中國山水畫對景創(chuàng)作教學(xué)的探析論文
中國山水畫寫生自古已有,但山水畫對景創(chuàng)作也是近些年才在藝術(shù)高校教學(xué)中出現(xiàn),也是山水畫教學(xué)中重要的課程。對景創(chuàng)作是課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有效結(jié)合,能驗(yàn)證課堂教學(xué)成果,培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和組織能力,凈化學(xué)生的心靈,探索山水畫表現(xiàn)語言,加強(qiáng)山水畫創(chuàng)作認(rèn)識,提高山水畫教學(xué)效率。廣西藝術(shù)學(xué)院自著名畫家黃獨(dú)峰任教開始,就比較注重山水畫寫生教學(xué),之后更是把寫生教學(xué)提升為對景創(chuàng)作教學(xué),提升了山水畫教學(xué)理念。廣西藝術(shù)學(xué)院山水畫寫生教學(xué)也作為重點(diǎn)建設(shè)課程來抓,重視對景創(chuàng)作中理論與實(shí)踐相結(jié)合,把課堂搬到大自然中去,讓學(xué)生直接面對真山真水感悟、創(chuàng)作,并建設(shè)了以元寶山、興坪、黃姚等寫生基地,而寫生課程申報(bào)獲得了國家級山水寫生精品課程。
一、對景創(chuàng)作
李可染提出:“畫是用有限的方法去表現(xiàn)無限的客觀世界,任何客觀事物都有無盡之處,我們不能全畫下來,只能畫極有限的東西。”他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)高于生活,寫生不是忠實(shí)自然的全盤照抄,要有取舍,匠心經(jīng)營畫面意境。對景創(chuàng)作主要是用水墨在宣紙上進(jìn)行山水寫生創(chuàng)作的過程中,對觀察到的景觀進(jìn)行判斷和選擇,在畫面上通過剪裁、夸張、組織、筆墨等幾個方面進(jìn)行意匠經(jīng)營,并運(yùn)用所學(xué)過的繪畫技能將自己想象到的景觀描繪出來,這是一種在特定氛圍下對作者自身情感通過繪畫的方式表達(dá)出來的藝術(shù)行為,這就是“對景創(chuàng)作”。對景創(chuàng)作是畫家充分觀察、體悟的基礎(chǔ)上,認(rèn)真地研究自然美的規(guī)律,升華自然美的總結(jié)。例如中國美協(xié)副主席黃格勝的《魂?duì)繅衾@元寶山》長卷,是黃格勝現(xiàn)場實(shí)景創(chuàng)作的一幅水墨國畫,作品中采用了散點(diǎn)透視法對整個寨子全景式的表現(xiàn),注重國畫語言的運(yùn)用和水墨的酣暢淋漓,把多余的、不適合畫面出現(xiàn)的景物剔除,實(shí)現(xiàn)既真實(shí)表現(xiàn)實(shí)景又兼顧中國山水畫的筆墨語言表現(xiàn)。
二、青山寨的美學(xué)特點(diǎn)對山水畫創(chuàng)作的啟發(fā)
元寶山位于廣西融水縣境中部,主峰海拔二千多米,海拔一千多米山上有依山而建的苗族聚居地一青山寨,寨中有一溝渠貫穿,溝渠兩旁巨石無數(shù),吊腳樓就集中建于巨石之上。高低錯落、大小不一的巨石,造就了這些木樓的朝向、高低、大小的錯落形式美,而其中的谷倉、曬臺,樓房、風(fēng)雨橋等形式各異的建筑另青山寨充滿了生活趣味,散落于屋前房后的羅漢松和盆栽,為苗寨風(fēng)情增加了情趣。桿欄式的樓房歷經(jīng)風(fēng)吹日曬而呈灰褐色,與灰白、暗青、深褐色的巨石相互協(xié)調(diào)又富有變化。由木柱、木板、竹編、青瓦、基石建成的樓房與巨石形成了方與圓、繁與簡、大與小、點(diǎn)與面的對比,這種自然裝飾美產(chǎn)生了天然的節(jié)奏感和韻律感;而寨門后的幾棵上百年的古松,形態(tài)各異,互為顧盼,正是這些小樓、古樹、巨石、風(fēng)雨橋、流水……構(gòu)成了一幅幅優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)光和山寨風(fēng)情的山水畫卷。
三、元寶山寫生對景創(chuàng)作意識培養(yǎng)
