培養(yǎng)完滿的職業(yè)人—關(guān)于現(xiàn)代職業(yè)教育的理論論文
教育不僅僅是為經(jīng)濟(jì)界提供人才，它不應(yīng)把 人作為“經(jīng)濟(jì)工具”而應(yīng)作為“發(fā)展的目的”加以對(duì) 待，因?yàn)椤耙环N單純追求提高生產(chǎn)力的模式必然走 向死胡同”[1 ]�，F(xiàn)代職業(yè)教育并不是一種單純的 職業(yè)培訓(xùn)，而是一種與復(fù)雜的職業(yè)環(huán)境相聯(lián)系的 “教育”形式。因此，職業(yè)教育也應(yīng)注重人的發(fā)展， 培養(yǎng)全面發(fā)展的職業(yè)人。[2]現(xiàn)代職業(yè)教育應(yīng)以全 面發(fā)展的完滿職業(yè)人為培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)與此相適 應(yīng)的完整的課程體系，彰顯主體觀照的教學(xué)實(shí)踐。
一、培養(yǎng)全面發(fā)展的完滿職業(yè)人
任何現(xiàn)實(shí)的教育的理想形態(tài)，都應(yīng)該是實(shí)現(xiàn) 其終極目的的一個(gè)暫時(shí)性、階段性環(huán)節(jié)。職業(yè)教 育也是如此。對(duì)于職業(yè)教育的終極目的，可主要 從以下兩個(gè)方面加以分析。其一，職業(yè)教育首先 是教育，這就意味著它必然也必須具有教育的共 同屬性。教育的終極目的是培養(yǎng)具有“真善美統(tǒng) 一的完滿人格”[3]的人，而不是把受教育者塑造 成一種特別的“器具”，給抱有他種目的的人來(lái)“應(yīng) 用”[4]。從本質(zhì)上看，職業(yè)教育的學(xué)生與普通教 育的學(xué)生在發(fā)展的總體趨勢(shì)上都是一致的，即都 朝向全面發(fā)展[5]。這就決定了職業(yè)教育的終極 目的趨向于教育的終極目的。德國(guó)人本主義教育 學(xué)者洪堡指出，一個(gè)全面發(fā)展的人不只是“掌握了 豐富的知識(shí)”，更不只是“一臺(tái)在某個(gè)狹窄領(lǐng)域中 精準(zhǔn)工作的機(jī)器”，而是一件“藝術(shù)品”。[6]職業(yè)教 育雖然是以“職業(yè)”教育為名從教育的母體中脫胎 而來(lái)，以培養(yǎng)面向職業(yè)崗位的技術(shù)能力為突出特 點(diǎn)，但它與母體之教育的血緣關(guān)系卻一直存在著， 任何外在的力量都無(wú)法阻隔由臍帶傳送過(guò)來(lái)的 “全面發(fā)展”目標(biāo)的基因。其二，職業(yè)教育是面向 “職業(yè)”的教育，與普通教育培養(yǎng)普適的社會(huì)人不 同，職業(yè)教育所培養(yǎng)的是特定的職業(yè)人。由此決定，職業(yè)教育的終極目的是具有職業(yè)意義的教 育。作為職業(yè)崗位中的職業(yè)人，要完全地參與職 業(yè)世界、適應(yīng)工作崗位的不斷變化和擁有完滿的 職業(yè)生活，就必須具備綜合的職業(yè)能力。正如美 國(guó)職業(yè)教育學(xué)者勒維克從存在主義視角所指出 的，職業(yè)教育的目的在于幫助個(gè)體“發(fā)展內(nèi)在的自 我”，“使學(xué)生成為具有真正人格的個(gè)體”，實(shí)現(xiàn)對(duì) “工作意義的自我認(rèn)知及自覺”，“視工作體驗(yàn)為個(gè) 人生命計(jì)劃的一部分”。[7]因此，職業(yè)教育不能單 純地把培養(yǎng)崗位技術(shù)能力作為自身所追求的唯一 目標(biāo)，還要從教育的總體目標(biāo)和復(fù)雜的職業(yè)環(huán)境 出發(fā)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的完整發(fā)展，指向主體的自我實(shí) 現(xiàn)。
綜合以上兩個(gè)方面，職業(yè)教育的終極目的就 是培養(yǎng)具有真善美統(tǒng)一的完滿職業(yè)人格的職業(yè) 人，即完滿的職業(yè)人。在當(dāng)今時(shí)代的職業(yè)教育實(shí) 踐中，應(yīng)將這種終極的目的貫徹到職業(yè)教育的具 體培養(yǎng)目標(biāo)——綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)中加以實(shí) 施。經(jīng)過(guò)分析，在現(xiàn)代社會(huì)中，完滿職業(yè)人所應(yīng)具 有的綜合職業(yè)能力主要包括基本學(xué)術(shù)能力、崗位 技術(shù)能力和高級(jí)職業(yè)能力，其中高級(jí)職業(yè)能力還 包括職業(yè)倫理和職業(yè)審美素養(yǎng)。
