藏北帳篷的現(xiàn)狀及對(duì)策研究分析論文
一、引言
藏北帳篷的保護(hù)與發(fā)展離不開(kāi)西藏經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景，所以對(duì)于藏北帳篷來(lái)說(shuō)適應(yīng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的大好形勢(shì)，并積極開(kāi)發(fā)自身資源力求成為西藏旅游產(chǎn)業(yè)鏈條上的一員不失為得以生存的方法之一。而且，隨著社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西藏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式也必然會(huì)隨之發(fā)生改變，藏北帳篷也會(huì)面臨更加嚴(yán)峻的各方面的問(wèn)題。因此，只有在初步的階段做好帳篷保護(hù)工作，把基礎(chǔ)工作做足，做扎實(shí)，才能成為藏北帳篷以后順應(yīng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形式的前提。
二、藏北帳篷的現(xiàn)狀分析
(一)當(dāng)雄牧民對(duì)黑帳篷基本常識(shí)以及文化內(nèi)涵的了解程度現(xiàn)狀
在被調(diào)查的牧民中，大部分當(dāng)雄牧民現(xiàn)今仍居住在帳篷中。從牧民對(duì)黑帳篷的歷史起源、空間方位、黑帳篷的天柱的文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)習(xí)俗的存留程度四個(gè)方面來(lái)了解牧民對(duì)黑帳篷的了解程度。
根據(jù)調(diào)查，在被調(diào)查牧民中，對(duì)帳篷基本知識(shí)及文化內(nèi)涵部分了解者占23%，不了解的人數(shù)總數(shù)占25%，十分了解人數(shù)占總?cè)藬?shù)的52%。另外，十分了解人數(shù)當(dāng)中也不乏其他因素，例如藏民族是一個(gè)民族自豪感非常強(qiáng)的民族，因此有人說(shuō)十分了解也可能是出于虛榮。盡管會(huì)有特殊因素的影響，這組數(shù)據(jù)依然能夠反應(yīng)出牧民們對(duì)承載了自己諸多文化因素的黑帳篷的了解程度并不令人滿意。
(二)當(dāng)?shù)啬撩駥?duì)帳篷和帳篷文化的認(rèn)同度現(xiàn)狀調(diào)查
從黑帳篷是否是當(dāng)?shù)啬撩駛兎拍恋谋匦杵贰⒑趲づ裨诋?dāng)?shù)啬撩裥闹械牡匚弧?dāng)?shù)啬撩駥?duì)黑帳篷的總體評(píng)價(jià)以及黑帳篷未來(lái)是否還有存在的必要性四個(gè)方面來(lái)反應(yīng)當(dāng)?shù)啬撩駥?duì)黑帳篷的認(rèn)同感。調(diào)查結(jié)果如下:在當(dāng)雄當(dāng)?shù)啬撩駥?duì)黑帳篷的總體評(píng)價(jià)調(diào)查中78%的人對(duì)黑帳篷持認(rèn)可態(tài)度，22%的人則認(rèn)為黑帳篷不太好;在調(diào)查黑帳篷在牧民心中的地位時(shí)各個(gè)地區(qū)的人數(shù)中平均六成以上認(rèn)為黑帳篷當(dāng)下只是牧民們放牧的工具，而不再是家;在問(wèn)及黑帳篷在未來(lái)的存在必要時(shí)各個(gè)地區(qū)平均8成以上的人認(rèn)為有存在必要;在問(wèn)及是否是放牧的必需品時(shí)，九成以上的認(rèn)為黑帳篷是放牧的必需品。一方面說(shuō)明牧民們對(duì)黑帳篷的認(rèn)可度還是很高的，人們依然對(duì)它感情深厚，另一方面也說(shuō)明了人們已經(jīng)開(kāi)始不喜歡黑帳篷了，也就是說(shuō)黑帳篷在牧民自己的心中已經(jīng)開(kāi)始走下坡路了。
(三)黑帳篷現(xiàn)有保護(hù)措施的現(xiàn)狀
從調(diào)查當(dāng)?shù)啬撩駥?duì)現(xiàn)有保護(hù)措施的了解程度和現(xiàn)階段對(duì)帳篷文化保護(hù)起主要作用的主體兩方面來(lái)得出現(xiàn)階段帳篷文化在當(dāng)雄地區(qū)的現(xiàn)有保護(hù)措施現(xiàn)狀，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)如下:
由圖可知對(duì)黑帳篷文化保護(hù)起主要作用的還是當(dāng)?shù)啬撩瘢沃６趯?duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有黑帳篷文化保護(hù)措施的調(diào)查中64.65%的人聲稱根本不了解，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這么一同事兒。也就是說(shuō)，到目前為止，在黑帳篷文化的保護(hù)措施方面政府和企業(yè)以及其他社會(huì)力量基本未介入，也就是說(shuō)黑帳篷還不在被保護(hù)的范圍之內(nèi)。所以提出這個(gè)問(wèn)題，旨在引起當(dāng)?shù)卣约吧鐣?huì)各界人士的關(guān)注，為帳篷文化保護(hù)出一份力。
