齊桓晉文之事教學設計

時間：2023-01-10 13:10:41 教學設計我要投稿

齊桓晉文之事教學設計

　　作為一名人民教師，編寫教學設計是必不可少的，教學設計是一個系統(tǒng)設計并實現(xiàn)學習目標的過程，它遵循學習效果最優(yōu)的原則嗎，是課件開發(fā)質(zhì)量高低的關鍵所在。如何把教學設計做到重點突出呢？以下是小編精心整理的齊桓晉文之事教學設計，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

齊桓晉文之事教學設計

齊桓晉文之事教學設計1

　　教學目標：

　　掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭方法。

　　重點難點：

　　體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；

　　教學課型：

　　新授

　　教學方法：

　　誦讀、點撥、講析

　　教學過程：

　　一、復習鞏固第一課時內(nèi)容，重點詞語、重點句子。

　　二、依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層，教師做點撥分析：

　　第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談論“王道”。

　　孟子引入話題的方法：

　　（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

　　（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

　　第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基礎。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

　　孟子再進一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕

　　1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。

　　2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎。解決了齊王缺乏信心的問題。

　　第三層：從“王說”到“王請度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

　　齊桓王已經(jīng)承認了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰﹕“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。他勸說齊宣王應把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕

　　老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。

　　3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。

　　推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。

　　三、布置學生朗讀第二部分

　　學生熟讀課文、自行翻譯。依據(jù)第一部分的方式總結規(guī)律。

　　教師點撥，檢查重點詞句翻譯。

　　四、提出問題，共同討論。

　　在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？

　　教師點撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。”

　　然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

　　這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴重危害。最終讓齊宣王認識到：必須行王道。

齊桓晉文之事教學設計2

　　教學目標

　　語言建構與運用掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。

　　思維發(fā)展與提升能夠理順思路錯綜的文章的理路；體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；學習比喻在文章中的運用和重要作用。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。

　　文化傳承與理解體會體悟孟子當仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

　　教學重點

　　文意的理解。

　　教學難點

　　孟子迂回曲折的論辯方法。

　　教學過程

　　一、憶讀明人

　　1.齊讀以前學過的孟子語錄

　　故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。

　　富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

　　生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。

　　窮則獨善其身,達則兼濟天下。

　　我善養(yǎng)吾浩然之氣。

　　民為貴,社稷次之,君為輕。

　　愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

　　老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

　　樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

　　得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。

　　教師小結：孟子——民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。

　　2.孟子生平簡介

　　孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步意義。

　　3.《孟子》其書

　　《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

　　4.孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？

　　任何一種哲學，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

　　5.《孟子》的時代意義

　　當時的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。

　　時代意義：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。

　　二、聽讀明文

　　1.聽課文朗讀，注意讀音和節(jié)奏停頓，了解課文說了一個什么樣的故事。

　　2.注音

　　觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖度

　　頒白褊小邪侈則王矣胡龁彼惡知之

　　3.指名復述故事內(nèi)容。

　　4.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道）

　　5.孟子的中心觀點是什么？（保民而王）

　　6.結構層次

　　第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。

　　第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。

　　第三部分(“王曰：‘吾，不能進于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。

　　三、演讀明意

　　1.分組合作探究

　　全班分為九個小組，每組6人。第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七八組探究第三部分。

　　要求：用你們組認為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點字詞句，最后翻譯；抽簽決定上臺展示的小組，其他組在此基礎上可以再次展示演讀或者補充關鍵字詞句等。

　　2.小組展示（以下僅供參考，期待更好的演讀方式）

　　具體內(nèi)容見課件。

　　3.文言知識檢測（具體內(nèi)容見課件）。

　　四、研讀明技

　　1.填表：孟子和齊宣王論辯的三個回合以及變現(xiàn)。

　　2.概括孟子論辯藝術的特點。

　　特點：迂回曲折。論辯的三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的。整個論辯過程又可以分為七個引導步驟：

　　第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。

　　第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術也。”引導方法：舉出以羊易牛的事例。

　　第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”“推恩足以保四海。”引導方法：①。

　　第四步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導方法：②。

　　第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。內(nèi)容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導方法：③。

　　第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內(nèi)容要點：④。引導方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必敗（以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。

　　第七步引導：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點：⑤。

　　（①引《詩經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關系②以“挾太山以超北海”“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”③以“緣木求魚”為喻④“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”⑤“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，“百畝之田，勿奪其時”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。）

　　3.孟子說服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術，與他的語言藝術也有很大關系。孟子的語言有什么特點？

　　⑴善用比喻

　　①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

　　②“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

　　③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

　　④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

　　⑵善用排比

　　①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

　　②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。

　　③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。

　　④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。

　　五、拓讀明理

　　1.孟子精心勸導齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認識?