基本學(xué)術(shù)能力是未來(lái)職業(yè)人駕馭基本的工作 任務(wù)所應(yīng)具備的基礎(chǔ)能力，它更多地體現(xiàn)為一種 工具功能，主要包括聽、說(shuō)、讀、寫、算、數(shù)等基本的 求“真”的通識(shí)能力。個(gè)體無(wú)論未來(lái)從事什么樣的 職業(yè)或崗位，這些基本的學(xué)術(shù)能力都是基礎(chǔ)而必 需的。它們既是每位職業(yè)人參與凸顯現(xiàn)代文明的 職業(yè)社會(huì)所必需的基本素養(yǎng)，也是個(gè)體進(jìn)一步掌 握其他職業(yè)能力的重要前提和基礎(chǔ)。在此有必要 指出的是，現(xiàn)代職業(yè)教育所培養(yǎng)的這些基本學(xué)術(shù) 能力并不是簡(jiǎn)單的聽、說(shuō)、讀、寫、算、數(shù)的基礎(chǔ)性 能力，而是具有一定職業(yè)導(dǎo)向的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)能力。 其中，聽的能力是個(gè)體在未來(lái)的職業(yè)世界中能夠 以正確的姿態(tài)傾聽或欣賞，進(jìn)而合理地接受他人 意見或建議的能力;說(shuō)的能力是個(gè)體能夠在未來(lái) 的職業(yè)世界中正確地運(yùn)用職業(yè)語(yǔ)言與他人溝通的 能力；讀的能力是個(gè)體能夠理解與識(shí)別和專業(yè)相 關(guān)的文字或圖表性文件(如說(shuō)明書)等的能力；寫 的能力是個(gè)體能夠以書面語(yǔ)言記錄、組織和交流 職業(yè)事務(wù)的能力；算和數(shù)的能力是個(gè)體能夠運(yùn)用 基本的運(yùn)算公式和數(shù)學(xué)語(yǔ)言對(duì)專業(yè)相關(guān)信息進(jìn)行 簡(jiǎn)單計(jì)算與數(shù)學(xué)推理的能力。雖然這些基本的學(xué) 術(shù)能力都是個(gè)體應(yīng)對(duì)未來(lái)每一項(xiàng)工作所必需的， 但對(duì)于具體的專業(yè)領(lǐng)域甚至崗位而言卻具有相對(duì) 的差異性。因此，職業(yè)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)不同的專 業(yè)和職業(yè)類別對(duì)學(xué)生基本學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)做出一 定的職業(yè)傾向引導(dǎo)。
崗位技術(shù)能力是現(xiàn)代職業(yè)教育不同于普通教 育所應(yīng)著力培養(yǎng)的一種特殊能力，也是一種求 “真”的能力。對(duì)于這種能力的培養(yǎng)是職業(yè)教育在 脫胎于教育母體的過(guò)程中不斷滋長(zhǎng)的、具有自身 特點(diǎn)的重要職責(zé)與任務(wù)，是“職業(yè)性”教育的充分 體現(xiàn)。教育的價(jià)值表現(xiàn)為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩 個(gè)層面，就個(gè)體而言，它們分別指向于滿足學(xué)生需 求的生存性價(jià)值和發(fā)展性價(jià)值兩個(gè)方面。其中， 第一種價(jià)值是第二種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。因?yàn)閭�(gè)體 的發(fā)展需要是建立在對(duì)其生存需要滿足的基礎(chǔ)之 上的，“如果教育不授予學(xué)生謀生的本領(lǐng)，他們的 生存和物質(zhì)生活缺乏保障，便談不上對(duì)知識(shí)、道德 和審美的享受”8]。黃炎培曾經(jīng)指出，“茍并個(gè)人 生活之力而不具，而尚與言精神事業(yè)乎？ ”[9]此 “生活”乃“精神”之基礎(chǔ)一“生存”。在杜威看 來(lái)，為有用勞動(dòng)做準(zhǔn)備的教育必須先于為閑暇生 活做準(zhǔn)備的教育，因?yàn)椤耙粋�(gè)人為了過(guò)有價(jià)值的生 活，他必須首先要活下來(lái)”[10]。因此，職業(yè)教育必 須首先培養(yǎng)個(gè)體謀得生存的一技之長(zhǎng)的能力，以 “補(bǔ)救”“求一飯之地而不可得”[11]的生存遭遇。 當(dāng)然需要指出的是，隨著現(xiàn)代職業(yè)教育社會(huì)化和 產(chǎn)業(yè)化的增強(qiáng)，崗位技術(shù)能力的培養(yǎng)不僅要觀照 個(gè)體生存的需要，也應(yīng)關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得 職業(yè)教育在技術(shù)能力的培養(yǎng)中做到個(gè)體生存服務(wù) 與社會(huì)發(fā)展服務(wù)的和諧統(tǒng)一。
高級(jí)職業(yè)能力是個(gè)體應(yīng)對(duì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社 會(huì)之復(fù)雜多變的職業(yè)世界所必需的通往“真”、 “善”、“美”的高層次職業(yè)能力。它是個(gè)體在當(dāng)今 時(shí)代參與任何一項(xiàng)工作都必不可少的綜合能力， 在不同的職業(yè)崗位之間具有遷移性和普適性，在 不同的職業(yè)生涯時(shí)期具有賡續(xù)性和柔韌性。與前 述的基本學(xué)術(shù)能力相比，高級(jí)職業(yè)能力更體現(xiàn)為 它的現(xiàn)代性和高級(jí)性。高級(jí)職業(yè)能力主要包括創(chuàng) 新思維能力、批判思維能力、邏輯推理能力、問題 解決能力、交際和團(tuán)隊(duì)工作能力、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)能力、 復(fù)雜想象能力、情感認(rèn)知能力以及職業(yè)道德和職業(yè)審美素養(yǎng)。