泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)教育管理的論文
與國(guó)家硬實(shí)力增強(qiáng)相應(yīng)的是，國(guó)家軟實(shí)力的影響增強(qiáng)，在“漢語(yǔ)熱”這一總體趨勢(shì)之中，漢語(yǔ)教學(xué)研究也成為國(guó)內(nèi)學(xué)者共同關(guān)注的話題。本文將從語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系入手，聯(lián)系到泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)情，進(jìn)一步提出泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)中文化教育管理的可能性途徑，以期促進(jìn)泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。
一、語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系
從根本上來(lái)講，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不僅僅單純地表現(xiàn)為語(yǔ)言教學(xué)，還更為隱秘地體現(xiàn)為一種文化教學(xué)，有著文化屬性的。之所以會(huì)具有上述雙重屬性，是因?yàn)檎Z(yǔ)言究其根本，也屬于文化的一部分，語(yǔ)言當(dāng)中承載并展現(xiàn)著文化內(nèi)質(zhì)。
另一方面，也是由于對(duì)于語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)涵與外延認(rèn)識(shí)的不斷拓展，不單純將其視為工具屬性的語(yǔ)言傳授，還將其視為人文性與教育性兼具的教學(xué)類型。在具體的語(yǔ)言教學(xué)過程之中，也會(huì)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等很多領(lǐng)域捕捉到文化的蹤影，可見，語(yǔ)言教學(xué)是脫離不了文化教學(xué)的。
從當(dāng)前總體情況來(lái)看，在語(yǔ)言教學(xué)的過程中涵蓋文化教學(xué)，已經(jīng)為國(guó)內(nèi)外語(yǔ)界所一致承認(rèn)，并進(jìn)一步落實(shí)到實(shí)踐的教學(xué)環(huán)節(jié)之中，使得語(yǔ)言教學(xué)更具深度、更具內(nèi)涵。
二、泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀
改革開放之后，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)地位的上升，也伴隨著國(guó)家軟實(shí)力影響力的增強(qiáng)，與世界的交互更為明顯與頻繁。在海外掀起的“漢語(yǔ)熱”這是這一趨勢(shì)的典型表現(xiàn)，全球諸多國(guó)家都著手漢語(yǔ)教學(xué)的建設(shè)，東南亞國(guó)家自然也不例外，成為這一潮流中的一部分，泰國(guó)也在其中。2013年，泰國(guó)副總理兼教育部長(zhǎng)蓬貼都提出，大力支持漢語(yǔ)教育全面走進(jìn)泰國(guó)，足見漢語(yǔ)教育的影響力之深遠(yuǎn)。
就現(xiàn)階段的情況來(lái)看，泰國(guó)雖然對(duì)于漢語(yǔ)教育極為重視，但是，不可忽視的是，在漢語(yǔ)教育的實(shí)踐當(dāng)中依舊存在著一些問題。
(一)未充分關(guān)注文化教學(xué)
通常，我們都將教授對(duì)外漢語(yǔ)的教授視視為傳遞語(yǔ)言文化的人，這是因?yàn)椋?dāng)教師對(duì)外教授漢語(yǔ)的過程中，對(duì)中國(guó)文化的傳揚(yáng)有著一定的作用。然而，實(shí)際教學(xué)過程中，教師在教授中文的過程中，卻很少有人能夠在教授語(yǔ)言的過程中，將文化完全地融入其中。
究其根本，出現(xiàn)這樣的境況主要是由于，大部分的對(duì)外漢語(yǔ)教師對(duì)于中華民族的文化了解十分有限，知曉的范圍也通常較為狹窄，沒有真正地做到對(duì)中華文化的充分認(rèn)知。正是由于教師自身對(duì)于文化的匱乏與局限，再加上在語(yǔ)言教授的過程中，對(duì)于文化教學(xué)的忽視，就更加深了語(yǔ)言教學(xué)過程中的矛盾現(xiàn)象，使得整個(gè)過程中缺失文化的填充，讓整個(gè)語(yǔ)言教學(xué)顯得空洞單調(diào)。
(二)根深蒂固的觀念影響