　　“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結自己的民眾，進而“王天下”。

　　2.孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎?為什么?

　　孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。

　　3.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實意義?

　　《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關懷。當今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設、減輕農(nóng)民負擔、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。

齊桓晉文之事教學設計3

　　學習目標

　　1、了解孟子及其思想

　　2、學習課文中重要的實詞、虛詞及句式

　　3、學習孟子迂回曲折的論辯方法

　　教學重點

　　1．理清文章思路，了解具體內(nèi)容；

　　2．文言實詞、虛詞及重點語言現(xiàn)象和句式特點；

　　教學難點

　　1．孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；

　　2．孟子的論辯技巧；

　　教學過程:

　　一、導語：

　　春秋戰(zhàn)國時期，思想領域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來學習孟子的《齊桓晉文之事》。

　　二、背景介紹：

　　《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。

　　三、作者簡介：

　　1、孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

　　2、《孟子》共七篇，是一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

　　3、思想主張：

　　①性本善（凡人都可以為堯舜）

　　②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

　　③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）

　　④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

　　⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關情況。

　　孟子善辯，在論辯時又善設機巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。

　　四、課文誦讀、感知

　　思考：

　　1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？

　　2．文章的結構如何劃分。

　　明確：

　　1．孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實行王道仁政的政治主張。

　　2．文章分三部分：

　　第一部分：開頭至“王請度之”。

　　第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。

　　第三部分：“王曰：“吾惛，不能進于是矣”至篇末。

　　五、分析課文

　　（一）分析第一部分

　　依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：

　　第一層：開頭至“則王乎”。

　　第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。

　　第三層：從“王說”到“王請度之”。

　　1．學生朗讀第一層，抓住重點詞。

　　“是以”屬固定詞。

　　“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的“臣未聞之也。”

　　（書下注釋中重點詞語）

　　教師點撥思路：

　　齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談論“王道”。

　　2．學生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易牛”的闡發(fā)藝術。

　　重點詞：

　　“莫之能御”屬賓語前置，正常語序為“莫能御之”。

　　“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。

　　3．學生自讀第三層，概括大意，并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。

　　明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

　　孟子為齊宣王指明的方向：推恩。

　　（二）分析第二部分

　　學生熟讀課文。

　　教師點撥：

　　“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。

　　特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”

　　（三）分析第三部分

　　熟讀后譯再背。

　　抓住“進”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹”等重點詞。

　　六、學習孟子論辯技巧

　　分析文章的三個波折

　　第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。

　　第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。

　　孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認真去做罷了。這就進一步從思想上為自己陳述仁政理想學說鋪平了道路。

　　第三個波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。

　　孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。

　　文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術水平，這是理解上的難點，更是理解上的樂點。

　　七、賞析語言特點

　　一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準確、恰當、得體地傳達出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達達到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當?shù)纳駪B(tài)描寫。

　　1.比喻：比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

　　②“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

　　③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

　　有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上。

　　2．排比

　　排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠矣。

　　①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

　　③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。

　　3．適當?shù)纳駪B(tài)描寫

　　孟子引導齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

　　八、作業(yè)

　　1、背誦課文最后一段。

　　2、歸納本課文言知識。

齊桓晉文之事教學設計4

　　教材分析：

　　《齊桓晉文之事》為必修五第四單元“以天下為己任”中的首篇，是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美，而且在論證的過程中又富有邏輯的力量。學習時，須用心體會。學情分析：

　　本文篇幅較長，說理迂回，學生理解有一定難度。但是，在單元三中學生剛學的《逍遙游》與本文同屬先秦諸子散文。晨練四中古文 “桓公問治民于管子”中愛民的思想，又與本文大有相通之處。再加上本學期學生剛在歷史課文中學過孟子思想，文章中又有些有趣的譬喻，所以本文對學生來說是“熟悉的陌生人”。教學目標：

　　1、學生能有效積累王、保等重點文言實詞，之、以等重點文言虛詞；能正確識別文中的倒裝句等特殊句式；能準確翻譯“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等重要句子。