它們一方面是處于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中 的個(gè)體追求完滿發(fā)展的必要組成部分;另一方面 也是促進(jìn)個(gè)體“長(zhǎng)效性”生長(zhǎng)、增強(qiáng)人的“持久”和 “強(qiáng)勁”的“可持續(xù)性發(fā)展”的能力。12]在現(xiàn)代工業(yè) 社會(huì)，這些能力伴隨個(gè)體組織和執(zhí)行技術(shù)能力的 始終。高超的高級(jí)職業(yè)能力將有效促進(jìn)個(gè)體對(duì)技 術(shù)能力的掌握和運(yùn)用。正如杜威所言，“勞動(dòng)力市 場(chǎng)動(dòng)態(tài)的和變化著的需求對(duì)思維能力越來(lái)越多地 替代體力技能提出了要求”，因此，“職業(yè)教育計(jì)劃 應(yīng)該人文化和寬基礎(chǔ)化，以提高適應(yīng)性”。[13 ]這里 的“思維能力”便是高級(jí)職業(yè)能力的重要組成部 分。高級(jí)職業(yè)能力的培養(yǎng)在20世紀(jì)上半葉的杜 威時(shí)代就已得到了重視，它在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和 網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的重要性更是自不待言。
在高級(jí)職業(yè)能力中，職業(yè)倫理和職業(yè)審美素 養(yǎng)是體現(xiàn)現(xiàn)代職業(yè)教育培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的完滿職 業(yè)人格之“善”和“美”的重要內(nèi)容。職業(yè)倫理即職 業(yè)道德與職業(yè)態(tài)度，職業(yè)審美是個(gè)體以美的方式 處理職業(yè)事務(wù)的能力，二者在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)個(gè)體 的職業(yè)成功起著越來(lái)越重要的作用。在現(xiàn)代社 會(huì)，職業(yè)倫理主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)工作的高度責(zé)任 感與使命感、良好的團(tuán)隊(duì)精神、誠(chéng)實(shí)的工作態(tài)度、 耐心的工作方式、積極的進(jìn)取心、自尊與他尊，等 等。對(duì)于職業(yè)倫理的重要性，著名的奧地利教育 人類學(xué)家茨達(dá)齊爾有過(guò)相應(yīng)論述。他認(rèn)為，那些 正在為職業(yè)做準(zhǔn)備的青年人除了必須獲得職業(yè)知 識(shí)和技能之外，還應(yīng)當(dāng)“形成那種有望獲得未來(lái)職 業(yè)地位和對(duì)他有利的個(gè)性特征”[14]。其中的“個(gè) 性特征”就是他所指的專門的“職業(yè)‘道德’ ”，這是 職業(yè)人走向職業(yè)成功的必要條件。職業(yè)審美素養(yǎng) 同樣是現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體走向職業(yè)成功所不可或 缺的。一方面，審美素養(yǎng)可以為個(gè)體知識(shí)的習(xí)得、 技能的獲得、創(chuàng)造力和判斷力的養(yǎng)成等提供“美” 的基礎(chǔ);另一方面，它可以通過(guò)“以美儲(chǔ)善”促使職 業(yè)人道德素質(zhì)的提升。此外，職業(yè)審美素養(yǎng)的教 育還可以通過(guò)培養(yǎng)職業(yè)人的“欣賞美和創(chuàng)造美的 能力”以及形成“美的人際關(guān)系”，15]進(jìn)而達(dá)到提 高以“技術(shù)能力”為主導(dǎo)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的。著 名的德國(guó)理論物理學(xué)家韋爾曾直言，“我們的工作 總是力圖把真和美統(tǒng)一起來(lái)，但當(dāng)我們必須在兩 者中選擇一個(gè)時(shí)，我總是選擇美”[16]。足見“美” 在個(gè)體職業(yè)生活中的重要性。如果沒有“善”和 “美”的`素養(yǎng)，職業(yè)人將不盡完滿。對(duì)此，黃炎培曾 有過(guò)精到的論述。他指出，職業(yè)教育如果“僅僅教 學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意”，就會(huì)從一 種很好的教育淪落為一種低級(jí)的器械教育。如此 一來(lái)，一些學(xué)生便沒有自動(dòng)的習(xí)慣和共同生活的 修養(yǎng)，這種教育最好的結(jié)果不過(guò)是造就一種改良 的“藝徒”，而不是“良善”的公民。17]這里的“精神 的陶冶”、“自動(dòng)的習(xí)慣”和“共同生活的修養(yǎng)”是職 業(yè)倫理與職業(yè)審美素養(yǎng)的重要表現(xiàn)，它們是現(xiàn)代 職業(yè)教育培養(yǎng)“良善”職業(yè)人所必需的。
二、構(gòu)建完整的現(xiàn)代職業(yè)教育課程體系