對景創(chuàng)作不是走馬觀花式的速寫,也不是“打草稿”收材料,而是以寫生創(chuàng)作為目的的對景創(chuàng)作。山水寫生是一種繪畫行為,對景創(chuàng)作是一種繪畫態(tài)度,單單停留在正常的寫生狀態(tài)只是一個完成畫面繪制的過程,圖畫沒有質(zhì)量及價值保證,只有擁有對景創(chuàng)作的'意識,才能在寫生中體現(xiàn)繪畫的價值。故而,對景創(chuàng)作對于山水寫生來說,具有能夠體現(xiàn)其內(nèi)涵,達(dá)到其目的意義,只有在寫生中樹立了對景創(chuàng)作的意識才能夠改變?yōu)閷懮鴮懮男睦頎顟B(tài)。要把元寶山畫好首先要有創(chuàng)作意識,這種意識需要將目之所及的景觀用心來體會,經(jīng)過發(fā)散思維進(jìn)行想象,得到此景中的體會,體會挖掘元寶山的獨(dú)特之美,并于其中加入自身的情感和體悟,將之以筆墨描繪的形式表達(dá)出來。這種情感是發(fā)白內(nèi)心的,就像黃格勝所說的“無情莫作畫,作畫莫無情”,有情的作品才會生動。青山寨風(fēng)景優(yōu)美,民風(fēng)純樸,小橋流水,生氣怏然,處處體現(xiàn)出原始的美,不禁讓人對此流連忘返,心生愛意,“只有愛她才能畫好她”,才能創(chuàng)造出可居、可游、可玩、可賞的美好畫境。
四、青山寨寫生對景創(chuàng)作教學(xué)方法
(1)、對景創(chuàng)作教學(xué)課堂學(xué)習(xí)。課堂教學(xué)是對景創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)的前提和基礎(chǔ),課程安排要秉著有目的、有計(jì)劃、有方法、由淺人深、循序漸進(jìn)原則,合理安排好每一階段的內(nèi)容,使學(xué)習(xí)達(dá)到最佳效果。對景創(chuàng)作教學(xué)課堂學(xué)習(xí)包括理論學(xué)習(xí)和技法學(xué)習(xí)。
中國關(guān)于山水畫的畫理畫論比較多,如郭熙的《林泉高致集》,石濤的《石濤畫語錄》、李可染的《李可染論藝術(shù)》等,這些書籍都系統(tǒng)而深刻地闡述了關(guān)于山水畫藝術(shù)的見解,強(qiáng)調(diào)畫家對自然景物的觀察研究,熟讀這些理論知識有助于解決寫生創(chuàng)作中遇到的難題。技法學(xué)習(xí)就是要在課堂解決傳統(tǒng)的用筆用墨和造型,只有對傳統(tǒng)筆墨有了一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上,才能獲得最佳的寫生創(chuàng)作效果,因此臨摹是對景創(chuàng)作的不可缺少的關(guān)鍵課程。除了必要的理論學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)筆墨研習(xí)臨摹之外,研習(xí)與元寶山相關(guān)的資料也是必不可少的,如1994年黃格勝主編的《黃格勝山水線描集》里就有部分元寶山的寫生線描,可以從臨摹其中的線描學(xué)習(xí)元寶山繪畫元素的造型,而近年黃格勝畫的《魂?duì)繅衾@青山寨》水墨長卷和元寶山水墨寫生小品系列,都屬于對景創(chuàng)作的精品之作,其已經(jīng)出版成集,可去圖書館借閱并臨摹學(xué)習(xí),研習(xí)其中的水墨運(yùn)用和造型精髓,為實(shí)景寫生創(chuàng)作做好準(zhǔn)備。
(2)、對景創(chuàng)作教學(xué)實(shí)踐方法。到青山寨寫生創(chuàng)作不是旅游觀光,要對整個青山寨有全面的了解,深入到當(dāng)?shù)孛缱迦说纳钪腥?關(guān)注他們的生產(chǎn)生活,關(guān)愛他們,對青山寨投入感情,貼近生活,貼近大自然,置身于元寶山青山寨的一草一木中,穩(wěn)扎穩(wěn)打,調(diào)動全部情感和智慧,完成對景創(chuàng)作作業(yè)。青山寨對景創(chuàng)作有以下幾個步驟: 1、對景創(chuàng)作的觀察方法。元寶山青山寨是依山而建,在視覺空間和取景方面要多視角去把握觀察,進(jìn)入到青山寨不要急著就畫,整個寨子都要走一遍,深入細(xì)致地了解寨中樓房結(jié)構(gòu)、風(fēng)雨橋、樹石、曬臺、谷倉等,從細(xì)微平常的事物中發(fā)現(xiàn)“美”,把有感覺的、適合國畫表現(xiàn)的、有生活氣息的景觀牢記于心。通過走動,選好點(diǎn)之后,選取比較理想的角度坐下,再次認(rèn)真觀察,面對青山寨這樣的豐富多姿的老寨子,首先要充分解讀眼前的一切,抓住要表現(xiàn)對象的本質(zhì)特征,與自然對話,細(xì)心觀察,重新認(rèn)識,使眼前一切充滿新鮮感,尋找最打動你的地方,木樓、石頭、樹木怎么擺放?主體是什么?在腦中多幾個問號,正確處理山石、房樹、云水之間的關(guān)系。在觀察上做到遠(yuǎn)觀其勢,近觀其質(zhì)。