　　2、學生能理解孟子的“保民而王”的仁政思想，及“制民之產(chǎn)”的具體措施。

　　3、學生能總結并鑒賞本文中孟子善于設喻、迂回曲折、層層深入的的論辯特色。

　　教學重點

　　目標1、2

　　教學難點

　　目標2、3

　　課時安排

　　2課時

　　第一課時

　　一、介紹

　　1、孟子其人

　　孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，游說諸侯，宣揚“仁政”，但是始終不受重用，然而他傲視諸侯，決不茍同，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

　　2、《孟子》其書

　　《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”。

　　3、孟子思想

　　①性本善（凡人皆可成堯舜）

　　②民本思想（民為貴，社稷次之，君為輕）

　　③封建時代士大夫出世進退的準則（窮則獨善其身，達則兼濟天下） ④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

　　二、一讀通讀課文，落實字音

　　胡龁

　　釁鐘

　　觳觫

　　褊小

　　庖廚忖度

　　輿薪

　　百鈞便嬖蒞中國商賈放辟邪侈畜妻子庠序孝悌頒白無以，則王乎？

　　彼惡知之？

　　三、疏通課文，分層明意問：劃分層次，梳理大意。

　　(在劃分段落，總結段意的過程中，強調(diào)重點實虛詞和句式，掃除文字障礙。) 第一部分(開頭至“無以，則王乎？”) 入題。孟子把與齊宣王的對話轉(zhuǎn)到“行王道”上來。

　　第二部分（從“曰‘德何如，則可以王矣？’到“是以君子遠庖廚也”）

　　主要說齊宣王有保民而王的基礎，即不忍之心。第三部分（從“王說”到“王請度之”)

　　點明齊宣王沒有實行王道，不是不能，而是不為。第四部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”) 從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第五部分(“王曰：‘吾，不能進于是矣。’”到篇末) 闡述施行王道的具體措施。

　　四、作業(yè)

　　整理重點實、虛詞和句式。

　　第二課時

　　一、鑒賞本文的論辨藝術：問題設置：

　　在孟子的引導之下，本想“霸道”王天下的齊宣王側耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學說。從本文中，你學到哪些論辯的技巧呢？（或者：你認為什么是孟子成功說服齊宣王的原因？）明確：

　　1、避實就虛、求同存異的話題轉(zhuǎn)換。

　　在先秦時代，“王道”和“霸道”是一對相對的概念。王道是儒家提出的以仁政治天下的政治主張，霸道則指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。齊宣王于談話始便問“齊桓、晉文之事”，顯而易見，齊宣王有稱霸的野心。孟子以“仲尼之徒無道齊桓之事??無以，則王乎？”這樣一段立場鮮明的回答，不僅表明了對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話引向了王道，成功地為下文能向這位君主游說自己的“王道”學說打下了基礎。

　　2、化解敵意、縮短距離的心理戰(zhàn)。

　　大凡高妙的游說者，首先要準確把握對方的心理，化解對方的敵意，掌握主動，然后再尋找時機，一舉攻克對方。孟子要達到自己的目的，首先就不能讓齊宣王產(chǎn)生反感。他把話題引向王道后，并未直接從正面談王道，而用“以羊易牛”的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備了行王道的基本條件。這樣通過發(fā)掘?qū)Ψ介L處，給予對方信心的方式，在夸贊中講道理，就化解了敵意，緩和了氣氛，縮短了他與齊宣王之間的心理距離，為他自己及其“王道”學說能被齊宣王接受掃除了障礙。

　　3、取譬設喻、逐層推進的啟發(fā)術。孟子善用譬喻陳說事理，論列是非。要講道理，先舉事例、打比方，使對方有所啟發(fā)，然后再逐層推進，從而揭露出事物的本質(zhì)。如用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之未，而不見輿薪”比喻齊宣王不施“王道”是“不為也，非不能也”，讓齊宣王心理上得到安慰。用“緣木求魚”比喻齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢——霸道是行不通的，這個生動形象的比喻就如當頭棒喝，徹底打碎了齊宣王的幻想。取譬設喻是孟子散文的主要特色之一，對后代散文也產(chǎn)生了很大的影響。

　　4、明知故問、欲擒故縱的“圍剿”戰(zhàn)。

　　要使齊宣王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒楚之戰(zhàn)來說明齊王之大欲的行不通和危害，這使原來高高在上問詢的齊宣王不得不心悅誠服地說出"吾惛"的話來，齊宣王欲施"霸道"的想法就徹底地被圍而剿之了。