要實(shí)現(xiàn)完滿職業(yè)人之多元能力素養(yǎng)的培養(yǎng)目 標(biāo)，現(xiàn)代職業(yè)教育必須構(gòu)建完整的課程體系。前 述的三大能力要素又分別包括諸多子能力要素， 不同的子能力要素往往滲透在不同類別的課程當(dāng) 中。根據(jù)職業(yè)教育所欲達(dá)成的能力要素的不同， 可將理想的、完整的課程分為人文社會(huì)課程、自然 科學(xué)課程、專業(yè)技術(shù)課程和綜合課程四個(gè)類別。 當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的職業(yè)教育實(shí)踐中，應(yīng)該根據(jù)職業(yè)教 育的不同層次和專業(yè)領(lǐng)域以及職業(yè)院校學(xué)生的知 識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知特征，對(duì)這些課程內(nèi)容在難易程度 和側(cè)重程度上做出合理的選擇和設(shè)計(jì)。
人文社會(huì)課程主要承擔(dān)個(gè)體之社會(huì)語(yǔ)言、認(rèn) 知、情感以及職業(yè)倫理和職業(yè)審美等方面能力素 養(yǎng)的培養(yǎng)，這些能力素養(yǎng)是未來(lái)職業(yè)人無(wú)論從事 何種職業(yè)都必需的。現(xiàn)代大學(xué)之父洪堡曾指出， “有些知識(shí)應(yīng)該是普及的，有些鞏固思想和性格的 教育應(yīng)該是每個(gè)人都獲得的。不論其職業(yè)，只有 一個(gè)良好的、正直的、啟明的人和市民，才能成為 一個(gè)好的手工業(yè)者、商人、士兵和企業(yè)家”[18]。這 里的鞏固“思想”和“性格”的教育知識(shí)在很大程度 上是人文社會(huì)課程所傳輸?shù)闹匾獌?nèi)容。職業(yè)教育 主要是培養(yǎng)未來(lái)不同行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)工人，他 們要成為一個(gè)好的職業(yè)人，首先應(yīng)成為一個(gè)良好 的公民。但筆者并不贊同洪堡所倡導(dǎo)的普通教育 與專門教育完全相剝離的狀態(tài)，而是主張?jiān)趯ｉT 教育內(nèi)部滲透相應(yīng)程度的通識(shí)教育，而人文社會(huì) 課程則是踐行這種通識(shí)教育的一個(gè)重要載體。人 文社會(huì)課程主要應(yīng)由語(yǔ)言課、政治課、歷史課、倫 理課和美育課等構(gòu)成。語(yǔ)言課主要培養(yǎng)個(gè)體基本的以及與職業(yè)有關(guān)的寫作、閱讀、聽力和交流等語(yǔ) 言方面的能力；政治課旨在增進(jìn)個(gè)體對(duì)國(guó)內(nèi)與國(guó) 際政治社會(huì)形勢(shì)的認(rèn)知與理解，增強(qiáng)他們職業(yè)的 政治服務(wù)意識(shí)，使之能以政治的眼光理解職業(yè)角 色、處理職業(yè)事務(wù);歷史課旨在通過(guò)使學(xué)生學(xué)習(xí)和 掌握人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，促使個(gè)體對(duì)與職 業(yè)有關(guān)的各種社會(huì)問題的深度認(rèn)知和理解，以歷 史的深邃眼光有規(guī)律地解決職業(yè)世界中遇到的有 關(guān)社會(huì)問題;倫理課主要承擔(dān)個(gè)體職業(yè)意識(shí)、職業(yè) 道德與職業(yè)精神的培養(yǎng)，諸如誠(chéng)實(shí)守信、熱愛工 作、良好的團(tuán)隊(duì)精神等;美育課主要培養(yǎng)個(gè)體健康 的職業(yè)審美精神、正確的審美態(tài)度以及良好的發(fā) 現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力等，通過(guò)開拓和打造 學(xué)生的藝術(shù)視野和藝術(shù)品格來(lái)增強(qiáng)技術(shù)能力執(zhí)行 的藝術(shù)品位。
自然科學(xué)課程主要培養(yǎng)個(gè)體遵循和運(yùn)用自然 原理或規(guī)律進(jìn)行邏輯運(yùn)算、思維和推理并進(jìn)而解 決職業(yè)生活中實(shí)際問題的能力。新技術(shù)的產(chǎn)生源 于新科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，而新科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)必須 建立在對(duì)前人積累起來(lái)的并得到社會(huì)普遍認(rèn)可的 客觀真理掌握的基礎(chǔ)之上，這就需要參與未來(lái)技 術(shù)崗位的職業(yè)人加強(qiáng)對(duì)蘊(yùn)含客觀真理的自然科學(xué) 課程的學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，自然科學(xué)課程還可以培 養(yǎng)未來(lái)職業(yè)人“勇于探索”、“求真”、“唯實(shí)”和“創(chuàng) 造”的科學(xué)精神。[19]由于這種科學(xué)精神不是對(duì)人 文精神的排斥和壓抑，而是融合人文精神的科學(xué) 精神，所以，它極其有利于職業(yè)人的健全發(fā)展。正 如杜威所言，如果“一個(gè)人沒有養(yǎng)成科學(xué)精神”，那 么，他就“沒有人類為有效地指導(dǎo)的思考所設(shè)計(jì)的 最好的工具”，“這種人不但不能利用最好的工具 從事研究和學(xué)習(xí)”，而且還“不能理解知識(shí)的豐富 意義”。