2、對景創(chuàng)作的取舍。黃賓虹談到:“對景作畫要懂得舍字,追寫物狀要懂得取字,取舍不由人,取舍可由人,懂得此理方可染翰揮毫。”自然中有千樹萬樹,畫在畫上只三株五株,有千峰萬峰,畫在畫上只三峰兩峰.這就有一個取舍的過程。雖說元寶山青山寨很美,但并不是說任何東西都可以入畫,應(yīng)當(dāng)有所選擇,根據(jù)畫面需要,對眼前景物概括、取舍、使符合畫面的整體感覺。正如黃格勝所說,“要在面前先做一番認(rèn)真的觀察思考再下筆,選擇最美的、主要的、有特點(diǎn)的景物按最美的形式排列到本子上”,只有在充分觀察、體悟的基礎(chǔ)上,才能有選擇、有取舍。而面對同一景物,不同的構(gòu)思和視角,作品的表現(xiàn)形式就會不一樣,所產(chǎn)生的意境也是另一番味道了。
3、對景創(chuàng)作意境的營造。對景創(chuàng)作前,應(yīng)該有一個構(gòu)想,以什么形式才能更好地表現(xiàn)自己的意念,準(zhǔn)確表現(xiàn)景物的氛圍,對理想的意境進(jìn)行營造。元寶山青山寨地處邊遠(yuǎn)山區(qū),民居古拙,民風(fēng)純樸,至今還是日出而作日入而息的農(nóng)耕方式,所以,如何表現(xiàn)這種遠(yuǎn)離喧囂的寧靜和純樸對畫面意境的營造就比較重要。在對青山寨全面觀察的過程中要深入發(fā)掘物象的本質(zhì),學(xué)會觸情生情,緣物寄情,借題發(fā)揮,進(jìn)行藝術(shù)聯(lián)想,升華到藝術(shù)創(chuàng)作的高度。要發(fā)掘景之“畫眼”,既景的精神所在,是打動畫家心弦、也是對象最精萃、首先要畫好的關(guān)鍵之處。再把景進(jìn)行意化,意化為“有我”的主觀意識進(jìn)行“物化”,表現(xiàn)于畫面,完成移情。只有把情、景、意統(tǒng)一于畫面,情與境結(jié)合,意境便產(chǎn)生了。
4、對景創(chuàng)作的筆墨運(yùn)用。元寶山青山寨最突出的特點(diǎn)是樓房建于巨石之上,下筆開畫時,要求胸有成竹,大膽落筆,氣韻流暢,不怕失敗。可以先從石頭開始,要畫出石頭的剛勁爽快,用強(qiáng)有力的或長、或短、或粗線條表現(xiàn)大石,濃淡、干濕、勾皴依勢勾石頭外形,沒骨墨塊石穿插其中,增加節(jié)奏和韻律。對小樓外形做適當(dāng)夸張拉伸,打破平行四方形對稱節(jié)奏,小樓可下大上小,用線勾畫出樓房主體結(jié)構(gòu),注意對飛檐和吊腳的刻畫,抓住這些特點(diǎn)后房子內(nèi)部結(jié)構(gòu)可濕畫、可干畫、可干濕結(jié)合,邊畫邊皴擦,表現(xiàn)房子的滄桑和肌理,使之形成厚重、樸實(shí),渾然一體的畫面效果。寨前屋后的古松、古樹,用蒼勁沉雄之筆寫出,一揮而就,這時要根據(jù)畫面細(xì)心收拾、調(diào)整,盡最大努力完成畫面。
5、對景創(chuàng)作的整體把握。對景創(chuàng)作過程要注意畫面元素之間的和諧,分出主次,完美整體。注重藝術(shù)創(chuàng)作的原理,重點(diǎn)把握筆墨節(jié)奏的韻律、形象塑造、表現(xiàn)形式與意境、小開合與大開合的動勢、細(xì)節(jié)的刻畫與整體的概括等等之間的和諧關(guān)系。筆墨的統(tǒng)一要順應(yīng)大的營構(gòu),既順其自然又要有意為之,適當(dāng)保留筆墨的偶然性。落墨收拾之前需要充分審勢、小心果斷、遠(yuǎn)觀近看,做到整體到位,畫面統(tǒng)一。
直接到自然中與真山真水面對面的交流感悟并創(chuàng)作是目前非常好的教學(xué)方式,是銜接臨摹、寫生、創(chuàng)作非常好的教學(xué)環(huán)節(jié),且實(shí)踐教學(xué)證明效果明顯。在教學(xué)過程中,根據(jù)實(shí)踐情況各步驟因人而異,但大體包括這些內(nèi)容。教師也要因材施教,逐個和集中講解相結(jié)合,現(xiàn)場示范,分解步驟,根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際情況,組織好實(shí)踐教學(xué)。
