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道家勵(lì)志語(yǔ)錄290句
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都聽說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄是指一個(gè)人言論的記錄或摘錄。那么你有真正了解過(guò)語(yǔ)錄嗎？以下是小編為大家收集的道家勵(lì)志語(yǔ)錄，歡迎大家分享。
1、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
2、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
3、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
4、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
5、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
6、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
7、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
8、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
9、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
10、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
11、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
12、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
13、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
14、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
15、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
16、多言數(shù)窮，不如守中。
17、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
18、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
19、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
20、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
21、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
22、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
23、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
24、寵辱若驚，貴大患若身。
25、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
26、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
27、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
28、人之所畏，不可不畏。
29、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
30、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
31、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
32、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
33、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
34、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
35、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
36、人法地，地法天，天法道，道法自然。
37、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
38、物壯則老，是謂不道，不道早已。
39、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
40、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
41、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
42、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
43、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
44、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
45、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
46、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
47、道常無(wú)為而無(wú)不為。
48、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
49、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
50、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
51、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
52、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
53、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
56、不以物挫志。
57、夫小惑易方，大惑易性。
58、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
59、無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
60、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
61、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
62、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。
63、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
64、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。
65、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
66、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。
67、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。
68、不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？
69、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
70、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。
71、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
72、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
73、小知不及大知，小年不及大年。
74、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。
75、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。
76、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
77、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。
78、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
79、反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
80、‘道’生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
81、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
82、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
83、善火士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
84、知不知，尚矣；不知知，病也。
85、天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
86、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
87、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民到老死不相往來(lái)。
88、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
89、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
90、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。
91、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
92、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
93、以火救火，以水救水，名之曰益多。
94、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
95、谷神不死，就是那個(gè)神秘的女人。神秘女性之門是天地之根。如果是連續(xù)的，則不常使用。
96、世界已經(jīng)知道了美國(guó)的美麗，邪惡。眾所周知，善是善，但不是善。
97、我活著真好，所以我死了。
98、弱者勝?gòu)?qiáng)者，弱者勝?gòu)?qiáng)者，這個(gè)世界不懂，不在行。
99、永恒的。天地如此之長(zhǎng)，與其不生，故能長(zhǎng)久。圣人之后是他的身體；身體在外面。被它無(wú)私的邪惡？因此可以成為它的私有。
100、士兵，兇兆，事物或邪惡，所以有道不是。
101、有一些混合，首先在天堂出生。孤獨(dú)兮兮，獨(dú)立而無(wú)變化，周興而不危險(xiǎn)，可為天地之母。我不知道它的名字，強(qiáng)大的道，強(qiáng)大的為偉大。偉大的日子已經(jīng)過(guò)去，日子很遙遠(yuǎn)，日子很遙遠(yuǎn)。
102、彼此有或沒有，彼此難對(duì)，彼此長(zhǎng)與短，彼此高與低，彼此聲與聲，前后。
103、希臘的自然。因此，風(fēng)不是結(jié)束，不是整天。
