淺議詩歌鑒賞中的幾個近似概念的論文
高中語文的詩歌鑒賞閱讀向來是教學(xué)的難點，也是學(xué)生們在考試中遇到的最大的攔路虎。中國詩歌向來講究含蓄，忌諱淺顯直白，抒情往往曲折幽杳，方式方法盡皆不同，這都給詩歌教學(xué)帶來了困難。古典詩詞有的觸景生情，有的寓情于景，還有的以景結(jié)情，甚至于借景抒情、托物言志、情景交融等等。本文試圖用常見的詩句來對這幾個概念進(jìn)行對比區(qū)分，以便于在教學(xué)中準(zhǔn)確的使用這些詞語。
一、從觸景生情說起
首先，我們先來看岳飛的這首《小重山》：
昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行，人悄悄，簾外月朦明。
白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽。
這首詞并沒有什么難懂的地方，上闕重在寫景，下闕重在抒情。用景物描寫、心理描寫和動作描寫來描述宋金講和期間，岳飛在軍帳中深夜難眠的復(fù)雜心境。我們先看這首詞如何抒情。首句寫“昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢”。所以，后面寫起來后所見所感。在靜夜里，岳飛倍感孤寂沉痛，平日里郁積的愁情便一起涌上心頭了。這里情緒的引發(fā)就是昨夜不住鳴叫的寒蛩。因為景物某種特殊的特質(zhì)而觸發(fā)詩人內(nèi)心情懷的，這就是觸景生情。這里的“觸景”是前提，是情緒的緣起。當(dāng)然，需要說明的是，詩人內(nèi)心早已郁積了許多情緒，被這不期然的景物所觸發(fā)，所有一切便都涌上心頭了。再比如駱賓王的《獄中詠蟬》：
西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰與表予心？
駱賓王為小人所害，身陷囹圄，他生性耿介，有豪俠心，相信自己的高潔和正直。蟬在詩詞意象中是高潔的象征，有虞世南的《蟬》在先。其詩曰“垂q飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”所以，獄外鳴叫的蟬聲就讓他想起了自己的高潔。這句“西陸蟬聲唱，南冠客思深”是很經(jīng)典地寫出了由景“西陸蟬聲”到情“客思深”的過程。這便是觸景生情。而借景抒情和寓情于景則是一個相反的過程。
二、借景抒情和寓情于景、情景交融
只要稍加注意，我們會注意到上面引用的兩首詩詞有一個共同特點，那就是寫的是“實景”。是因為見到這樣的景物了，就被觸發(fā)了與此景物有關(guān)聯(lián)的情。而借景抒情和寓情于景則并非如此。這兩個詞語盡管有表述上的不同，其生發(fā)情感的心理機(jī)制卻是相同的，都是先有情感，再憑借景物抒發(fā)出來。前者更體現(xiàn)了“借”的特點，所謂的'“為情造景”，作者是用尋找或者營造那個景的方式來抒情，卻不一定是眼前的實景。例如“渭城朝雨徘岢荊客舍青青柳色新”，這里的“柳色新”可能是所見，也未必是所見，詩人這里是要憑借“柳”這個詞來表示離別的留戀之意。還比如杜甫的《望岳》，作者寫了山的雄奇之后，再寫內(nèi)心的雄心壯志，他用一個“會”――應(yīng)當(dāng)，來寫想象中的景：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。這句詩里的“凌絕頂”和“眾山小”不是眼見的，而是作者為抒雄心而做出的想象，正是“為情造景”，這是比較典型的“借景抒情”。
“寓情于景”更側(cè)重于先有景，再把情融于景物描寫中的過程，很多時候，“寓情于景”接下來的表現(xiàn)就是“情景交融”的境界，難以區(qū)分哪個先哪個后，而是情與景的彼此交融。例如杜甫的《春夜喜雨》：
好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。
野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。
這首詩寫春天夜雨，對于心憂黎民的杜甫來說，一場春雨自然讓他內(nèi)心欣喜。這首詩我們不說它是“觸景生情”，原因在于作者看到下雨了就寫它是“喜雨”，是就雨來寫雨，并沒有因此景而觸發(fā)內(nèi)心郁積的其他情緒，它不具備看到景物引起內(nèi)心波動的特點。作者通過寫雨來贊頌雨，來表達(dá)因為下雨而帶來的欣喜之情。所以，這可以成為“寓情于景”。
從寫作的心理機(jī)制上來看，觸景生情是景物引起情感，而借景抒情和寓情于景則是先有情感，再把情感放到景物描寫中。而情景交融并不是寫作過程中的創(chuàng)作心理，而是閱讀者從中感到的某種心理愉悅。這樣，我們發(fā)現(xiàn)情景交融并不是寫作的技巧，而是當(dāng)作品中景與情達(dá)到某種高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一時所達(dá)到的一種境界。
三、托物言志
前面說到了“借景抒情”，這個詞在字面上和“托物言志”是近義詞，也常常被學(xué)生混淆。仔細(xì)體會，這兩者還是有所不同的。首先“情”和“志”是有區(qū)別的，前者是情感、情愫、情緒;而后者是志向和抱負(fù)，是一個人的人格追求和價值追求。其次，前者是“景”，是眼見之物，卻未必是一個完整的“景物”，寫作者往往攫取與情感相近的多個景物;而后者往往體現(xiàn)在某一個事物上，作者把它作為抒發(fā)志趣的載體。例如辛棄疾寫的《詠梅》，我們不便于說這是“借景抒情”，作者在這里寫的不是個人情感，而是志趣，是作者生命中所堅持的道德操守，他尋找到可以寄寓這個堅持的“物”――梅花，然后對梅花進(jìn)行了全方位的在塑造。所以，托物言志更像是謀篇的藝術(shù)手法，而不是行文的修辭。
我們會發(fā)現(xiàn)許多托物言志的詩，比如于謙的《石灰吟》、虞世南的《蟬》等等，都是專一于某一事物上，竭盡所能地挖掘出這個事物身上自己所要表達(dá)的志趣。需要說明的一點是，這些詞有相近的地方，也有許多想通的地方，有的詩句很難明確地斷定它究竟使用了哪一種藝術(shù)手法。
故此，觸景生情、借景抒情、寓情于景、情景交融和托物言志等表現(xiàn)手法盡管在概念上有相交相容的地方，但披索探究，總會找到作者運用的主要的表現(xiàn)手法，進(jìn)而由表及里，讀懂詩歌，感受詩人深厚的人文情懷。
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