從根本上來(lái)講，漢語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)本身就具有一定的復(fù)雜性，對(duì)于很多初學(xué)者而言，最初接觸一門新的語(yǔ)言展開學(xué)習(xí)的時(shí)候，往往難以形成一個(gè)全面的概念，為了更好地學(xué)習(xí)一門新的語(yǔ)言，就會(huì)傾向于將相互關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)進(jìn)行分化。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，即將語(yǔ)言不斷細(xì)分，分解為語(yǔ)法、拼音，以及文化等等，將上述層次分離出來(lái)以后，將不會(huì)將其視為整體對(duì)待，而是視為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體分別看待之，這樣的學(xué)習(xí)觀念，很容易造成語(yǔ)言學(xué)習(xí)的割裂，不易形成對(duì)于漢語(yǔ)的總體認(rèn)知與掌握，從而對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)造成阻礙。
(三)文化理解止于表面
之所以會(huì)出現(xiàn)這一情況，原因是多方面的。從教師層面來(lái)看，由于教師自身對(duì)于中國(guó)文化的了解與認(rèn)知較為粗淺，使得其在教授過程中，也很難給學(xué)生傳遞較多較深刻的文化內(nèi)涵，使得語(yǔ)言教學(xué)本身顯得過于單薄，缺乏文化內(nèi)質(zhì)的支撐。從學(xué)生層面來(lái)看，由于其對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身缺乏引導(dǎo)，再加上自我觀念當(dāng)中，就將語(yǔ)法、拼音以及文化相互之間割裂開來(lái)，這就讓他們?cè)诮佑|以及吸收中國(guó)文化的過程中不會(huì)產(chǎn)生積極主動(dòng)的姿態(tài)。
除了上述兩個(gè)方面的原因之外，從更為宏觀的角度來(lái)看，社會(huì)環(huán)境也沒有提供良好的條件供學(xué)生和老師來(lái)接觸中國(guó)文化。就泰國(guó)的狀況來(lái)看，學(xué)生從社會(huì)環(huán)境中獲取中華文化的渠道較為單一，多是影視劇作品，帶有一定的娛樂屬性，從而使得學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知僅僅停留在淺表層次，無(wú)法做到對(duì)其更為深入的認(rèn)知與把握。來(lái)自于社會(huì)環(huán)境中的更多文化傳播途徑中很少見到中國(guó)文化的傳遞，這就造成無(wú)論是學(xué)生，亦或教師，都很難更為廣泛地接觸到中國(guó)文化。從而使得語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)始終沒有處于同一步調(diào)之上。
三、漢語(yǔ)教學(xué)中文化教育的途徑
從總體趨勢(shì)上來(lái)看，為了使得學(xué)生對(duì)于一門語(yǔ)言的理解更為深厚，再后續(xù)更為深入的學(xué)習(xí)過程之中更加理解一門語(yǔ)言的文化內(nèi)質(zhì)，有必要在語(yǔ)言教學(xué)的過程中涵蓋進(jìn)文化教學(xué)，讓兩者之間相互穿插與交融，從而獲得更好的教學(xué)效果。
具體到教學(xué)實(shí)踐之中，可以考慮采用下述集中方式，來(lái)更進(jìn)一步地強(qiáng)化語(yǔ)言與文化之間的關(guān)聯(lián)。
(一)文化類同遷移法
中泰同屬于亞洲文化圈之中，文化之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，再加上歷史上均受到過佛教的影響，所以在文化層面，是具有一定的相似性的，在語(yǔ)言教學(xué)的過程中，應(yīng)該很好地運(yùn)用這一優(yōu)勢(shì)，來(lái)加深學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化以及語(yǔ)言的理解與感悟。
例如，“黑色”這一詞匯，無(wú)論是在中國(guó)，還是泰國(guó)的文化語(yǔ)境中，都具有較為相似的象征意義，傾向于做出“邪惡”或者是“罪惡”的解釋，這很大程度上是由于兩國(guó)文化都受到了佛教的影響。“黑”這一詞匯，在佛教語(yǔ)境當(dāng)中，通常代表著邪惡勢(shì)力的一方，漢語(yǔ)當(dāng)中的“黑心”、“黑白顛倒”中，黑就具有貶義色彩，同樣的，在泰國(guó)的文化語(yǔ)境之中，也有著相似的闡釋傾向，教師在教授語(yǔ)言的過程中，就可以將具有相似闡釋傾向的詞語(yǔ)對(duì)學(xué)生做更深層次的文化連接，讓他們知道，這個(gè)詞語(yǔ)在漢語(yǔ)文化中的釋義與泰國(guó)語(yǔ)境中的釋義是想通的，從而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于相關(guān)詞匯的理解，并更能夠領(lǐng)悟漢語(yǔ)文化。
(二)文化差異比較法
毋庸置疑，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)其實(shí)屬于跨文化交流的一部分，在整個(gè)過程當(dāng)中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化差異，乃至文化之間矛盾的顯現(xiàn)。如果僅僅看到差異負(fù)面的一面，那將無(wú)助于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程，反過來(lái)，如果很好地運(yùn)用好差異，那將更好地助推對(duì)于新語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。