(四)對(duì)于帳篷和定居建筑用于保護(hù)藏篷文化，人們的傾向:
從調(diào)查當(dāng)?shù)啬撩駥?duì)帳篷和定居建筑誰(shuí)更適合用于作為保護(hù)藏篷文化的主體方面，調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)如下:
在被調(diào)查牧民中，52%的牧民贊同將帳篷作為帳篷文化保護(hù)的主體，而只有21%的人傾向于以定居建筑作為文化保護(hù)的主體，對(duì)于此21%的人的選擇傾向，有以下兩個(gè)原因，其一小組成員在訪談中得知現(xiàn)在部分牧民傾向于定居建筑所帶來(lái)的穩(wěn)定;其二，年青一代作為文化缺失的一代，對(duì)帳篷文化的保護(hù)的重視程度不如長(zhǎng)輩，所以需要加強(qiáng)對(duì)青年人帳篷文化保護(hù)意識(shí)的宣傳，提高他們對(duì)本民族文化的歸屬感和自豪感。
另外，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)區(qū)內(nèi)各大博物館在帳篷這一文化實(shí)體的保護(hù)方面還十分欠缺，基本上還是空缺，并且他們采用的文化保護(hù)方式比較單一，基本上都是由導(dǎo)游口述，因而只不過(guò)是曇花一現(xiàn)，只能讓觀賞者留下支離破碎的記憶剪影，并未能做到文化的真正傳承。現(xiàn)階段，政府部門和熱衷于文化保護(hù)的學(xué)者雖已采取了一些措施對(duì)帳篷文化進(jìn)行保護(hù)，但他們所采取的方法過(guò)于單一，僅局限于文獻(xiàn)的整合和論文的'發(fā)表，雖然也有些學(xué)者在帳篷的保護(hù)方面做出了一些實(shí)際行動(dòng)，但卻并未對(duì)其文化價(jià)值做出應(yīng)有的保護(hù)。如在當(dāng)雄縣修筑了“千人黑帳篷”，雖然在一定程度上存留了帳篷實(shí)體，但帳篷內(nèi)現(xiàn)代化設(shè)備的存放與商業(yè)性活動(dòng)無(wú)疑是將帳篷文化棄如敝履，其商業(yè)觀賞價(jià)值卻超過(guò)了其文化保護(hù)的價(jià)值，因而并不具備文化保護(hù)的功能，反之削弱了獨(dú)特的帳篷文化。
目前對(duì)黑帳篷手工制作技術(shù)和建筑內(nèi)涵的調(diào)查、記錄、人員培訓(xùn)等工作相對(duì)薄弱。牧民群眾對(duì)黑帳篷手工制作技術(shù)的保護(hù)意識(shí)淡薄，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解還不夠，重視程度不夠，傳統(tǒng)技藝面臨著瀕危。當(dāng)雄縣旅游局及文化保護(hù)局已經(jīng)意識(shí)到帳篷文化的保護(hù)迫在眉睫，因而當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門于2011年將黑帳篷手工編織技藝列入當(dāng)雄縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品錄，并制訂了保護(hù)黑帳篷手工技藝的s年計(jì)劃:開(kāi)展黑帳篷陳列室建設(shè)工作，并對(duì)黑帳篷制作記錄進(jìn)行文字、圖片、影像資料的整理、歸檔保存。但這些對(duì)文化的靜態(tài)保護(hù)措施并不能為文化的永續(xù)存留和發(fā)展服務(wù)。
綜合上述數(shù)據(jù)，可得出關(guān)于黑帳篷文化保護(hù)現(xiàn)狀的以下結(jié)論:西藏旅游業(yè)的迅猛發(fā)展帶動(dòng)了一系列的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，給西藏人民帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，當(dāng)雄牧民也不失機(jī)遇的住上了磚石瓦房，走上了圈草場(chǎng)定居的新型牧業(yè)發(fā)展道路。目前，現(xiàn)階段的牧民依然對(duì)黑帳篷有很深的感情，但是并不是很了解黑帳篷所蘊(yùn)含的文化因素;雖然牧民們?cè)诜拍恋臅r(shí)候還愿意居住在黑帳篷里，但是它以失去了“家”的地位，變成了放牧的必需品，牧民的信仰寄托也隨之離開(kāi)了黑帳;黑帳篷的文化因素正在日漸流逝。同時(shí)，目前為止，黑帳篷文化的保護(hù)仍未能引起相關(guān)部門的高度重視，以及社會(huì)各界人士的關(guān)注，黑帳篷正面臨著悄無(wú)聲息走向懸崖絕壁的命運(yùn)。
三、對(duì)策研究