[2(^這就意味著自然科學(xué)課程所蘊(yùn)含的科 學(xué)內(nèi)容不僅具有簡(jiǎn)單的工具功能，還具有豐富的 思維助推效應(yīng)。自然科學(xué)課程主要包括數(shù)學(xué)課程 和科學(xué)課程。數(shù)學(xué)課程以重點(diǎn)培養(yǎng)未來(lái)職業(yè)人在 與職業(yè)有關(guān)的數(shù)學(xué)問題中進(jìn)行基礎(chǔ)運(yùn)算、空間想 象、統(tǒng)計(jì)分析與邏輯推理等方面的能力為目標(biāo)，主 要包括高等代數(shù)、三角幾何、微積分、離散數(shù)學(xué)、基 礎(chǔ)統(tǒng)計(jì)等課程;科學(xué)課程重點(diǎn)用以培養(yǎng)學(xué)生在對(duì) 各種自然現(xiàn)象包括人類自身及其科學(xué)規(guī)律掌握的 基礎(chǔ)上，運(yùn)用各項(xiàng)基本原理解決職業(yè)領(lǐng)域中實(shí)際 問題的能力，主要包括物理、化學(xué)、生物和地理等 課程。此外，為響應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)世界的需求，計(jì)算機(jī) 課也應(yīng)納人現(xiàn)代職業(yè)教育廣義自然科學(xué)課程的范 疇。它作為一種工具課程，主要用以培養(yǎng)個(gè)體運(yùn) 用計(jì)算機(jī)設(shè)備來(lái)處理職業(yè)生活中所產(chǎn)生的文本、 圖表、圖畫與視頻等數(shù)據(jù)信息的能力，包括計(jì)算機(jī) 基礎(chǔ)、程序語(yǔ)言、工程制圖等課程。
對(duì)于具體的自然科學(xué)課程，職業(yè)教育機(jī)構(gòu)應(yīng) 根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的選擇：對(duì)于 基礎(chǔ)較差的中職生應(yīng)該大大降低其難度，以求補(bǔ) 償他們知識(shí)基礎(chǔ)之不足;對(duì)于高職生則應(yīng)適度提 高其難度，但也應(yīng)低于普通高校相應(yīng)課程的難度。
專業(yè)技術(shù)課程是最能體現(xiàn)現(xiàn)代職業(yè)教育辦學(xué) 特色的課程，它的目標(biāo)在于培養(yǎng)個(gè)體應(yīng)對(duì)特定崗 位的專業(yè)技術(shù)能力，尤其是一線的動(dòng)手操作技 能。正如美國(guó)著名學(xué)者加德納的多元智能理論所 指出的那樣，讓學(xué)生了解本國(guó)的文學(xué)和歷史以及 統(tǒng)治自然世界的生物學(xué)和物理學(xué)原理固然重要， 但讓他們?nèi)プ穼ぷ约合矚g的并有可能成功的領(lǐng) 域，其重要性至少不亞于前者。[21]職業(yè)院校的學(xué) 生大都擅長(zhǎng)動(dòng)作操作技能，而專業(yè)技術(shù)課程正是 為他們“量身定做”的促進(jìn)他們職業(yè)生涯成功的專 門課程。當(dāng)代社會(huì)批判學(xué)家丹尼爾?貝爾認(rèn)為，后 工業(yè)社會(huì)的主要問題就是要有足夠數(shù)量的受過(guò)訓(xùn) 練的、具有專業(yè)和技術(shù)能力的人才。[22]這就進(jìn)一 步印證了職業(yè)教育設(shè)置專業(yè)技術(shù)課程的必要性。 因此，在現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)教育必須深刻領(lǐng)悟?qū)I(yè)技 術(shù)課程的基本使命，科學(xué)地設(shè)置與實(shí)施相應(yīng)的專 業(yè)技術(shù)課程。根據(jù)課程的性質(zhì)和教學(xué)形式的不 同，專業(yè)技術(shù)課主要分為專業(yè)理論課和專業(yè)實(shí)習(xí) 課。其中，專業(yè)理論課程是職業(yè)教育課程體系中 的主干核心課程，目的在于從學(xué)科規(guī)律和專業(yè)理 論發(fā)展的視角培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的專業(yè)技術(shù) 能力。專業(yè)實(shí)習(xí)課程更是職業(yè)教育培養(yǎng)個(gè)體專業(yè) 技術(shù)能力不可或缺的課程，它旨在使學(xué)生通過(guò)在 真實(shí)的工作場(chǎng)景中進(jìn)行實(shí)踐操作實(shí)現(xiàn)對(duì)專業(yè)技術(shù) 能力的有效達(dá)成。