通過將新語(yǔ)言與學(xué)生的母語(yǔ)之間展開對(duì)比，能夠?qū)W(xué)生對(duì)于已知事物的認(rèn)識(shí)遷移到新語(yǔ)言的語(yǔ)境之中，更好地加以理解與吸收。例如，在中國(guó)古代，對(duì)于狗的文化闡釋都傾向于負(fù)面的，如“狼心狗肺”等成語(yǔ)中，就可以看出對(duì)于狗的貶低，直到現(xiàn)金，人們才重新將狗樹立為忠誠(chéng)的代名詞。這是與泰國(guó)文化語(yǔ)境不一致的地方，在泰國(guó)，狗是很受尊敬的。教師在教學(xué)這一詞匯的時(shí)候，就可以通過突出強(qiáng)調(diào)兩種文化對(duì)同一詞匯的釋義區(qū)別，來(lái)加深學(xué)生的印象，并強(qiáng)化他們對(duì)于漢語(yǔ)文化的理解。
(三)文化穿插法
相較于上述兩種較為刻意地對(duì)比兩國(guó)文化，以強(qiáng)化學(xué)生理解的方法，還有一種方法更為潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。文化穿插法刻意在語(yǔ)言傳授的過程中，不經(jīng)意地將文化信息插入其間，讓學(xué)生潛在地去感受中華文化的博大精深。
如在教授漢語(yǔ)中的親屬稱謂詞的`時(shí)候，如伯伯、叔叔、舅舅，等，刻意向?qū)W生闡明，之所以會(huì)有這樣的稱謂體系，是與漢民族強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的，表面上看僅僅是對(duì)一些人的身份稱謂，但深層次，還暗含對(duì)這些人在家庭中身份地位的確認(rèn)。
這樣額穿插解釋，不僅讓詞匯更附上一層文化含義，有助于學(xué)生的理解與掌握，還有助于文化的傳播。
(四)文化體驗(yàn)法
除了教師單方面的灌輸與學(xué)生單方面的吸收之外，還應(yīng)該采取更為雙向、更為互動(dòng)的形式，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)的掌握。其中，十分有用的方法就是讓學(xué)生置身于漢語(yǔ)的語(yǔ)境之下，來(lái)進(jìn)行切身的體驗(yàn)。
通常來(lái)講，可以采用舉辦活動(dòng)的形式來(lái)進(jìn)行。如舉辦相聲比賽、中文音樂賽等形式，能夠讓學(xué)生積極參與其中，感受漢語(yǔ)文化氛圍，加深對(duì)于漢語(yǔ)的理解。
除了這種舉辦大型活動(dòng)的形式之外，還可以開展課堂上能夠進(jìn)行的微型文化感受體驗(yàn)，如設(shè)計(jì)出對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)文化情景，讓學(xué)生想象置身于其中，應(yīng)該怎樣與對(duì)應(yīng)的人進(jìn)行交流、獲取信息，并作出決策，等等，這樣的體驗(yàn)不僅是有趣的，而且是有用的。
四、結(jié)語(yǔ)
總體而言，在泰國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)整個(gè)過程之中，不應(yīng)該忽視文化教育的重要性，應(yīng)該從多個(gè)層面入手，強(qiáng)化語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的內(nèi)容。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，可以將中泰兩國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比，通過文化的相似性拉近學(xué)生與漢語(yǔ)文化的距離，也可以通過文化的差異性讓學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文化的局部形成深刻的印象，從而加深對(duì)于漢語(yǔ)的理解與感悟。
除此之外，還可以用更為隱而不顯的方法，在漢語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)過程中，穿插進(jìn)漢語(yǔ)文化的元素，讓學(xué)生潛移默化地接受漢語(yǔ)文化。當(dāng)然，除了單方面的傳授之外，還應(yīng)當(dāng)注重雙向互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)言文化的體驗(yàn)與感受。
【泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)教育管理的論文】相關(guān)文章：
現(xiàn)代教育在漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用論文06-20
漢語(yǔ)拼音教學(xué)論文03-29
漢語(yǔ)拼音教學(xué)的論文03-30
漢語(yǔ)國(guó)際教育論文開題報(bào)告08-25
獨(dú)立學(xué)院教育教學(xué)與管理研究論文06-29
重視漢語(yǔ)拼音的教學(xué)論文04-07
漢語(yǔ)拼音教學(xué)方式論文04-12