　　總之，孟子憑著自己高超的論辯藝術和語言技巧，牽著齊宣王的鼻子一步步走向"王道"，整篇文章則形成迂回曲折、波瀾起伏的論辯風格，讓人嘆為觀止。

　　二、鞏固與拓展

　　課本87頁學習活動之文本品讀2第一組問題。（也可選擇88頁寫作平臺中的相關內(nèi)容）

　　三、作業(yè)

　　1、背誦最后一段。

　　2、同步練習冊。

齊桓晉文之事教學設計5

　　《齊桓晉文之事》是新人教版高中語文必修下第一單元第二篇課文，在兩千多年前，我國的思想領域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領域的變革都沒有當時那么巨大，形式都沒有當時那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰(zhàn)國時期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。任何一種哲學，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。

　　一、教學目標

　　1．熟讀文本，總體感知全文。

　　2．疏通文意，弄懂大意，學習重要的實詞、虛詞及句式。

　　3．了解孟子的王道思想。

　　4．學習孟子迂回曲折的論辯方法。

　　二、核心素養(yǎng)

　　語言建構與運用：掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。

　　思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

　　文化傳承與理解：讓學生從文中體會學習孟子為政之道，樹立正確、健康的人生觀和價值觀，領會孟子的思想在當今社會中的現(xiàn)實意義。

　　1.根據(jù)上下文來推斷詞句義；

　　2.體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

　　高一的學生在初中已經(jīng)學過《孟子》中的篇章，有了一定的基礎，課前自學，查找相關背景資料，幫助理解文章。

　　《齊桓晉文之事》

　　第一課時

　　一、新課導入

　　在兩千多年前，我國的思想領域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領域的變革都沒有當時那么巨大，形式都沒有當時那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰(zhàn)國時期。大家能舉出當時比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。對于孔子大家都非常熟悉，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關情況。

　　二、關于孟子

　　1.孟子其人(略)

　　2．《孟子》其書(略)

　　3.孟子思想

　　①性本善。(凡人都可以為堯舜)

　　②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)

　　③窮則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進退的準則)

　　④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)

　　⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

　　[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

　　4．《孟子》的時代意義

　　當時的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。

　　②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。

　　時代意義：孟子的思想具有明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益、反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。

　　5．“王道”和“霸道”

　　這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　三、分角色朗讀課文，回答問題

　　1．教師和學生分別讀問話和答話，其他學生默讀。

　　2．分男女兩組分別讀問話和答話。

　　思考：

　　1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？(孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道)

　　2.孟子的中心觀點是什么？(保民而王)

　　四、作業(yè)

　　熟讀課文。

　　第二課時

　　一、新課導入

　　我們學習文言文，有兩個重點內(nèi)容要掌握：一是重點的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等)；這也是今天的作業(yè)(分類歸納)。一是文章要表達的觀點，作者是怎樣表達這個觀點的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點，他是怎樣表達這個觀點的，孟子是怎樣一步步說服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術。這是很重要的一點，對我們大家也很實用。

　　二、串講課文：(列出基本層次)

　　三、迂回曲折的論辯藝術

　　齊宣王——畏難孟子——解決

　　1．畏難

　　“德何如，則可以王矣？”

　　“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”。

　　不忍之心—王道基礎：“他人有心，予忖度之”。

　　心悅誠服

　　2．信心不足

　　“此心之所以合于王者，何也？”比喻說理：“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”。王之不王，不為也，非不能也。

　　3．大欲—對心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。”激—然后快于心與：“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。緣木求魚的比喻，齊宣王的迷夢被擊碎。(先破后立)

　　四、語言特點

　　1.比喻：比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

　　②“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

　　③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

　　2．排比

　　3．適當?shù)纳駪B(tài)描寫

　　孟子引導齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

　　五、作業(yè)

　　學生歸納文言知識。

　　六、板書

　　提出并明確話題(王道—霸道)——實行王道

　　提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠“保民而王”——不忍之心

　　齊宣王未能實行王道，不是不能，而是不為——推恩天下

　　反面論述“霸道”危害，敦促齊宣王實行王道——推行仁政

　　闡述實行王道的具體措施——制民之產(chǎn)

