生物體的構造是如此復雜、美妙與和諧，它們不可能是隨機自然形成的，而只能是由智能設計者有目的地創造出來的。
但要繼續追問智能設計者是誰設計的?最早的智能設計者的智能又是怎么來的?于是就再推回來，從智能設計論推到達爾文的進化論上，進而推出智能在人腦的觀點。
智能在人腦的觀點認為人類在長期適應環境的過程中，人腦逐步進化，并逐步形成感覺、思維、語言、行為等功能，于是人類智能便產生了。可見，智能在人腦的觀點基本上與進化論的觀點相一致。堅信智能在人腦的人工智能專家，為了把人工智能設計得更接近人類智能，就想方設法模擬人類智能。但在模擬過程中發現人工智能只能模擬人類智能的三維空間結構，而人類智能的一維時間之矢是無法模擬的，而正是這一維的時間之矢才是人類智能的本質。
《時間簡史》的作者霍金指出，在人類的經驗中，我們覺察到并記住的總是過去而不是將來，這一心理學的心智文化的時間之矢，是由生物學的進化時間之矢決定的，而再向前推演，生物學的進化時間之矢則是由宇宙學的物質演化的時間之矢決定的，這又把智能從人腦推到了宇宙。但不是推到了宇宙的智能設計者，而是推到了宇宙演化的時間之矢。這樣人類智能在宇宙或在人腦的悖論就變為時間悖論:
一個出生在未來的孫子，回到過去他祖父的時代，把他祖父殺死了，他祖父自然也就生不出他的在現實中存在的父親，他父親沒有在現實中存在過，又怎能在未來生出他這位孫子?不可能在未來出生的孫子，又怎能回到過去殺死祖父呢?
周昌樂先生在《邏輯悖論的語義動力學分析及其意義》一文內認為:“無論是宗教還是藝術，科學還是哲學，最有意義的語言都是刻畫矛盾沖突的，其形式化的研究就用得著悖論語義學的方法，特別是悖論語義動力學分析更能把握這些語言所刻畫的矛盾沖突的深層意義，反映其深層意義的結構……只有能夠刻畫悖論的語言，才具有最豐富的結構和生命力。”一句話，“悖論是通向真理的必由之路。”
智能在宇宙或在人腦的悖論語義動力學，其豐富的結構和生命力就在于它為我們提供了通向人類智能本質的必由之路:人類智能存在于從宇宙到人腦的時間之矢過程中。其實，祖父悖論是“飛矢不動”悖論的翻版，飛矢的時間之矢相對于具體的一個時段，它是相對靜止的，祖父生存在過去的空間就是“祖父”的時序，父親生存在現實的空間就是“父親”的時序，孫子生存在未來的空間就是“孫子”的時序。
簡言之，存在于從宇宙到人腦時間之矢過程中的智能，在宇宙演化的物質空間內，它是按能量指令運動的矢性;在生命進化的生態空間內，它是按信息指令活動的知性;在人類文化的社會空間內，它是按符號指令行為的.智性。而矢性能量、知性信息與智性符號，即，矢-知-智的文化結晶就是中華文化里蘊藏的類似光譜的智能本質:智譜。
因此，人類智能從宇宙到人腦的時間悖論是通向中華智譜復興的必由之路。
三、中華智譜統整
中華智譜統整的邏輯實質上就是中華名辯邏輯。春秋時，老子主張“無名”，孔子主張“正名”，墨子主張“取實予名”。這樣儒道墨三家圍繞名實關系展開的爭辯，就形成和古印度的因明邏輯、古希臘的形式邏輯并稱的軸心時代三大邏輯之一的名辯邏輯。
“名”是名詞、概念，“實”是事物、信息，“辯”是對是非的論辯。中華名辯邏輯統整著中華智譜，于是“實”就是中國古代科學家張衡的《靈憲》思想，“名”就是漢字“智”的原型，“辯”就是名與實的“概率稱量”。換句話說，就是按《靈憲》思想之“實”的概率，稱量“智”字原型之“名”的智譜。
(一)中華智譜統整之“實”:張衡《靈憲》思想“三才理通，人靈多蔽”，這是《后漢書》評贊張衡的話，意思是天地人三才在道理上靈性相通，而人的靈性多被遮蔽。
張衡為“尋緒本元”，使圣人“因茲以生心”而創作《靈憲》，在書中他認為，世界在“本元”上有一顆使天地人三才相通的種子叫“靈”(陰陽交互場)，它是張衡的“思在化之所原”。靈生出道根——空虛，“厥中惟虛，厥外惟無……蓋乃道之根也”;道根再生出道干——混沌，“太素始萌……渾沌(混沌)不分，蓋乃道之干也”;道干再生出道實——萬物，“道干既育，有物成體……蓋乃道之實也”。然后“時育庶類”，在誕生生命的基礎上，人類有了意識，“人之精者作圣。實始紀綱而經緯之。”也就是說，在靈生出道根—道干—道實，即，物質—生命—意識的基礎上，才產生了人類文化。