五、青山寨寫生對景創(chuàng)作教學(xué)意義
首先通過對景創(chuàng)作教學(xué)可以使課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合,提高教學(xué)質(zhì)量。很多高校學(xué)生課堂學(xué)習(xí)與實(shí)踐寫生是脫節(jié)的,有的學(xué)生課堂臨摹、創(chuàng)作成績都非常好,但面對真實(shí)情景時,卻無從下筆,干脆對真實(shí)景物默寫“古畫”。通過對景創(chuàng)作教學(xué),可以把課堂上所學(xué)傳統(tǒng)技法與真山實(shí)水中地域風(fēng)貌有機(jī)結(jié)合起來,使學(xué)有所用,避免培養(yǎng)出新“古人”。其次,通過對景創(chuàng)作教學(xué)發(fā)現(xiàn)新意境和創(chuàng)新表現(xiàn)手法。只有到生活中去發(fā)現(xiàn)新景象,面對真實(shí)情景,實(shí)現(xiàn)情感的升華,產(chǎn)生新的意境。在使用前人筆墨程式表現(xiàn)現(xiàn)代情景的過程中,傳統(tǒng)故有的表現(xiàn)方法不可能能夠完全表達(dá)自己的真實(shí)感受,促使我們必須到現(xiàn)實(shí)生活中去感受自然,發(fā)掘新的視點(diǎn),創(chuàng)新新的表現(xiàn)技巧。最后對景創(chuàng)作教學(xué)提高了教學(xué)成果,加快了廣西美術(shù)的發(fā)展。廣西藝術(shù)學(xué)院白著名畫家黃獨(dú)峰任教開始,就比較注重山水畫寫生教學(xué),黃格勝之后更是把寫生教學(xué)提升為對景創(chuàng)作教學(xué),提升了山水畫教學(xué)理念。以黃格勝主講的《山水畫寫生》課程榮獲國家級精品課程,成為廣西藝術(shù)學(xué)院教學(xué)中的一個亮點(diǎn),為廣西乃至全國培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的美術(shù)人才。而以對景創(chuàng)作為主要創(chuàng)作手段的漓江畫派成功的探索出山水畫表現(xiàn)的風(fēng)格面貌,畫派的主要成員、理事每年多次到生活中寫生創(chuàng)作,致力于廣西美術(shù)事業(yè)的發(fā)展,近年來多次亮相于中國美術(shù)館舉行專題展覽,越來越多的人在關(guān)注和研究漓江畫派,漓江畫派也在當(dāng)代畫壇中崛起。正如南京藝術(shù)學(xué)院顧偉璽教授所說:“黃格勝先生及其‘漓江畫派’以偏隅中國西部,‘遠(yuǎn)離主流文化’,也是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的特別條件下,完成了中國繪畫藝術(shù)的崛起,使其具有了不可替代的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。”
六、小結(jié)
對景創(chuàng)作教學(xué)是現(xiàn)代山水畫教學(xué)的重要手段,是寫生教學(xué)的升華,越來越多的高校開始重視,并把它作為課程設(shè)置的重要一環(huán)。對景創(chuàng)作教學(xué)不僅要求教師有高超的山水畫創(chuàng)作水平外,還需要有實(shí)踐教學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn),才能夠解決在教學(xué)中學(xué)生遇到的問題,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然美,培養(yǎng)學(xué)生對景創(chuàng)作能力,提高學(xué)生審美能力,在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索筆墨表現(xiàn)語言,逐漸形成自己的風(fēng)格符號。
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