104、好東西是留下來(lái)的，壞東西是對(duì)的。將軍在左邊，將軍在右邊，到葬禮地點(diǎn)。兇手們悲傷地哭泣，并征服了殯儀館。
105、我有三件寶貝，拿著，保管著。第一是善良，第二是節(jié)儉，第三不是第一。
106、名字和身體？身體和物品哪個(gè)更重要？哪種病。
107、巨大的委屈，必有委屈；以德報(bào)德。
108、歷盡艱難困苦。十分之三的人出生；死者中有三人；生命中有三樣?xùn)|西會(huì)走向死亡。
109、擁抱生于廢墟的樹林；九層的平臺(tái)從土壤開始；千里之行，始于足下。
110、人統(tǒng)治大地，統(tǒng)治天空，統(tǒng)治天空，統(tǒng)治自然。
111、人們的努力常常被成功所擊敗。謹(jǐn)慎為上策。
112、在善的地方，心善之深，善之仁，善之信，善之治，善之事，善之行。丈夫只有不爭(zhēng)氣，所以非凡沒有。
113、是圣人為不依靠，成功而無(wú)所寄托，其不為見賢而有德。
114、好男人，不是；好戰(zhàn)士，不生氣；勝不驕，勝不以敵；善于利用人，適合不足。它是無(wú)可爭(zhēng)議的美德，它是人類的力量，它是天極。
⊙、事情強(qiáng)了老了，是那沒有辦法，已經(jīng)沒有辦法了。
116、尊重的方式，昂貴的美德，生活的莫賦和往往自然。古老的生活方式，美德的牲畜；長(zhǎng)繁殖；熟悉它；堅(jiān)持下去。生而不擁有，生而不依靠，長(zhǎng)而不殺戮。它叫玄德。
117、經(jīng)歷一次又一次，沒有經(jīng)歷又有鬼。
118、企業(yè)站不住腳；跨越；自我認(rèn)識(shí)是未知的；既然不明顯；Self—logger活性；驕傲的人活不長(zhǎng)。
119、天之道，不害人；圣人之道是不戰(zhàn)而屈人之兵。
120、是為了世界擁抱圣人。看不見，所以清楚；既然如此，就拿出；不切，如此有功；不要驕傲，就這么久。丈夫只是不相爭(zhēng)，所以世界也不能與他相爭(zhēng)。
121、世界之大在于秋末，泰山之小在于秋末。
122、五色使人盲目；五音使人耳聾；大眾的五味；瘋狂地狩獵；珍貴的物品，造成的傷害。圣人是為胃，不是為目的，所以去拿這個(gè)。
123、道能道，非道。名，姓。無(wú)名世界的開始；萬(wàn)物之母有一個(gè)名字。
124、有一種說(shuō)法和一種行為。唯一的無(wú)知就是無(wú)知。
125、如果缺乏巨大的成功，那也無(wú)妨。如果大量的剩余是強(qiáng)大的，它的使用是不差的。大直若彎，大巧若拙，大辯若慢。
126、天地有大小，所以我覺得萬(wàn)物都是渺小的。所有的東西都是小的，所以感覺大的天地。
127、世界上莫弱于水，而攻擊強(qiáng)者莫能勝，與其非物質(zhì)。
128、每個(gè)人都知道自己能做什么，但卻不知道自己能做什么。
129、拋棄神圣的智慧，人受益百倍；放棄仁義，以孝報(bào)恩；放棄自己才智的人是小偷。這三種作為文本，是不夠的。所以你要屬于：看到平淡的擁抱，少想少欲望，沒有煩惱。
130、天下無(wú)難事，只怕有難。天下無(wú)路，兵馬生于郊區(qū)。
131、在道家看來(lái)，沒有什么是高貴或廉價(jià)的；考慮到事物，從貴到便宜。
132、生活的方式，牲畜的美德，事物的形狀，潛能都融入其中。凡事都不可重看自己的行為和德行。
133、弱者勝過(guò)強(qiáng)者。不能把魚從深海里撈出來(lái)，也不能把國(guó)家的利器給人看。
134、將夷之，將過(guò)張之；軟弱就是強(qiáng)大；如果你想廢除它，你將使它繁榮；要把它帶走，因此必須把它帶走。我是魏明。
135、我的話很容易理解，也很容易做到。沒人知道，沒人能做到。
136、什么也不做，什么也不做。常常帶著世界一無(wú)所有，還有一些東西，還不足以帶著世界。
137、世界之路，猶如大海中的河谷。
138、擅長(zhǎng)美食，擅長(zhǎng)服務(wù)，擅長(zhǎng)家居，擅長(zhǎng)風(fēng)俗。鄰居互相照應(yīng)，狗和雞互相鳴叫，人老死，互不交往。
139、傅里，忠貞瘦，混沌初。
140、天地同聚，欲滴甘露，人莫序而自盡。
141、天下萬(wàn)物皆有與生俱來(lái)，有些則一無(wú)所有。
142、三十個(gè)輪輻，一個(gè)輪轂，當(dāng)它不是一輛汽車時(shí)。他們被找到了，但是當(dāng)他們沒有被找到的時(shí)候，他們是有用的。
143、當(dāng)你沒有空間，你就有空間。因此，有利潤(rùn)，沒有使用。
144、敢殺，不敢活。兩者不是好就是壞。上帝是邪惡的，誰(shuí)知道為什么。
145、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；
146、仙道貴生，無(wú)量度人；
147、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
148、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
149、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬(wàn)物，無(wú)不置也。地性既善，養(yǎng)生萬(wàn)物，無(wú)不置也。圣人悉樂理天下而實(shí)法天地，故萬(wàn)物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
150、大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
151、道者德之體，德者道之用。
152、常道無(wú)名，唯德以顯之；至德無(wú)本，順道而成之。禍福無(wú)門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形1。道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
153、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
154、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
155、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
156、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
157、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
158、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
159、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
160、知者不言，言者不知。
161、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
162、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
163、清靜處于，虛以待之，無(wú)為無(wú)求，而百川自為來(lái)也。
164、則滅，木強(qiáng)則折；革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
165、“無(wú)”名，天地之始；“有”名，萬(wàn)物之母。
166、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
167、之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下。
168、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
169、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭(zhēng)先，故疾而不遲。
170、欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。
171、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
172、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
173、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
174、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
175、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
176、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
177、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
178、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
179、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
180、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。
181、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
182、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
183、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
184、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
185、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
186、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
187、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
188、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
189、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
190、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
191、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
192、人法地，地法天，天法道，道法自然。——（人是個(gè)謎，謎中之謎——玄妙之美）
193、反者道之動(dòng)： 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；知其雄，守其雌。
194、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
195、知仁者智，自知者明。
196、不自見，故明；不自足，故彰。
197、慎終如始，終無(wú)敗事。
198、滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安。
199、太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(zhǎng)壽，故曰老也。君者尊號(hào)也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
200、道者開口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(zhǎng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養(yǎng)也，長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
201、自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制66月之明，地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行，故知道之無(wú)情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運(yùn)行66月也，66月者大道之用也。