中華文化在《易經》、《道德經》那里是哲學，到張衡的《靈憲》這里就是能推演出渾天儀、地動儀的科學。《靈憲》的“靈”與現代科學的“場”，尤其是人類要尋找的第五場[7]是相似的，是包含著物質、生命、意識的靈場。《靈憲》的“靈”更與新近發現的上帝粒子相似，別稱為“上帝粒子”的“希格斯場”有三個與靈憲相近的特征:第一個特征是關于物質的，上帝粒子能使其他粒子帶上質量，因而它是宇宙的本源(本原);第二個特征是關于生命的，上帝粒子包含著生命的基本要素;第三個特征是關于意識的，上帝粒子具備玻耳茲曼大腦的特征，這種粒子在特定的真空場里會突然膨脹出類似于人腦的超級智能。
中華傳統科學《靈憲》思想與現代科學的“上帝粒子”和第五場觀念的相似，表明《靈憲》思想是中華智譜統整的邏輯之“實”，即，名辯智譜的邏輯內涵。
(二)中華智譜統整之“名”:智字原型分析原型是首創的模型，代表同一類型的人物、物件或觀念。基于此，瑞士心理學家榮格贊揚中國的太極圖與漢字是可讀的原型。
在加拿大神學家和文學批評家弗萊(Northrop Frye)的《批評的解剖》一書里，她認為西方的文學原型有兩個來源:古希臘的神話和《圣經》。
中國學者葉舒憲認為，中國漢字在相當程度上保留著神話思維的原型特征。尤其是古漢字保留了造字之初的許多集體表象、象征意象和模擬性形象。在《原型與漢字》一文中葉舒憲指出“今以原型批評的眼光來看，古漢字對于原型研究確實大有助益。”
澳門城市大學教授申荷永與高嵐合著的《漢字與心理原型》的觀點是，“原型”一般指進行創造性想象時對解決問題起啟發作用的事物……它不但涉及人們的認知過程，而且也涉及認知過程的內在機制，涉及深遠的文化心理學，也即我們所表達的原型的原始性、根源性和本質性。
據此，“智”字的原型就是中華智譜“矢—知—智”的“名”。
(三)中華智譜統整之“辯”:名與實的“概率稱量”
“必須有新的意義，但是誰又能給予這些新意呢?”俄國哲學家B·B·納里莫夫在他的《關于哲學發展道路的沉思》中這樣疑問后提出:為了獲得整體的意義，作為出發點的前提是:(1)可以把我們感受到的整個世界，看成是本文的集合;(2)像把數壓縮在實際的軸上一樣，也把世界的各種意義壓縮在一起;(3)被壓實的意義——這個沒被打開的世界，就是語義學的真空;(4)通過軸的概率稱量來打開世界，賦予軸的不同部分以不同的刻度。本文用這個方法，把世界壓縮成語義學的真空——智譜，智譜打開就是從宇宙到人腦的智慧圖譜。
按現代智能悖論的語義學張力的“棱鏡”折射，張衡的《靈憲》思想就是把世界的各種意義壓縮在一起的“實”;漢字，尤其是“智”字原型就是被壓實意義的語義學真空的“名”;中華智譜統整之“辯”就是通過軸的概率稱量來打開世界，賦予軸的不同部分以不同的刻度，讓張衡《靈憲》思想的“實”，通過“智”字原型的“名”概率稱量為“取實予名”的中華智譜。
第一級智譜:靈性。“圣人無心，因茲以生心，故靈憲作興”。張衡《靈憲》思想的靈“因茲以生心”為人的心靈，人的心靈“尋緒本元”的真空意義，“生心”為道根的能量之矢、道干的信息之知與道實的文化之智，形成“智”的原型，所以，靈性是打開的第一級智譜，它對應于人的真空體，是美育教育的內涵。
第二級智譜:矢性。由時間方向和空間速度“生心”的矢性，是古人將他們體驗到的天地能量結晶成這個“智”字，現代的宇宙大爆炸模型正好折射出了它的這種能量特征。矢是靈憲“道根”之“實”的智的原型之“名”。所以，矢性是打開的第二級智譜，它對應著人的物質體，是體育教育的內涵。
第三級智譜:知性。矢與口會意成“知”，現代的生物進化模型折射出“知性”就是生物的內部基因與外部生態的親序性，親序性的意思是:每個人的內部基因都親近外部生態的秩序，表現為生物體總是按外部的信息指令活動。知是靈憲“道干”之“實”的智的原型之“名”。所以，知性是打開的第三級智譜，它對應著人的生物體，按知行合一的觀點，是勞動教育的內涵。
第四級智譜:智性。“知”字與“日”字會意成“智”，其原型本意是，對知道的空間知識按時間合成為智慧，現代的心智科學折射出人類的智性就是將感知的自然信息代換編碼為文化符號的特性。智是靈憲“道實”之“實”的智的原型之“名”。所以，智性是打開的第四級智譜，它對應著人的文化體，是智育教育的內涵。
