教學(xué)目標(biāo):
1、 知識(shí)與能力：了解《玉臺(tái)新詠》的文學(xué)價(jià)值，認(rèn)識(shí)本詩(shī)的思想內(nèi)容及其藝術(shù)價(jià)值。
2、 情感態(tài)度與價(jià)值觀：了解封建禮教和封建家長(zhǎng)制對(duì)青年男女的婚姻自由的迫害的罪惡。
3、 過程與方法：朗讀法、問題探討法。
教學(xué)重、難點(diǎn)：
本詩(shī)的思想內(nèi)容。
教學(xué)過程：
一、整體把握
《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首敘事詩(shī)，最早見于南朝陳徐陵(507-583)編的《玉臺(tái)新詠》。詩(shī)前小序交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物及成詩(shī)經(jīng)過，一般認(rèn)為這些說法是可靠的。這首詩(shī)在思想和藝術(shù)上取得的成就很高，歷來備受人們稱贊。教學(xué)時(shí)，可以抓住以下幾個(gè)方面：
1.故事情節(jié)
全詩(shī)按故事情節(jié)發(fā)展可分為五部分。第一部分(開頭到“會(huì)不相從許”)寫蘭芝向仲卿傾訴，揭開她與婆婆間的尖銳矛盾，并表示自己無法忍受下去，愿意被遣送回娘家。仲卿向母親求情，被母親堅(jiān)決回絕，蘭芝離開焦家成定局。
第二部分(從“府吏默無聲”到“二情同依依”)寫蘭芝辭別焦家，仲卿送她回去，分別時(shí)兩人立下盟誓。
第三部分(從“入門上家堂”到“郁郁登郡門”)寫蘭芝回到娘家后，縣令、太守先后派人來提親，在哥哥的干預(yù)下，蘭芝被迫應(yīng)承了太守家的婚事，太守大事做迎娶的準(zhǔn)備。
第四部分(從“阿母謂阿女”到“自掛東南枝”)寫成親的那一天，傍晚時(shí)，仲卿趕來，蘭芝、仲卿訣別，兩人相約以死抗?fàn)帯Ｒ估�，蘭芝投水而死，仲卿上吊自殺。
第五部分(最后一段)寫焦、劉兩家將蘭芝、仲卿合葬在一起，兩人化為鴛鴦。
2.人物形象
女主人公劉蘭芝美麗、聰明、勤勞，知書達(dá)禮。詩(shī)的一開頭，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書……”的鋪排，立即令讀者對(duì)她產(chǎn)生這種印象。隨著故事的展開，這種印象不斷得到充實(shí)和加強(qiáng)。如“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙�！北憩F(xiàn)了她出眾的美麗，下文里寫縣令、太守紛紛派人到她家求親也從側(cè)面表現(xiàn)了她的美貌遠(yuǎn)近皆知。又如“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”“三日斷五匹”“朝成繡夾裙，晚成單羅衫”等，表現(xiàn)了她的勤勞、能干。她向焦母辭行時(shí)，雖然對(duì)焦母不無怨言，可最后還是說“今日還家去，念母勞家里”，與小姑子告別時(shí)，則說“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”，溫柔的話語里，見出她的善良、懂禮。
蘭芝忠于愛情，不為榮華所動(dòng)。仲卿送她回家，兩人告別時(shí)，她自比“紉如絲”的“蒲葦”，將仲卿比作“無轉(zhuǎn)移”的磐石，以此表白她忠于愛情的心意，后來她確實(shí)做到了�；氐侥锛液�，縣令、太守兩家先后來求親，都不能令她動(dòng)心。最后在拒婚不成的情況下，以死捍衛(wèi)了她與仲卿的愛情。