202、故元?dú)鉄o(wú)形不可名也，經(jīng)云道隱無(wú)名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物者五行之子孫也。三才者萬(wàn)物之父母也，道者三才之宗祖也。故元?dú)馇屐o不可常名也。凡學(xué)道之人，且在觀宗察行，若能智性無(wú)凝可以登涉大道之徑，游于三才之外，常人無(wú)所能知也。
203、吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強(qiáng)名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開辟乾坤，變化萬(wàn)物，不言我為，緣道法自然，不能名號(hào)，一則從有入無(wú)或從無(wú)入有，隱顯無(wú)方，存亡自在。豈有常名之稱焉。故經(jīng)云吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。
204、清者天也，正陽(yáng)之無(wú)上騰為天，濁者地也，正陰之無(wú)下結(jié)為地。夫者發(fā)語(yǔ)之詞也，夫道能清能濁，能動(dòng)能靜，以至大道無(wú)測(cè)，常名清濁，動(dòng)靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士，若能明動(dòng)靜之無(wú)，安其位，則至道自來(lái)歸之，動(dòng)靜合宜故為正色也。
205、本者元也，元者道也，道本包于元無(wú)，元無(wú)分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬(wàn)物，萬(wàn)物者末也。人能抱元守一歸于至道，復(fù)于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能歸于根本，是謂調(diào)復(fù)性命之道者也，南華真經(jīng)云：生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。
206、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
207、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。
208、以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤。
209、正身直行，眾邪自息。
210、待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。
211、無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
212、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
213、惟不求利者為無(wú)害，惟不求福者為無(wú)禍。
214、見素抱樸，少私寡欲。
215、太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察。
216、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
217、合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下。
218、不貪最先，不恐獨(dú)后。
219、所求多者所得少，所見大者所知小。
220、天有所短，地有所長(zhǎng)；圣有所否，物有所通。
221、言而必有信，期而必當(dāng)，天下之高行也。
222、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
223、目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。
224、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
225、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
226、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
227、塞翁失馬，焉知非福？
228、天下莫大于秋毫之末，而泰山為小。
229、目見百步之外，不能自見其眥。
230、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
231、是以圣人終不為大，故能成其大。
232、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
233、美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。
234、理無(wú)常是，事無(wú)常非。
235、圣人之于善也，無(wú)小而不舉；其于過(guò)也，無(wú)微而不改。
236、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。
237、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
238、知者不博，博者不知。
239、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
240、善者不辯，辯者不善。
241、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
242、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
243、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。
244、無(wú)財(cái)不養(yǎng)道，道家重視傳承，講究尊師重道。投機(jī)取巧不勞而獲成就不了道心，當(dāng)年祖天師創(chuàng)教，入教者還需五斗米呢。
245、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
246、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
247、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久。
248、僅有正視差距，才能奮起直追，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
249、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
250、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”
251、民不畏威，則大威至。
252、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
253、上順天時(shí)，下養(yǎng)萬(wàn)物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；
254、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
255、修道之人明生死，求正道，懲惡揚(yáng)善，利益蒼生。我們能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
256、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。
257、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
258、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬浮Ｎ岵恢涿瑥?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
259、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安能夠?yàn)樯疲?/p>
260、憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危。——（以人為本）
261、昆蟲草木，猶不可傷。——（保護(hù)生態(tài)）
262、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
263、天之道加其猶張弓歟！高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。人之道則不然，損不足以奉有余，民之饑，以其上食稅之多。
264、莫因惡小而為之，莫因善小而不為。
265、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
266、禍福無(wú)門，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。
267、修道必須修心，皈依道經(jīng)師寶。道教講究口傳心授，有諺語(yǔ)能夠借來(lái)形容：“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫，若從紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖”。
268、滌初玄覽：視其所以，觀其所由，察其所安
269、自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制月之明，地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行，故知道之無(wú)情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運(yùn)行月也，月者大道之用也。
270、行時(shí)時(shí)之方便，積處處之陰功。
271、人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道，學(xué)知清靜。——（韜光養(yǎng)晦）
272、諸惡莫作，眾善奉行。——（善待百姓）
273、道可道，十分道，名可名，十分名。
274、治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
275、治人事天，莫若嗇。
276、夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。
277、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之
278、修道要濟(jì)世度人，但又不亂發(fā)慈悲。
279、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
280、治大國(guó)，若烹小鮮。
281、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
282、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
283、忠臣不事二主，貞妻不侍二夫，世間諸事，法理相通，不可三心二意，否則必真法不得。
284、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不能夠示人。
285、修道之人當(dāng)有高風(fēng)亮節(jié)，心存傲骨，斂心凝神，行事不能受外人影響，心要穩(wěn)，志要恒。
286、受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報(bào)，與人不追悔。
287、不彰人短，不炫己長(zhǎng)。
288、常道無(wú)名，唯德以顯之；至德無(wú)本，順道而成之。禍福無(wú)門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形
289、道是萬(wàn)法之宗，中華民族之根。魯迅先生亦言“中國(guó)的根柢全在道教”。
290、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
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