哈貝馬斯對生活世界的理解及其意義論文

　　哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物， 他對前輩的“社會批判理論”進行了重大的改進。 他哲學(xué)研究的特點是拒絕純思辨的形而上學(xué)，強調(diào)經(jīng)驗對哲學(xué)研究的重要性，因此他把“帶有實踐意向的社會理論”建構(gòu)作為自己哲學(xué)的理想。 哈貝馬斯被認為是一位原創(chuàng)性很強的理論家，所謂 “原創(chuàng)性很強”是指哈貝馬斯對既有理論成果的創(chuàng)新性貢獻。 他的生活世界理論就是這種創(chuàng)新的代表之一，哈貝馬斯的生活世界論克服了胡塞爾、海德格爾和維特根斯坦的抽象性和純粹的語言性，把生活世界與現(xiàn)實社會問題的批判結(jié)合起來，尤其強調(diào)了語言的交往活動而不是語言本身的基礎(chǔ)構(gòu)成意義，把人們的交往活動視為生活世界得以存在的根基，這與其他學(xué)者強調(diào)于語言的建構(gòu)意義是不同的，在比較中看，哈貝馬斯賦予交往活動的根基性建構(gòu)意義才具有真正的合理性和深刻性。

　　1 哈貝馬斯對“生活世界”的理解

　　哈貝馬斯的生活世界理論摒棄了了胡塞爾的先驗主義，但又保留了胡塞爾的意向性特別是主體間性思想。他把生活世界看做是人的存在境遇，是先于命題和理論的經(jīng)驗性前提，它具有主體之間的“共享性”. 他概括說： “生活世界是由諸多背景觀念構(gòu)成的，這些背景觀念或多或少存在著不同，但永遠不會存在什么存疑。 這樣一種生活世界背景是明確參與者設(shè)定其處境的源泉。 通過解釋，交往共同體的成員把客觀世界及其主體間共有的社會世界與個人以及 （ 其他集體） 的主觀世界區(qū)分開來。 世界概念以及相關(guān)的有效性要求構(gòu)成了形式因素，交往行為者可以用它們把各種需要整合的語境與他們自身所處的明確的生活世界協(xié)調(diào)起來。”[1]

　　哈貝馬斯提出生活世界的概念主要是服務(wù)于其交往理論的， 所以它被理解為一種具有社會功能的文化背景， 主要是主體間性的背景知識和信息，因為這種背景通過日常語言來表現(xiàn)，所以他的生活世界概念本質(zhì)上是指話語世界。他說： “我首先引入生活世界概念，用來作為溝通過程的相關(guān)概念”,“交往行為的主體總是在生活世界的視野內(nèi)達成共識”.[2]

　　我們可以從三個方面來概括哈貝馬斯的生活世界的本意。 一、生活世界表現(xiàn)為文化、社會、個性的結(jié)合。 文化是交往者的知識背景；社會是交往者的秩序性組織； 個性是交往行為者所具有的語言溝通和理解的能力。 二、生活世界代表了人類文化的沉積，是一個包含知識、信息、語言、生活方式和世界觀的備忘錄，它具有“去中心化”的性質(zhì)，是交往行為的'一個參照系，并能夠承受批判和修正，從而協(xié)調(diào)各種力量間的平衡關(guān)系。 三、生活世界作為文化系統(tǒng)具有自組織協(xié)調(diào)功能。 它要求能包容不同的有效性標(biāo)準(zhǔn)，從而保證立場的多樣化。 能保持反思的活力，防止教條主義。 最后要能保證交往行為的靈活性，使行為目的可以局部突破溝通命令的制約性，從而保持文化系統(tǒng)的活力和寬容度。

　　2 哈貝馬斯的生活世界的理論意義

　　哈貝馬斯的生活世界理論的提出是對老一代法蘭克福學(xué)派社會批判理論的重構(gòu)和發(fā)展，其價值取向是擯棄主體意識哲學(xué)和形而上學(xué)的理性觀，回歸現(xiàn)實生活本身，以一個說話者和至少一個聽者構(gòu)成的互為主體關(guān)系為基礎(chǔ)的語言行為作為出發(fā)點，使理性成為現(xiàn)實的交往能力，并使之合理化。

　　因此與前人的“生活世界”理論相比，他的理論蘊含了很多原創(chuàng)性品質(zhì)。 具體表現(xiàn)為：一、對生活世界概念的界說更加明確具體。 把它理解為一種建立在人們語言交往活動基礎(chǔ)上的可經(jīng)驗的、 可理解的、可書寫的具體存在。對生活世界這種理解一定程度上克服了概念化和抽象性的弊端，使之回歸到人的日常生活基礎(chǔ)之上。二、始終站在批判現(xiàn)實社會的角度來看待生活世界的問題，繼承了法蘭克福學(xué)派“病理學(xué)診斷法”的優(yōu)良傳統(tǒng)，深刻的揭示了現(xiàn)代西方社會的種種弊端及其真相。表現(xiàn)出理論聯(lián)系實際的研究品質(zhì)。三、把生活世界合理化和現(xiàn)實社會的變革統(tǒng)一起來，尋求社會改良的理論基礎(chǔ)和可能性。 他提出生活世界的殖民化理論來批判工具理性和系統(tǒng)（指國家、社會法律、經(jīng)濟的機制）對生活世界的入侵，認為這種入侵導(dǎo)致了生活世界秩序的紊亂，異化的普遍滋生和蔓延，人的價值和生命意義的失落。 從他的批判中可以感受到對生活世界合理化的強烈訴求，因此他的生活世界合理化理論包含著社會變革的積極思想。而且他對生活世界與系統(tǒng)之間的關(guān)系所做的思考也極具啟示意義，說明他的思考已經(jīng)觸及了社會上層建筑這個政治話題，這一點是現(xiàn)代西方哲學(xué)所避之不及的。 這些正好奠定了哈貝馬斯的生活世界合理化理論的現(xiàn)實批判性品質(zhì)。 四、把語言的社會功能與交往行為的合理化結(jié)合起來，企圖在人們的主體間性中建立一種心靈溝通和商談的可能性， 從而達到社會自身的完善和改良。 他把語言活動而不是語言本身視為生活世界的基礎(chǔ)，相比其他學(xué)者是一種進步，因為這樣才能為生活世界的改造提供可能性的條件。

　　總體來看， 哈貝馬斯的生活世界和交往理論具有一定的積極意義，其理論具有很多的現(xiàn)實性和批判性，不愧為“重構(gòu)歷史唯物主義”的嘗試。他在哲學(xué)研究方法方面也很值得稱道，其精于思辨，又兼顧實證主義的風(fēng)格，理性思考和生活經(jīng)驗并重的理路，都為他的哲學(xué)添彩不少，這些都能為我們的哲學(xué)研究提供一些啟示。

　　【參考文獻】

　　[1][2][德]哈貝 馬斯。交往 行動理論[M].曹衛(wèi) 東譯。上海：上海人民出版社 ,2004:69,70.

【哈貝馬斯對生活世界的理解及其意義論文】相關(guān)文章：

淺析哈貝馬斯的生活世界理論論文01-12

雅斯貝爾斯世界哲學(xué)及其對普遍交往的意義論文08-10

哈貝馬斯后形而上學(xué)的現(xiàn)實意義探析論文02-14

淺析哈貝馬斯后形而上學(xué)的現(xiàn)實意義論文02-14

李白雜言詩及其詩學(xué)意義的論文08-12

《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文03-18

康德的圖型說及其意義論文02-14

論李白雜言詩及其詩學(xué)意義的論文08-11

論李白雜言詩及其詩學(xué)意義論文08-12