同時(shí)，蘭芝身上還有很可貴的一點(diǎn)，就是不卑不亢，頭腦清醒，行動(dòng)堅(jiān)決。詩(shī)前小序里說她“為仲卿母所遣”，而詩(shī)歌的一開頭寫她主動(dòng)提出離開焦家。當(dāng)然，她不會(huì)無緣無故地讓焦母將她“遣”回娘家，很可能是焦母長(zhǎng)期的百般挑剔，讓她認(rèn)識(shí)到焦母根本不喜歡自己，自己無論怎樣努力都不會(huì)博得她的歡心，甚或是焦母近來脾氣愈加壞，已經(jīng)向蘭芝暗示或明說她不愿再讓她做兒媳婦。可是，從詩(shī)歌一開頭蘭芝向焦仲卿提出請(qǐng)求的話語看來，完全是她不堪忍受焦母的無理指責(zé)而主動(dòng)要求回娘家的口吻。這是長(zhǎng)期忍讓、順從后的爆發(fā)，她的話里有委屈、不滿，又堅(jiān)決有力，毫無偽飾。后來焦母也對(duì)仲卿說“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，雖然焦母對(duì)蘭芝的評(píng)價(jià)不免是偏頗之詞，但也透露出蘭芝確實(shí)不是低眉順眼、任人擺布的小媳婦。蘭芝向焦母作別時(shí)說，“昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子”，同樣讓讀者隱隱體會(huì)到蘭芝不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建時(shí)代兒媳婦的形象。后來面對(duì)兄長(zhǎng)的逼嫁，蘭芝更進(jìn)一步表現(xiàn)出清醒、堅(jiān)決而不露聲色的性格特征。從這個(gè)角度看，在中國(guó)古代文學(xué)作品的女性人物形象長(zhǎng)廊里，劉蘭芝形象是獨(dú)特的“這一個(gè)”。
和蘭芝相比，男主人公焦仲卿的性格展現(xiàn)得不是那么豐富，忠于愛情、敢于為愛情獻(xiàn)身是他性格中最突出的方面。對(duì)于母親的威逼、誘哄，他堅(jiān)決地回應(yīng)道：“今若遣此婦，終老不復(fù)取!”他迫于焦母的壓力將蘭芝送回娘家，這是無可奈何的事情，按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)習(xí)，他只能這樣做。今天的讀者難以責(zé)怪他軟弱。自縊前他“徘徊庭樹下”的舉動(dòng)，符合他特殊的處境──他是家里的獨(dú)子，贍養(yǎng)母親的責(zé)任無人可交付。因此，也不能據(jù)此認(rèn)為他性格軟弱，優(yōu)柔寡斷。
焦母是一個(gè)突出的反面形象。她是一個(gè)極端蠻橫無理的女性，對(duì)于蘭芝的美德，仲卿夫婦的愛情，毫無認(rèn)識(shí)和同情。對(duì)仲卿，她一會(huì)兒惡語威脅：“吾意久懷忿，汝豈得自由!”“小子無所畏，何敢助婦語!”一會(huì)兒又是好言誘哄：“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。”軟硬兼施，目的是要仲卿遣走蘭芝，除卻眼中釘。
另一個(gè)反面形象劉兄性情粗暴，趨炎附勢(shì)。他對(duì)蘭芝說：“作計(jì)何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”“作計(jì)何不量!”粗暴訓(xùn)斥，語氣凌人。“先嫁得府吏……足以榮汝身�！鄙虻聺撛u(píng)論這幾句詩(shī)道：“小人但慕富貴，不顧禮義，實(shí)有此口吻。”
3.故事的意義。一對(duì)彼此深愛著的年青夫婦，在封建家長(zhǎng)的阻撓和高壓下，被活活拆開，最終為了捍衛(wèi)愛情而雙雙付出生命。這個(gè)故事很容易讓人聯(lián)想到中國(guó)古代的四大民間愛情神話和傳說：牛郎和織女、七仙女與董永、白蛇和許仙、梁山伯與祝英臺(tái)。這些故事中的男女主人公情投意合，滿心指望能在一起過著幸福的生活，可是外在的強(qiáng)大的破壞力不會(huì)輕易放過他們，這些破壞力眼里有所謂的“法”“理”，卻看不到“情”�！犊兹笘|南飛》中的焦母更不可理喻，因?yàn)榭床粦T兒媳婦就處心積慮地要把她趕走，兒子的懇求絲毫不能打動(dòng)她。在她身上，封建家長(zhǎng)違反人性的一面暴露無遺。今天讀這首詩(shī)，劉蘭芝、焦仲卿忠于愛情，勇敢捍衛(wèi)純潔愛情的言行仍令人震撼。
4.民歌風(fēng)味。
第一，這首詩(shī)以孔雀失偶起興，以鴛鴦雙飛作結(jié)，這種以美禽比擬夫婦的手法，是民歌里常用的。