綜合課程是將具有內(nèi)在邏輯或價(jià)值理念相互 關(guān)聯(lián)的原有分科課程和其他形式的課程內(nèi)容整合 在一起，以消除各類知識(shí)之間的界限，使得學(xué)生形 成關(guān)于世界的整體認(rèn)識(shí)和整合觀念，從而有效解 決實(shí)際問題的一種課程類型。23 ]格式塔心理學(xué)理 論認(rèn)為，認(rèn)知主體具有整體性的特質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與行為的整體性，要求認(rèn)知客體也應(yīng)具有整體性 的特點(diǎn)。[24]這種整體主義的心理學(xué)理論具有較強(qiáng) 的人文品格，符合現(xiàn)代職業(yè)教育培養(yǎng)完滿職業(yè)人 目標(biāo)的終極訴求。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化 和世界一體化的快速推進(jìn)，職業(yè)世界也變?yōu)橐粋�(gè) 極具整體特點(diǎn)的復(fù)雜系統(tǒng)。未來(lái)職業(yè)人要成功地 勝任某一職業(yè)崗位，不僅需要具備獨(dú)立的職業(yè)能 力，還需要具有凸顯整體特點(diǎn)和全局視野的綜合 職業(yè)能力。因此，無(wú)論是從個(gè)體發(fā)展規(guī)律的視角， 還是從職業(yè)人勝任工作的立場(chǎng)，綜合課程的設(shè)置 都是必需的。從整體主義視角出發(fā)，將蘊(yùn)含相互 關(guān)聯(lián)的多元成分的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)內(nèi)容整合在一起就 形成了綜合課程的基本內(nèi)容。職業(yè)教育的綜合課 程主要由橫向交叉課程和縱向頂點(diǎn)課程組成。其 中，橫向交叉課程是將學(xué)科內(nèi)或?qū)W科間相近的幾 門課程相互交叉融合在一起而形成的綜合新型課 程，其目的在于培養(yǎng)個(gè)體在某一職業(yè)領(lǐng)域中的整 合式的多學(xué)科視野。這種交叉課程一方面體現(xiàn)為 學(xué)科內(nèi)部幾門相近課程尤其是基礎(chǔ)課程間的交 叉，諸如綜合文科、綜合理科等，旨在培養(yǎng)某一專 業(yè)領(lǐng)域職業(yè)人的多元基礎(chǔ)學(xué)科視野。這種課程更 適于中職學(xué)生。另一種是在不同學(xué)科間相近課程 之間的交叉，如生物倫理學(xué)、教育人類學(xué)等，旨在 為不同職業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生提供相近學(xué)科的思維方 式，以增強(qiáng)未來(lái)職業(yè)人職業(yè)能力的創(chuàng)新性。這種 課程更適于高職學(xué)生�？v向頂點(diǎn)課程一般是在最 后一個(gè)學(xué)期設(shè)置的，它從整個(gè)職業(yè)項(xiàng)目的視野來(lái) 培養(yǎng)個(gè)體應(yīng)付復(fù)雜環(huán)境的綜合和高級(jí)職業(yè)能力的 課程。這種課程在組合方式上體現(xiàn)為縱向的貫穿 性與總結(jié)性，在能力培養(yǎng)上體現(xiàn)為高級(jí)性和綜合 性，與橫向交叉課程相比具有較強(qiáng)的項(xiàng)目針對(duì)性。
三、彰顯主體性的職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐
培養(yǎng)完滿職業(yè)人之目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和完整職業(yè)教 育課程的實(shí)施要求職業(yè)教育的教學(xué)實(shí)踐必須彰顯 主體性，充滿人文觀照，以使個(gè)體在更加寬松、和 諧的氛圍中走向發(fā)展和完善。教學(xué)實(shí)踐是最能體 現(xiàn)動(dòng)態(tài)性和主體性的教育實(shí)踐狀態(tài)，由于它最能 發(fā)揮主客體各方面因素來(lái)促進(jìn)人的成長(zhǎng)與發(fā)展， 它也就更便于通過(guò)滿足個(gè)體的主體性需求來(lái)實(shí)現(xiàn) 培養(yǎng)完滿職業(yè)人的目標(biāo)。為此，現(xiàn)代職業(yè)教育教 學(xué)實(shí)踐必須有人性化的教學(xué)資源支持、民主型的 教學(xué)關(guān)系支持和主體性的教學(xué)方法支持。
教學(xué)資源支持是保障完滿職業(yè)人培養(yǎng)的前提 性教學(xué)支持條件，而體現(xiàn)人文色彩的人性化的教 學(xué)資源支持則是保障完滿職業(yè)人培養(yǎng)的重要前 提。人性化的教學(xué)資源支持主要體現(xiàn)為高素養(yǎng)的 教師支持和高質(zhì)量的設(shè)施支持兩個(gè)方面。其中， 前者是教學(xué)資源支持中“人”的要素，對(duì)完滿職業(yè) 人的培養(yǎng)起著關(guān)鍵的作用。在現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué) 實(shí)踐中，高素養(yǎng)的教師不僅僅體現(xiàn)為擁有廣博的 理論知識(shí)和較高的專業(yè)素養(yǎng)，而且還要求具有良 好的情感認(rèn)知水平和高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。國(guó)際 21世紀(jì)教育委員會(huì)指出，學(xué)生要克服的諸如貧 窮、身體殘疾、困難的社會(huì)環(huán)境等障礙愈是繁重， 對(duì)教師的要求就愈多，其中就包括要求教師具有 情感同化、耐心和謙虛等方面的人文品質(zhì)。[25]就 我國(guó)當(dāng)下的職業(yè)教育而言，與普通院校的學(xué)生相 比，職業(yè)院校的學(xué)生面臨的問題更多一些，尤其是 他們的基礎(chǔ)知識(shí)較為薄弱，不少學(xué)生存在自卑心 理和厭學(xué)情緒。