基于上述問(wèn)題，借鑒國(guó)內(nèi)外文化保護(hù)的可行措施并結(jié)合當(dāng)雄的實(shí)際情沉，認(rèn)為建立納本錯(cuò)帳篷度假村是不錯(cuò)的保護(hù)方式。具體做法是以試點(diǎn)的方式，實(shí)行經(jīng)銷商承包，旅游局管理，在納本錯(cuò)湖周圍予以經(jīng)銷商承包一小片土地，在充分聽(tīng)取有關(guān)帳篷文化保護(hù)方面專家意見(jiàn)，吸納一部分藏族牧民的同時(shí)，集中經(jīng)營(yíng)管理，并以文化傳媒為中介讓原生態(tài)的帳篷文化延傳四海。三個(gè)主要問(wèn)題需注意:做好員工的培訓(xùn)工作，內(nèi)容以藏北帳篷文化為主;對(duì)于帳篷的制作，搭建，選址以及裝飾過(guò)程錄制一段視頻，并附上藏漢英三語(yǔ)的解說(shuō)詞，置于度假村入口處等顯要處，作為游客的“頭道菜”;制作藏北帳篷文化宣傳冊(cè)，也是十分必要的，宣傳冊(cè)可作為帳篷度假村的紀(jì)念物贈(zèng)送給游客，讓他們把藏北帳篷文化帶到世界各地，不僅是免費(fèi)做宣傳，而且能有效防止帳篷文化淡出人們視野。
對(duì)于文化只有使其文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值并存時(shí)，其方可較好的傳承。如位于公園之間的全球?qū)崿F(xiàn)第一個(gè)碳中和的度假度假村的建立，更好的保留澳洲牧場(chǎng)原生態(tài)面貌和保護(hù)其物種多樣性。帳篷度假村促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更好地與保護(hù)帳篷文化相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好地融合，從而使得傳統(tǒng)文化有更好的傳承價(jià)值。
文化的傳承不僅是本土人的代代相傳更需要外地人的傳播，相比于對(duì)本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行封閉式保護(hù)，帳篷式度假村法更具有現(xiàn)實(shí)的可行性。以帳篷式度假村為媒介讓旅游者進(jìn)駐帳篷，身臨其境的感受原生態(tài)牧場(chǎng)和傳統(tǒng)帳篷文化的同時(shí)，帳篷文化便也進(jìn)駐了每個(gè)旅游者的心中。
文化之所以傳承更在于其獨(dú)特性，極具藏族特色的帳篷文化獨(dú)特而不可復(fù)制。帳篷度假村在聚帳篷文化與一身的同時(shí)卻有不同與世俗的水泥鋼筋式度假村，能讓人脫離世俗、遠(yuǎn)離城囂，真正感受異域風(fēng)情的傳統(tǒng)建筑文化。
可行性理由:納本錯(cuò)是世界上海拔最高的大型湖泊，位于被稱為地球“第三極”的青藏高原，流域周圍涵蓋冰川、高山凍土、季節(jié)積雪、湖泊、高寒草原(草甸)、濕地等多種自然介質(zhì)，且在大氣環(huán)境質(zhì)量上能與南極相媲美，納本錯(cuò)湖流域擁有接近南極的大氣清潔度。以太陽(yáng)能、地?zé)崮堋L(fēng)能等清潔能源與主體，帶動(dòng)度假村內(nèi)各種設(shè)施的運(yùn)作，以實(shí)現(xiàn)清潔能源的最大化利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)，進(jìn)而對(duì)帳篷文化的推廣提供良好的生態(tài)平臺(tái)。
在度假村建設(shè)的過(guò)程之中，采用當(dāng)?shù)氐脑牧弦缓呐Ｃ⒐蛡蛞恍⿲?duì)帳篷織造技術(shù)嫻熟的工匠進(jìn)行對(duì)帳篷的編制，室內(nèi)家具也應(yīng)是具有藏族特色及體現(xiàn)其文化特性的本制家具，同時(shí)在選址時(shí)也應(yīng)注意對(duì)其文化的最大保留，以實(shí)現(xiàn)對(duì)牧區(qū)帳篷文化的最大化還原。在發(fā)展度假村服務(wù)業(yè)的同時(shí)，帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，將其與納本錯(cuò)湖的旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，并利用西藏良好的自然和空氣狀況，開(kāi)發(fā)新型旅游產(chǎn)業(yè)，如高原夜空星象旅游業(yè)，草原探險(xiǎn)旅游業(yè)等相結(jié)合。在促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之際，留住度假村客源，使游客深入了解帳篷文化并對(duì)其進(jìn)行推廣。
四、結(jié)語(yǔ)
藏北帳篷在西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展很明顯趕不上步伐，尤其是在旅游產(chǎn)業(yè)興起繁榮的形勢(shì)下幾乎被忽略了。不過(guò)，從現(xiàn)在開(kāi)始著手其保護(hù)工作仍來(lái)得及，故本文提出建立納本錯(cuò)帳篷度假村的建議，供相關(guān)部門參考。
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