第二，多處運(yùn)用鋪陳手法。詩(shī)歌開頭蘭芝自陳：“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書，十七為君婦……”這是一種縱的鋪陳，簡(jiǎn)練而有層次，意在強(qiáng)調(diào)蘭芝從小聰明能干、多才多藝，很有教養(yǎng)，暗示了焦母逐走媳婦的無理。蘭芝離開焦家時(shí)也有一段細(xì)致的鋪陳：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。……纖纖作細(xì)步，精妙世無雙�！边@里著意寫蘭芝的衣履佩飾，姿態(tài)容顏，這是一種橫向的鋪陳，既有助于表現(xiàn)蘭芝剛強(qiáng)鎮(zhèn)定而又留戀不舍的豐富的內(nèi)心活動(dòng)，又流露出這首詩(shī)的創(chuàng)作者對(duì)蘭芝的由衷同情與贊美。后面寫太守家迎親的隊(duì)伍：“青雀白鵠舫，四角龍子幡，婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)。……從人四五百，郁郁登郡門�！贝颂幍匿侁愪秩境鎏丶异雍盏呢�(cái)勢(shì)，也從反面暗示了蘭芝不貪圖榮華富貴、忠于愛情的高潔品格。
第三，善用比喻。“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。”這一席話和上文的“誓天不相負(fù)”，和下文的“二情同依依”一致而連貫，可以說是臨別的誓言。這話出自蘭芝的口，表示感情深厚，永不變心。但在事情急轉(zhuǎn)直下的時(shí)候，由于誤會(huì)，仲卿重提蘭芝的誓言，卻把它改成：“磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間�！眱蓚�(gè)比喻原來的共通點(diǎn)變成分歧點(diǎn)，這對(duì)于情節(jié)的發(fā)展和人物性格的刻畫，有很大的作用。
二、問題探究
1.蘭芝離開焦家時(shí)為什么精心打扮一番？她為什么不在焦母面前掉眼淚，而在小姑子面前才“淚落連珠子”？
蘭芝一大早就起來開始梳妝打扮，揣摩其中原因，一方面她是要把自己最美好的形象展現(xiàn)給仲卿，讓他記住自己，如同他們婚姻生活的一個(gè)紀(jì)念，一方面她不愿意向焦母示弱，精心打扮自己，似乎在向焦母表明她始終不認(rèn)為自己有什么過錯(cuò)。詩(shī)里寫她打扮時(shí)“事事四五通”，多少透露了她內(nèi)心的雜亂情緒。
蘭芝向焦母辭別時(shí)沒有流眼淚，而是不卑不亢地說了一番合乎事實(shí)且略帶不滿的話，面對(duì)小姑子才淚流漣漣，這表現(xiàn)出她的堅(jiān)強(qiáng)與理智。
2.這首詩(shī)的許多地方注意了前后照應(yīng)，使得故事情節(jié)的發(fā)展顯得真實(shí)自然，整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)也顯得非常緊湊。哪些地方是前后照應(yīng)的？
故事一開頭蘭芝向仲卿自陳時(shí)說：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，……十七為君婦……”，她被遣回娘家，劉母大感震驚，說道：“……十三教汝織，十四能裁衣……十七遣汝嫁……”這樣不避重復(fù)地再次用一串鋪排句，既與前面相呼應(yīng)，表明此前蘭芝所言非虛，也再次強(qiáng)調(diào)了蘭芝的無辜與委屈。后來寫蘭芝做嫁衣時(shí)，這樣寫道：“左手執(zhí)刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫。”這幾句突出了她心靈手巧，照應(yīng)了“十四學(xué)裁衣”一句。
故事開頭仲卿向焦母求情時(shí)，焦母說：“……東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。”結(jié)尾處仲卿自盡前拜別焦母時(shí)，焦母說：“……東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復(fù)在旦夕�！�
蘭芝離開焦家時(shí)，詩(shī)里不厭其煩且用充滿贊嘆的口氣描繪她的裝扮、容顏、體態(tài)，這為下文蘭芝回到娘家后，官宦人家紛紛來求親做了鋪墊。
仲卿送蘭芝回家，兩人作別時(shí)，蘭芝說：“君當(dāng)作磐石，……磐石無轉(zhuǎn)移。”后來仲卿誤以為蘭芝攀高枝時(shí)重提誓言，說：“磐石方且厚，……便作旦夕間�！�
三、有關(guān)資料
<一>、詩(shī)句解釋
1.媒人去數(shù)日，尋遣丞請(qǐng)還，說有蘭家女，承籍有宦官。
課本注釋可供參考。
還有一種解釋，即認(rèn)為“說有蘭家女，承籍有宦官”以后的幾句話都是縣丞來到劉蘭芝家，對(duì)劉蘭芝的母親說的�！罢f有蘭家女，承籍有宦官”，是縣丞說他在太守面前已經(jīng)說了她女兒劉蘭芝的好話，夸耀蘭芝出身于名門。這是討好人的口氣。緊跟著的幾句話是縣丞向劉蘭芝的母親說明求婚的緣起，這些話都是符合媒人口吻的。幾句話的前面分別冠以“說”“云”“直說”，是作者為避免重復(fù)而用了不同的字眼，它們的主語都是縣丞。
此外，“蘭家女”應(yīng)指劉蘭芝。聞人俠《古詩(shī)箋》云：“蘭字或是劉字之訛”，這個(gè)猜測(cè)有道理。
2.“奄奄黃昏后，寂寂人定初”和古代紀(jì)時(shí)法。
一晝夜為一日。我國(guó)很早就有把一晝夜分為若干段來紀(jì)時(shí)的記載。如殷武丁時(shí)候把晝夜分為八段，祖甲時(shí)候分為十段，周代分為十二段，每段都有名稱。從名稱來看，分段是以天色和日常活動(dòng)為根據(jù)的，如日出時(shí)叫旦、早、朝、晨，日入時(shí)叫夕、暮、昏、晚；太陽(yáng)正中時(shí)叫中日或日中，將近日中時(shí)叫隅中，太陽(yáng)西斜叫昃，等等。古人一日兩餐，朝食在日出之后，隅中之前，這段時(shí)間叫食時(shí)或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，這段時(shí)間叫晡(餔)時(shí)。日入之后是黃昏，黃昏以后是人定；人定以后是夜半，夜半以后是雞鳴和昧旦(又稱昧爽或平旦或平明)。我們了解了這些，對(duì)古書中的“女曰雞鳴，士曰昧旦”(《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)女曰雞鳴》)，“寂寂人定初”(古詩(shī)《孔雀東南飛》)等就會(huì)明白了。
漢太初以后，古人有了等分一晝夜時(shí)辰的辦法，是用十二辰(子、丑、寅、卯等)作為十二時(shí)辰的名稱。這種分法一直沿用到清初。清初引用西法，把一晝夜十二時(shí)辰分為24小時(shí)(即一辰等于兩小時(shí))，并把每一時(shí)辰細(xì)分為初和正，如23點(diǎn)為子初，夜半24點(diǎn)為子正，晨一點(diǎn)為丑初，兩點(diǎn)為丑正，等等。
有個(gè)問題連帶說一下，就是日始為何時(shí)。最早當(dāng)以日出為日始，如夏以平旦為日始，殷以雞鳴為日始。到周代改以夜半為日始。此后就一直以夜半為日始，沿用至今。
<二>、《孔雀東南飛》賞析（節(jié)選）
1、《孔雀東南飛》是一篇民間詩(shī)歌，作者的姓名已經(jīng)無從查考。在現(xiàn)存書籍中，這首詩(shī)最早見于南朝徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，題目是《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，后來宋朝郭茂倩輯《樂府詩(shī)集》、元朝左克明輯《古樂府》、明朝馮惟訥輯《古詩(shī)記》，以及其他由明清人編纂的許多古代詩(shī)集里，也多予以收錄。各本文字稍有出入，最常見的為三百五十三句，計(jì)一千七百六十五字。所以王世貞《藝苑卮言》稱它為“長(zhǎng)詩(shī)之圣”，清朝沈德潛也說是“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”。它確是古代敘事詩(shī)里最長(zhǎng)的一首。