齊桓晉文之事教學設計6

　　授課內(nèi)容：

　　《齊桓晉文之事》（第三課時）

　　教學目的：

　　分析課文的論辯層次，培養(yǎng)學生分析文章層次的能力。擴展文言文段的閱讀理解，提高學生的文言閱讀能力。

　　教學重點：

　　論辯層次和特點的分析

　　教學難點：

　　論辯層次和特點的分析

　　輔助用具：

　　ppt課件

　　教學方法：

　　討論、分析

　　教學過程：

　　一、檢查學生背誦課文，以此導入授課內(nèi)容

　　二、教師提示

　　論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對象不同一般，要談論的話題也不同一般，嚴肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？

　　三、學生討論問題，教師參與學生討論，形成互動；最終達成共識。

　　【明確】

　　第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；

　　第二步：提出“保民而王”的觀點，肯定齊王的條件【仁心】；

　　第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結論，并證明其謬，斷其退路；

　　第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；

　　第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災難性后果，擺出具體措施。

　　四、組織學生閱讀、翻譯下列短文

　　孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

　　五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點

　　引而不發(fā)迂回曲折

　　步步為營層層深入

　　跌宕起伏邏輯嚴謹

　　環(huán)環(huán)相扣水到渠成

　　六、布置作業(yè)

　　本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結構嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴的基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在對話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對方心理，誘使對方順著自己的思路，因此本文在寫作上具有自己獨特的特色

齊桓晉文之事教學設計7

　　一、學練目標提示

　　[情感目標]

　　1、體悟孟子當仁不讓的治世精神。

　　2、領會孟子耐心細致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

　　3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

　　[認知目標]

　　1、學習課文中重要的實詞、虛詞及句式。

　　2、學習孟子迂回曲折的論辯方法。

　　3、學習比喻在文章中的運用和重要作用。

　　[技能目標]

　　1、能夠理順思路錯綜的文章的理路。

　　2、善于切分課文這樣的沒有明顯標志的長文章。

　　3、能夠運用簡單的比喻進行論辯。

　　二、學練方法選擇

　　1、文體切入法。

　　作為一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法。可以抓住對話體的特點切入課文，也可以抓住散文的特點切入課文。

　　（1）對話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說明一個事實，一種情況，又要表明說話的目的，有時還要暗示與對話者的關系。所以，對話不僅要表現(xiàn)出說話人自己具體細致的思想活動和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。

　　對話語體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說明問題，在詞語的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時伴有具體寫實的形象動詞，同時，簡潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運用一些語氣詞，并且愛用形象生動的群眾口語，另外，句式簡短明快，多用散句和省略句，有時不夠完整。但對話體文章終究是經(jīng)過加工的，它也有它匠心獨運的地方。

　　課文中孟子與齊宣王一來一往，對答不斷，基本上具備了這些特點。

　　（2）作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點，從樸實無華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語儷句，比如促而嚴的短句和舒而緩的長句相配，勻稱凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對這些詞句的理解，能幫助我們認識散文特有的韻律和風格。這也不失為一種課文學習方法。

　　（3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會唇槍舌劍，或者攻擊對方的論點，或者攻擊對方的論據(jù)，或者攻擊對方的論證，把對方駁一個體無完膚，這當然是一種有效手段，但是，對待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點論辯方法，可能根本就達不到目的，因為對方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書》，好則好矣，可謂義正詞嚴，然而，比起《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》來，似乎少了幾分機智，而比起《觸龍說趙太后》來，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對象不同一般，要談論的話題也不同一般，嚴肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？帶著這個問題去閱讀課文，我們將會領略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。

　　2、文采欣賞法。

　　學習文言文，當然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個特別的地方，那就是它的許多精彩的語段需要讀者在閱讀時切勿走馬觀花，而應該放慢腳步，靜下心來，細細品味。有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細細品味，一定會感受到課文的特有的文采。

　　3、勝負預測法。

　　預測式讀書方法有多種，可以預測文章的內(nèi)容，包括事件的過程和結果，人物的命運和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來；也可以預測文章的寫作方法，比如，議論文，可以預測論證方法的選擇和使用，也可以預測論據(jù)的取舍和安排，還可以預測作者思路的曲折變化。預測法的第二步是對比原文，分析自己的預測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。

　　課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒有信心，談話當然不會很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時可以一步步作預測，看了孟子的話，預測齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預測孟子的反映。浙江電視臺有一個很有收視率的文藝節(jié)目“人生AB劇”，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進行，生動有趣，懸念叢生，每一個場上的和場外的觀眾都能投入到對劇本的分析和探討之中去，這是一個很好的啟示。