這就要求職業(yè)教育的教師必須具 有高水平的綜合素養(yǎng)，特別是要具有高尚的人文 品格，以教師自身的修養(yǎng)和人文觀照來(lái)促進(jìn)學(xué)生 的健全發(fā)展。另一方面，高質(zhì)量的設(shè)施支持也是 高質(zhì)量教學(xué)資源支持的重要部分，其中既包括純 硬件的教學(xué)設(shè)施支持，也包括滲透“軟”性要素的 教學(xué)輔助設(shè)施支持。純硬件教學(xué)設(shè)施支持主要是 指教學(xué)設(shè)施支持中的“物”的因素，包括課堂外的 硬件設(shè)施支持和課堂內(nèi)的硬件設(shè)施支持。其中， 前者主要是指各種實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)要充分滿 足現(xiàn)代職業(yè)教育實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力 的需要;后者主要是指教室內(nèi)桌椅的布置和采光 的設(shè)計(jì)等要符合職業(yè)教育教學(xué)的特殊需要，例如， 在桌椅布置方面要較多地使用圓桌式的擺放結(jié) 構(gòu)，以滿足職業(yè)教育小組實(shí)驗(yàn)教學(xué)的需要，便于培 養(yǎng)學(xué)生的合作精神。在滲透“軟”性要素的硬件設(shè) 施支持中，職業(yè)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)需要設(shè)立特殊的 教學(xué)輔助機(jī)構(gòu)，將“人”的要素滲透其中。例如，可 以針對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)較差的學(xué)生設(shè)立教學(xué)跟蹤服務(wù)辦 公室，通過(guò)對(duì)特殊學(xué)生群體的人文觀照實(shí)現(xiàn)最終 的健全發(fā)展。
和諧而民主的教學(xué)關(guān)系的營(yíng)造也是完滿職業(yè) 人培養(yǎng)的必要教學(xué)支持要素。對(duì)于教學(xué)關(guān)系的實(shí)踐，德國(guó)近代浪漫主義學(xué)者如費(fèi)希特、謝林、洪堡 等人都主張，教學(xué)要實(shí)現(xiàn)從“獨(dú)白”到“對(duì)話”的轉(zhuǎn) 化，由“一言堂”轉(zhuǎn)向“群言堂”。26]這種教學(xué)關(guān)系， 一方面可以培養(yǎng)個(gè)體“自由之思想”、“獨(dú)立之人 格”[27]等批判性思維和創(chuàng)造性思想，促使個(gè)體在 未來(lái)的職業(yè)崗位中更加獨(dú)立地、創(chuàng)造性地解決問 題;另一方面則可以在職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐中營(yíng)造 “大家動(dòng)手”、“共同參與”的課堂氛圍，從而增強(qiáng)學(xué) 生對(duì)職業(yè)知識(shí)的記憶與職業(yè)能力的達(dá)成，以及培 養(yǎng)個(gè)體在未來(lái)的職業(yè)組織中所需要的合作精神。 民主型的教學(xué)關(guān)系突出地表現(xiàn)為主體間性的師生 關(guān)系，這是存在主義學(xué)者布伯所倡導(dǎo)的“我與你” 的主體間性關(guān)系在教育領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。對(duì)于 我國(guó)大部分職業(yè)院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然他們基礎(chǔ) 知識(shí)較為薄弱，但他們更渴望得到人格的尊重，更 需要互動(dòng)性的交流，更需要在對(duì)話中彰顯自己的 主體性。因此，根據(jù)布伯的理論，在職業(yè)教育的教 學(xué)中應(yīng)當(dāng)規(guī)避壓抑個(gè)性的主客體師生關(guān)系的踐 行，建立平等性、人性化的主體間性的師生關(guān)系。 以此關(guān)系為基礎(chǔ)，在課程的教學(xué)實(shí)踐中尤其是在 實(shí)驗(yàn)課和實(shí)習(xí)課的教學(xué)中，學(xué)生不再是接受知識(shí) 的“輸人器”，而是主動(dòng)建構(gòu)職業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能 的“主體人”;職業(yè)教育的教師要將學(xué)生當(dāng)做“活生 生”的主體人來(lái)對(duì)待，更多地與學(xué)生進(jìn)行平等的交 流，勇于接受每個(gè)未來(lái)職業(yè)人所提出的學(xué)習(xí)過(guò)程 中出現(xiàn)的各種問題，與學(xué)生分享情感認(rèn)知和專業(yè) 知識(shí)，最終促進(jìn)學(xué)生各項(xiàng)職業(yè)能力的有效達(dá)成。 當(dāng)然，也需要學(xué)生對(duì)教師做出尊重“主體人”的態(tài) 度，以形成主體間性師生關(guān)系的良性循環(huán)。