《玉臺(tái)新詠》編者在詩(shī)前加上一段這樣的小序：
漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。
這段小序很是重要。它不但告訴我們故事的梗概，發(fā)生的年代、地點(diǎn)，主角的姓名、身份，并且也記錄了這首詩(shī)的來源，說明是仲卿夫婦死后，當(dāng)時(shí)人為了哀悼他們而作的。歷來文人都依據(jù)這個(gè)說法，肯定《孔雀東南飛》是建安時(shí)代的作品。只有宋朝劉克莊的《后村詩(shī)話》指為六朝人所作，但他沒有舉出任何具體的理由來。
2、中國(guó)詩(shī)有六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，代代相因，歷來談詩(shī)都以此為根據(jù)。《孔雀東南飛》起句云：“孔雀東南飛，五里一徘徊。”這就叫“興”。意思是看到相似的事物，引起感慨，從這點(diǎn)入手，來歌唱自己所要歌唱的對(duì)象。古人用雙鳥起興以喻夫婦的詩(shī)歌很多，只是這兩句涉及孔雀的含義過于簡(jiǎn)單，遂使許多人覺得似乎與本文無關(guān)，不大容易解釋。
《孔雀東南飛》的作者為什么要用這個(gè)起興呢？我們從焦仲卿本事里可以得到解答。漢獻(xiàn)帝建安中葉，廬江府小吏焦仲卿，和他的妻子劉蘭芝感情很好。蘭芝是一個(gè)美麗聰敏的女子，從小學(xué)習(xí)女紅，既懂詩(shī)書，又善吹彈。嫁到焦家以后，仲卿出門作吏，她在家天天織布，三天織成五匹。可是仲卿的母親十分頑固，門閥觀念很重，故意嫌她工作慢，說她自作主張，沒有禮節(jié)，要仲卿休掉她，另謀婚娶。仲卿苦苦哀求，他的母親便拍桌打凳，厲聲斥罵。當(dāng)時(shí)仲卿正急于返任，勸妻子暫回娘家，再圖后會(huì)。蘭芝知道事情已無法挽回，留下繡花短襖、紅羅復(fù)斗帳和一些梳妝用具，別了婆婆和小姑，在丈夫出門后不久，也登車回寧。仲卿在大道口等著她，下馬向妻子告別，自誓決不相負(fù)。蘭芝以磐石和蒲葦作比喻，說他們的愛情要像磐石一樣堅(jiān)，蒲葦一樣韌!夫妻倆就這樣依依不舍的分別了。
古時(shí)女子回寧，一定要由娘家派人相接，倘使不迎而回，這就是已被驅(qū)逐、不再要了的意思。蘭芝回到家里，雖然得到母親的諒解，但她的哥哥性情暴躁，大不為然。過了十幾天，回家的消息傳開了，縣令派人為他的第三個(gè)兒子來做媒，蘭芝通過母親的口婉言拒絕了。幾天以后，太守又遣丞為其第五個(gè)兒子說婚，母親還想推卻，她的哥哥貪圖榮華，便對(duì)蘭芝發(fā)話道:“真是不識(shí)抬舉！現(xiàn)在這個(gè)比過去那個(gè)地位高得多，應(yīng)該說求之不得，你不嫁，往后的日子怎么辦？”蘭芝沒有父親，回家后依靠哥哥度日，一聽這話，便在口頭上應(yīng)允。媒人回去后，太守?fù)袢沼�，劉家也逼著蘭芝準(zhǔn)備嫁妝。
仲卿得知這個(gè)變故，趕回來看蘭芝，當(dāng)時(shí)蘭芝做完一天嫁衣，抑不住心頭哀怨，獨(dú)自到門外啼哭。她一聽見熟悉的馬叫聲，便迎上前去相見。仲卿對(duì)蘭芝說：“我特地來向你道喜，從今后你高升富貴，我獨(dú)向黃泉。磐石千年猶堅(jiān)，想不到蒲葦只是一時(shí)之韌！”蘭芝叫仲卿不要說這種話，同是受壓迫的人，事實(shí)將證明彼此的命運(yùn)是一致的。仲卿回到家里，他的母親雖百般勸說，他還是坐在空房中嘆息，打定了以身殉情的主意。
嫁期到了，蘭芝等到黃昏人靜之后，投入清池自盡。仲卿聽到這個(gè)消息，在庭樹下徘徊了一些時(shí)候，也吊死在靠東南的樹枝上。兩家便把他們合葬在華山的旁邊。墓地上雜植松、柏、梧桐，枝葉交叉，夜夜有兩只飛鳥在密葉叢里鳴叫，這就是他們精靈所化的“鴛鴦”鳥。