第五級智譜:德性。在中華傳統文化里為保證智性生產出來的知識是用來建設的而不是用來破壞的，便將知識納入整體的道德智慧里。因此，中華文化的每一個漢字，它不僅給我們的是知識，還給我們運用這些知識的規矩，“以通神明之德，以類萬物之情”。《靈憲》的“實始紀綱而經緯之”就是將知識納入整體道德智慧里的德性體現。德性是打開的第五級智譜，它對應著人的倫理體，是徳育教育的內涵。
(四)人類智譜“靈憲”為男性智譜和女性智譜
張衡《靈憲》的“靈”，不是實體物，而是關系場，是陽極外放能量與陰極內收能量的交互場。心靈就是“靈憲”的能量交互場，如同生理的發育具有階段性，心靈發育的階段性就是人類智譜——“心靈矢知智德”。人類智譜再“靈憲”為陽極的“直、辟”——外放能量的男性智譜和陰極的“專(團)、翕”——內收能量的女性智譜。
太陽是產生光譜的原動力。以光譜學的原理來理解，當原子從基態被提升到較高的能態時，原子的內部能量增加，就把多余的能量以光的形式發射出來，產生原子的發射光譜，反之就產生吸收光譜。
而文化則是由太陽啟動的熱力系統。生產文化的人類智譜——“心靈矢知智德”，如果向陽極偏差，就是類似原子發射光譜的男性智譜:從內向外放射能量的盈沖悟感—沖動意向—審美感知—直線型思維—發展式生產，以及由男性直線型思維派生的男性次級智譜:外射—擴張—沖突—分裂—幻滅;生產文化的人類智譜——“心靈矢知智德”，如果向陰極偏差，就是類似原子吸收光譜的女性智譜:從外向內收縮能量的虛引悟感—引動意向—審力感知—圓通型思維—循環式生產，以及由女性圓通型思維派生的女性次級智譜:內斂—收縮—協調—整合—生成。
四、中華智譜統整對心理學、教育學綜合創新的作用
中華智譜統整對心理學、教育學綜合創新的作用，將分別以《東西方心理學的智譜整合》與《中外第四次教育創新的智譜方法》兩文述之，在此因篇幅所限點到為止。
(一)中華智譜統整對心理學綜合創新的直接作用
發源于西方的現代心理學是一門至今尚未做出過重大發現的科學。《心理學的體系和理論》的作者美國心理學家J·P·查普林認為，未來心理學的任務是最終發現一種能整合一切觀點于一體的統一的原理。
為了使心理學能像物理學、生物學與化學那樣通過重大發現而獲得統一，今后心理學要以“東—西方心理學”的出現為標志，把《易經》、漢字視為動搖西方心理學的“阿基米德點”，整合西方的科學與東方的智慧，發掘人類的潛能。
以《易經》為元典，從《靈憲》思想之“實”與智字原型之“名”統整出的中華智譜，恰似進化論的發現對于生物學的整合，智譜能對人類進化的“大時間尺度心智”(大心理學)進行縱向排序;類似化學元素周期表的發現對于化學元素的整合，智譜能對個體成長的教育心理學進行心靈的縱向排序;宛如萬有引力的發現對于當時天上的物理知識和地上的物理知識的整合，智譜能對人類進化的“大時間尺度心智”(大心理學)進行橫向整合;宛若電磁場的發現對于電與磁的整合，智譜能對個體成長的教育心理學進行心靈的橫向整合。
(二)中華智譜統整對教育學綜合創新的間接作用
“教育方法論是人類心智的抽象過程”。但教育學在方法論上至今和心理學一樣沒有獲得像自然科學那樣的適合該領域的方法，而教育學沒有一種適宜的方法，就不能有教育學知識的發展。
作為對人類智能的新抽象——智譜，可以為中外教育學的第四次創新間接提供方法。人類第四次教育創新問題的當前狀態是:互聯網將人腦與地球乃至宇宙連結在一起;人類第四次教育創新問題的目標狀態是:通過個體人生的縱向協調和橫向協調，實現人類社會與生物圈的協調;人類第四次教育創新問題的“應答域”是:用什么方法，將互聯網把人腦與地球乃至宇宙連結在一起的當前狀態，即教育條件，轉化為人類與生物圈協調的目標狀態。
就中國而言，中國第四次教育創新問題的當前狀態是:中華文化復興;中國第四次教育創新問題的目標狀態是:人的全面發展;中國第四次教育創新問題的“應答域”是:用什么方法，將中華文化復興的當前狀態，即教育條件，轉化為社會主義的人的全面發展的目標狀態。
總之，智譜直接促進心理學的綜合創新，形成人類智譜層級模型，并可將中外第四次教育創新的“應答域”轉化為原創教育學的方法論。
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