　　這篇課文很長，如果不讀出一些趣味來，那真是一件受罪的事，而事實上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點心血去研讀嗎？

　　三、重點難點化解

　　1、課文內(nèi)容和嚴密的理路

　　化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的`一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發(fā)揚仁術，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。

　　在理解課文的時候，首先必須弄清課文嚴密的理路。

　　課文篇幅較長，表面上散漫無紀，實際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開孟子的仁政藍圖，令齊宣王心動目眩，迫切希望實行王道，于是，孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴密。

　　2、迂回曲折的論辯藝術，是理解文章的又一重點

　　化解：要看清文章的三個波折。

　　第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”《齊桓晉文之事》備課筆記教案齊桓晉文之事教案

　　第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。

　　3、典范的語言,是學習上的一大重點，關鍵在于吸收。

齊桓晉文之事教學設計8

　　教學目標：

　　1、掌握文言知識

　　2、理解孟子的仁政思想

　　3、學習孟子的對話技巧

　　教學過程：

　　一、對話第一階段

　　1.對話過程

　　齊王問霸道——孟子引導“王道”。

　　2.孟子策略

　　避開霸道引入正題。

　　3.本段重點：孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”？

　　孟子撒了謊。孔子曾多次與弟子談論齊桓、晉文，論及齊桓公就有4次,論及晉文公有1次,論及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多處記錄了孟子關于齊桓、晉文事的言論。孟子“說謊”的原因或許有三。

　　其一,孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想。孔子基于所處的時代，稱道管仲桓文之徒是在于維護諸夏之團結與中國之穩(wěn)定。

　　孔子心中的理想政治可以分幾個層次:

　　第一層次:三王之道——完美的圣君

　　第二層次:商湯，周文、周武——仁義的賢君。

　　第三層次:齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯。

　　第四層次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽指揮的諸侯。

　　第五層次及以下:其他諸侯——都是目無天子的垃圾。

　　孔子在文化上是崇周的，認為周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點是國家權力集中于天子，天子既是名義上又是事實上的領袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢力過大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對周天子不敬。孔子覺得他們尊王攘夷的功績值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)

　　其二,孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當時各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團結諸夏，維護中國的“王道”，而是攻城掠地，擴大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悅誠服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。

　　因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時,也是采用“拿來主義”,只取符合儒家“王道仁政”的精華,剔出“霸道”的糟粕。

　　二、對話第二階段

　　1.對話過程

　　齊王問王道——孟子提出“保民而王”——齊王問保民——孟子問“以羊易牛”——王肯定事實——孟子提出“愛與不忍”——齊王解釋——孟子問“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出“仁術即不忍”。

　　2.孟子策略

　　肯定善心取得信任。

　　3.論證方法

　　舉例論證：“以羊易牛”。

　　4.本段重點：“以羊易牛”中的仁。

　　這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。

　　南宋理學家朱熹說：“仁，心之德，愛之理也。”儒家講愛，不同于佛教講的慈悲、墨家的兼愛、基督教的博愛，而是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物。《孟子集注》卷十三第四十六章講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。朱熹的解釋物是“禽獸草木”，愛是“取之有時，用之有節(jié)”。意思就是，君子對于禽獸草木這樣人類以外的動植物，只是遵照生物的生長時令，有節(jié)制地取用，并不需要像對待人一樣對待它們。人的本能是最愛自己的親人，其次是其他人類，再其次是動植物。齊王能夠表現(xiàn)出對牛對動物的愛，這一種愛就是愛物，愛物的心是可以上升為仁心的，一個愛物的人是可以成長為仁民之人的。所以孟子說“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長是要修煉的，齊宣王就不能算是一個仁君，因為他“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對物的愛卻沒有對百姓的仁。齊宣王肯定親親，如今又做到了愛物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。

　　三、對話第三階段

　　1.對話過程

　　齊王悅再問王道——孟子以比喻設問——王否定——孟子提出“不為與不能”——王問不為與不能之異——孟子提出“推恩于民”——孟子問“快心”。

　　2.孟子策略

　　巧設比喻指出問題。

　　3.論證方法

　　比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見保”。

　　對比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。

　　引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　4.本段重點：如何將愛物、親親升華為仁民。

　　本部分重點解釋愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識。

　　孔子說“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就應該施于人。親親是人的本能，你不需要像愛自己的父親一樣愛天下人的父親，但你應該將感情降低一點，給予別人的父親略少一點的愛，這樣就夠了。