作者由孔雀而想起焦仲卿夫婦，從焦仲卿夫婦又回到雙雙鳴叫的“鴛鴦”鳥，人禽之辨，在這種場(chǎng)合并不十分嚴(yán)格。中國(guó)人民對(duì)自己熱愛的故事往往喜歡加上一些想像，他們向往于自由幸福的生活，抱著崇敬的心情贊揚(yáng)了為獲致這種生活而作的種種努力，“鴛鴦”鳥便是他們壓倒封建勢(shì)力的樂觀主義的結(jié)論。在他們的心眼里，生和死從來就不是一個(gè)可怕的界限，死，并不意味失敗，它標(biāo)志著最初的犧牲和最后的勝利。
3、《孔雀東南飛》出現(xiàn)于一千七百年前，直到被收入《玉臺(tái)新詠》為止，可能經(jīng)過這一時(shí)期文人的刪改和修潤(rùn)，但是，作為一篇故事詩(shī)，它還相當(dāng)豐厚地保留著民間文學(xué)優(yōu)良的特征。這不是說，它所歌詠的故事完全來源于民間，而是因?yàn)�，作者通過平易近人的文學(xué)語言，采取白描的手法，根據(jù)人民群眾的理解和判斷，以明確的思想立場(chǎng)對(duì)待自己提出的問題，表現(xiàn)了深刻的人民性與現(xiàn)實(shí)主義的精神。
這種思想立場(chǎng)之所以顯得非常突出，首先是由于對(duì)封建門閥制度表示反抗的主題思想的正確和鮮明。
作者通過焦仲卿劉蘭芝夫婦的婚變，深刻而又細(xì)致地描寫了蘭芝和焦母之間的矛盾，描寫了蘭芝和她哥哥之間的矛盾，從而揭示出封建禮教和門閥觀念壓迫下一個(gè)普通女子的地位，進(jìn)一步對(duì)宗法社會(huì)傳統(tǒng)倫理展開了有力的攻擊。在詩(shī)篇里，焦母和劉兄是雙方家庭的統(tǒng)治者，掌握著整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)，她和他都是封建制度的物質(zhì)力量與精神力量的不同的化身，是作者憎惡并且攻擊的傳統(tǒng)倫理觀念的不同的化身。
焦母是整個(gè)悲劇的直接制造者。她不喜歡蘭芝，因?yàn)樘m芝不能滿足她專橫的統(tǒng)治欲：“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由�！币�?yàn)樘m芝出身微薄，不足以和她的門閥匹對(duì)：“汝是大家子，……貴賤情何��？”她時(shí)時(shí)流露出由宗法社會(huì)獨(dú)夫政治培育而成的那種橫蠻褊狹的面目，她的無理取鬧更具體地表現(xiàn)在不顧是非:“三日斷五匹，大人故嫌遲�！北憩F(xiàn)在有己無人：“吾意久懷忿，汝豈得自由！”表現(xiàn)在惱羞成怒后的一意孤行：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會(huì)不相從許！”她又時(shí)刻不忘地賣弄自己的世家地位，一再提起“東家有賢女，阿母為汝求”，表示像她那樣人家娶個(gè)媳婦就像買頭牲口一樣容易。作者以神化了的白描手法，不事華飾地加以勾勒，畫出了這個(gè)一舉一動(dòng)、一言一語都符合于自己身份的惡姑的形象。
針對(duì)焦母指責(zé)蘭芝的“無禮節(jié)”、“自專由”，以及后者自述的出生“野里”，詩(shī)篇通過對(duì)具體行動(dòng)的描寫，渲染了蘭芝的聰敏、能干、美麗、善良、愛勞動(dòng)、進(jìn)退有節(jié)等等美好的品德，給予這個(gè)普通女子以最高的歌頌，使所有加于蘭芝的責(zé)備在讀者的眼前落了空，從而襯托焦母的頑固、專斷和虛偽。同時(shí)，作者又以生動(dòng)的對(duì)話，刻畫了蘭芝和仲卿之間堅(jiān)貞不渝的愛情，說明悲劇的關(guān)鍵究竟在哪里，從而坐實(shí)了通過焦母所釀成的封建禮教和門閥制度的吃人的罪惡。