科學(xué)的教學(xué)方法支持也是現(xiàn)代職業(yè)教育培養(yǎng) 完滿職業(yè)人的重要教學(xué)推動(dòng)要素�；诂F(xiàn)代知識(shí) 觀視野下的“情境關(guān)聯(lián)性”、“主動(dòng)構(gòu)建”和“主客體 交互作用”等理念，職業(yè)教育不應(yīng)再視學(xué)生僅僅為 接受知識(shí)的“容器”，而應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)生的主觀能 動(dòng)性，鼓勵(lì)他們按照自身的經(jīng)驗(yàn)、興趣和條件學(xué) 習(xí)。[28]以此為基礎(chǔ)，職業(yè)教育的教學(xué)方法應(yīng)主要 有情境教學(xué)法、個(gè)別教學(xué)法與合作學(xué)習(xí)法。
其一，情境教學(xué)法。根據(jù)加德納的多元智能 理論，多數(shù)職業(yè)院校學(xué)生的能力類型可能不屬于 語(yǔ)言的和數(shù)字的，而是屬于操作的。[29]這就要求 職業(yè)教育的教學(xué)方法應(yīng)體現(xiàn)“做中學(xué)”、“做中教” 等實(shí)踐性特點(diǎn)。而情境教學(xué)法就是一個(gè)基于建構(gòu) 主義理論的、有著鮮明實(shí)踐特點(diǎn)的教學(xué)方法。它 旨在使學(xué)習(xí)者通過(guò)在自然的場(chǎng)景中將其內(nèi)在的認(rèn) 知結(jié)構(gòu)與外界的客體環(huán)境相互作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì) 知識(shí)的掌握和能力的達(dá)成。未來(lái)職業(yè)人接受職業(yè) 教育的一個(gè)重要目的就是為了在未來(lái)的真實(shí)職業(yè) 世界中實(shí)現(xiàn)自我知識(shí)和外界環(huán)境的融合，這就要 求教學(xué)實(shí)踐必須為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的或模擬的工 作場(chǎng)景，使得學(xué)習(xí)者在情境中獲取知識(shí)、養(yǎng)成技能 和生成態(tài)度。情境教學(xué)法更適于實(shí)驗(yàn)課和實(shí)踐課 的教學(xué)實(shí)踐。
其二，個(gè)別教學(xué)法。個(gè)別教學(xué)法是體現(xiàn)“因材 施教”教學(xué)基本原理的教學(xué)方法。在現(xiàn)代職業(yè)教 育的教學(xué)中，不可避免地會(huì)遇到來(lái)自不同社會(huì)背 景和知識(shí)背景的學(xué)生個(gè)體，這些學(xué)生之間存在著 不同程度的差異性。一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該是一位 就同一個(gè)問題尋找多種“切人點(diǎn)”、打開“多扇窗 戶”的人。[30]為此，在教學(xué)中，教師應(yīng)適時(shí)地選用 個(gè)別教學(xué)法。例如，在實(shí)驗(yàn)課和實(shí)踐課的教學(xué)中， 教師可以根據(jù)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)掌握程度的不同分 配不同水平的實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)任務(wù)，并在學(xué)生實(shí)驗(yàn)或 實(shí)踐的過(guò)程中隨時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)問題和困難， 及時(shí)地予以有針對(duì)性的指導(dǎo)，以保證實(shí)現(xiàn)對(duì)更多 完滿職業(yè)人的培養(yǎng)。
其三，合作學(xué)習(xí)法。合作學(xué)習(xí)法是以特定的 教學(xué)任務(wù)為主題，在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn) 進(jìn)行隨機(jī)或指定的分組，使得小組內(nèi)的學(xué)生個(gè)體 在合作關(guān)系中完成既定任務(wù)的教學(xué)方法。在未來(lái) 的職業(yè)世界中，職業(yè)人處于一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系體中， 個(gè)體任務(wù)的完成得益于關(guān)系體中其他個(gè)體的有效 合作，而自我在關(guān)系體中的表現(xiàn)也有益于關(guān)系體 中其他個(gè)體任務(wù)的有效完成，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)工 作任務(wù)的有效完成。在合作關(guān)系中，交際能力是 必需的，而這一能力也是加德納所揭示的多元智 能的要素之一。對(duì)于大部分職業(yè)院校的學(xué)生來(lái) 說(shuō)，這種交際能力的增長(zhǎng)性需求往往比埋頭苦讀 的普通教育的學(xué)生來(lái)得更為強(qiáng)烈。這就要求職業(yè) 教育在課堂教學(xué)中必須滲透合作學(xué)習(xí)法。通過(guò)合 作學(xué)習(xí)，學(xué)生的諸如協(xié)作能力、交際能力和團(tuán)隊(duì)精 神等職業(yè)能力素養(yǎng)得到有效培養(yǎng)，這是完滿職業(yè) 人達(dá)成的重要元素。
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