劉兄，作為傳統(tǒng)倫理觀念的又一化身，由于等級(jí)身份的不同，他和焦母是有區(qū)別的。他是一個(gè)熱衷富貴、時(shí)刻希望往上爬的自私自利的人物。蘭芝和她哥哥之間的矛盾，還包含著封建宗法制度下另一個(gè)社會(huì)問題──女子的經(jīng)濟(jì)地位問題。蘭芝和仲卿分別的時(shí)候說：“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷�！薄案感帧痹谶@里是偏義復(fù)詞，蘭芝實(shí)際上有兄無父，她回家后依靠哥哥度日�？h令遣媒被拒絕了，太守又差人說婚，這位哥哥便顯出了庸俗的攀高迎上的心理，他說：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”蘭芝便口頭上應(yīng)允。明朝陸時(shí)雍在《詩(shī)境總論》里對(duì)這點(diǎn)大肆攻擊，認(rèn)為蘭芝既然誓死不嫁，為什么對(duì)她哥哥不據(jù)理力爭(zhēng)？這位陸先生不知道蘭芝和她哥哥之間的矛盾，主要是因?yàn)榍罢邲]有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，只能依靠哥哥生活，“不嫁義郎體，其往欲何云？”他問到往后的日子怎么辦，明明帶著逐客的口吻，這是很傷了蘭芝的心的。所以她才“仰頭”回答:“謝家事夫婿，中道還兄門，處分適兄意，那得自任專？”聽任擺布，正是痛心無地的表示。蘭芝有能力自謀生活，然而社會(huì)剝奪了她的經(jīng)濟(jì)地位，使她失去獨(dú)立生存的可能。在夫家是棄婦，在娘家是寄生蟲，她被安放在這樣的位置上，終于不得不以生命來實(shí)踐自己的誓言。明知無益，即便不爭(zhēng)，而不爭(zhēng)正是最高的爭(zhēng)。她對(duì)封建宗法制度所加于她身上的命運(yùn)提出最后的抗議。
門閥制度并不是一個(gè)孤立的問題，它是當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾日益尖銳化的結(jié)果。《孔雀東南飛》的主題思想之所以如此鮮明，還因?yàn)樵?shī)篇通過焦仲卿劉蘭芝夫婦的婚姻問題，進(jìn)一步啟示了由門閥制度而體現(xiàn)出來的當(dāng)時(shí)社會(huì)的更為廣泛、更為深刻的矛盾。
矛盾的突出還由于作者同時(shí)又使它體現(xiàn)在人物的性格上。
因?yàn)槭菙⑹略?shī)，不但有人物，《孔雀東南飛》的作者還以白描的手法極其生動(dòng)地刻畫了人物的性格。從現(xiàn)有的內(nèi)容看來，這首長(zhǎng)詩(shī)在它出世以后似乎經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的傳唱，人物的性格正是在傳唱過程中逐漸地豐富起來的，因而每一個(gè)人物身上都滲透著勞動(dòng)人民的感情。這種感情不僅表現(xiàn)為愛憎分明，而且顯示了銖式稱。作者否定了一切應(yīng)該否定的東西，也肯定了一切應(yīng)該肯定的東西，然而無論是否定或者肯定，都不是遵循一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，而是通過復(fù)雜的和具體的描寫，暗示人物的社會(huì)地位和個(gè)性特點(diǎn)，給予他(她)們以恰如其分的評(píng)價(jià)。從作者所把握的生活深度而論，不能不說，這是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)造在我國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)杰出的范例。
試以焦仲卿劉蘭芝兩人為例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，雖然職階卑微，但在嚴(yán)格的門閥社會(huì)里已經(jīng)具有被“品”的資格，所以他母親說：“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣”，將來還要憑借靠山飛黃騰達(dá)。很顯然，他是籠子里長(zhǎng)大的金絲鳥，養(yǎng)成了拘謹(jǐn)懦弱的個(gè)性，一個(gè)比較善良的白面書生。作者基本上肯定他的斗爭(zhēng)，但描寫時(shí)卻又緊緊地扣住了他的特點(diǎn)──人物經(jīng)歷和性格上的特點(diǎn)。仲卿是深愛妻子的，當(dāng)他知道母親要驅(qū)逐蘭芝的時(shí)候，先是婉“啟”，繼是“跪告”，等到母親“捶床便大怒”，他就“默無聲”的退了出來，回到自己房里，對(duì)著蘭芝“哽咽不能語”,說什么“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”。一面勸蘭芝低聲下氣，暫回娘家，約定將來再去接她，但他其實(shí)只有一點(diǎn)幻想的期待，并無什么實(shí)際的辦法。蘭芝被逼將嫁，他聲言要獨(dú)個(gè)兒自殺，甚至還把這個(gè)計(jì)劃去告訴自己的母親;蘭芝死后，以他愛蘭芝之深，終于以身殉情，作者寫他在“庭樹下”“徘徊”了一陣，然后上吊，活活地畫出了這個(gè)怯弱書生的面貌。
蘭芝便和他不同。盡管詩(shī)篇以古典作品特別是民間文學(xué)里慣用的夸張筆法，描寫了她的知詩(shī)識(shí)禮，描寫了她的妝奩和打扮，但在門閥社會(huì)里，“生小出野里”就說明她的家世還不入“九品中正”之眼。她是一個(gè)在小康人家成長(zhǎng)起來的有主見的女子，美麗、聰敏、能干，雖然作者也極力寫她的善良和溫順，但在善良和溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性──人民想像中的被壓迫者自覺意識(shí)的一種原始形態(tài)。這種剛性不一定要從焦母所說的“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”上去理解，而是更廣泛地散布在蘭芝的全部行動(dòng)細(xì)節(jié)里。當(dāng)她明白了焦母的意圖以后，不等對(duì)方開口，便自請(qǐng)：“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸。”仲卿對(duì)著她泣不成聲，一籌莫展，她便說：“勿復(fù)重紛紜！”勸她暫回娘家，再圖后會(huì)，她便說：“何言復(fù)來還？”她看清問題，明白自己的處境，表現(xiàn)了一個(gè)普通人的人格尊嚴(yán)。不過作者也不是簡(jiǎn)單地片面地處理這一點(diǎn)。蘭芝了解仲卿的性格，然而她愛仲卿，也知道仲卿愛她。兒女深情使她對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí)仍然不得不抱著一點(diǎn)幻想，仲卿和她告別，她這樣叮嚀：“君既若見錄，不久望君來�！边@是在具體條件下必然會(huì)產(chǎn)生的她的惟一的希望。縣令差人做媒，她這樣婉拒：“自可斷來信，徐徐更謂之�！弊詈笏绺缯f出了“不嫁義郎體，其往欲何云？”剛性又立刻占據(jù)了蘭芝的靈魂，被壓迫者凜然不可犯的尊嚴(yán)在她心底升華，她決定以生命來表示最后的抗議，所以很快就應(yīng)允了。
離開焦家的時(shí)候，拜母別姑，她的態(tài)度是十分從容的；再嫁期定的時(shí)候，裁衣作裳，她的態(tài)度是十分從容的;乃至最后“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，也不表示一點(diǎn)遲疑和猶豫。她從來沒有向環(huán)境低頭。很難考證有多少人在傳唱過程中豐富了劉蘭芝的性格，然而這的確是被壓迫者光輝人格在當(dāng)時(shí)歷史條件下最美的表現(xiàn)。環(huán)境的殘酷和轉(zhuǎn)變提高了人物的精神。作者以樸素的描寫，將細(xì)節(jié)一絲一縷地扣入行動(dòng)，使作品在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了追魂攝魄的感染力──詩(shī)的感染力。
作為古代民間文學(xué)偉大的詩(shī)篇之一，《孔雀東南飛》以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法，不僅暴露了封建門閥統(tǒng)治的罪惡，而且遠(yuǎn)為深廣地紀(jì)錄了一千七百年前人民的真實(shí)的感情。──它是藝苑的奇葩，也是歷史的鏡子。
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