　　齊宣王能做到卻不做，還找借口說做不到。

　　四、對話第四階段

　　1.對話過程

　　王提出“求大欲”——孟子問大欲——王笑而不言——孟子追問大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出錯誤——王問理由——孟子警告有災——王問原因——孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問——孟子再提“發(fā)政施仁”。

　　2.孟子策略

　　步步緊逼陳述利弊。

　　3.論證方法

　　比喻論證：緣木求魚。

　　類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。

　　假設論證：今王發(fā)政施仁……

　　4.本段重點：孟子民本思想的理論依據(jù)。

　　這一部分解釋了為何齊宣王有愛物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因為他想靠武力強取天下。孟子說你這是緣木求魚。你以為用武力奪取天下就能獲得萬民擁戴，但你恰好理解反了，應該是獲得萬民擁戴的人才能統(tǒng)一天下。

　　農(nóng)業(yè)時代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時代的國家要發(fā)展就需要擴大人口，而擴大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過戰(zhàn)爭來擴大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰(zhàn)爭中，最終使得天下總人口下降。搶來的人口如果不善待他們，他們也無法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會流亡到別的國家，或者成為本國的不穩(wěn)定因素。

　　于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。國君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國的百姓就會主動來投奔，商人會主動來經(jīng)商，人才會主動來做官。總之，國君不能只想著利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。

　　五、對話第五階段

　　1.對話過程

　　王三問王道——孟子提出“恒產(chǎn)恒心”、“制民之產(chǎn)”和“驅(qū)而之善”。

　　2.孟子策略

　　正反對比有理有據(jù)。

　　3.論證方法

　　對比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)。

　　4.本段重點：孟子仁政思想的具體措施

　　孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口。

　　孟子認為國君應該規(guī)定每個國民的土地面積，使國民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導他向善，人民向善則國家發(fā)展。反之，沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機會成為流民。流民為了生存，或是會做出違法亂紀的事被法律懲罰，或是會流亡到別的國家。無論哪一種都會導致國家損失人口。這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無疑也是很有道理的，每個國家都非常重視本國的失業(yè)率，因為失業(yè)人口會變成社會不穩(wěn)定因素。

　　那么應該分多少土地給國民呢？在《孟子滕文公上》中有說：“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養(yǎng)公田,公事畢,然后敢治私事。”這段文字所描繪的就是西周的“井田制”。把一塊田劃成“井”字，八家各分均等的一百畝，種出來的收成歸自己（也要交稅）；中間的一百畝是公田，由八家輪流耕種，種出來的收成歸國家。孟子認為井田制能保證所有國民有均等的田產(chǎn)，國家也有穩(wěn)定的稅收，能避免因土地兼并而產(chǎn)生流民，也可以給外國來投奔的流民分配土地。要注意的是，井田制的土地所有權是屬于國家的，農(nóng)民擁有穩(wěn)定的占有、使用、經(jīng)營國有土地的權力，從而對抗土地私有制下的土地兼并。

　　農(nóng)民有了土地后，孟子還有指導生產(chǎn)經(jīng)營的較為具體的方針。第一項是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶，經(jīng)營得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項是家畜飼養(yǎng)業(yè)，如果適時地經(jīng)營好這項事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。第三項是農(nóng)業(yè)耕作，如果國家不要用兵役、徭役侵奪農(nóng)時，農(nóng)民把百畝之田種好就可以使八口之家“無饑”。如果這三項生產(chǎn)事業(yè)都經(jīng)營好，一戶農(nóng)民就可過上較富裕的生活。每家都富裕了，國家就會興旺。

　　課文節(jié)選到這里。其實后文還有關于改革農(nóng)業(yè)稅，減輕農(nóng)民負擔的措施的論述。可以說，孟子雖然是儒家，但他心中是有完整的建設小農(nóng)經(jīng)濟模式的設想。

　　六、提煉孟子的政治主張和社會理想

　　單看這一篇，孟子向齊宣王系統(tǒng)闡述了“行王道”的步驟：

　　1.君王“愛物”，就具備“不忍之心”，就具備了行仁政的基本素質(zhì)。

　　2.君王“親親”，就應該“推恩于民”。

　　3.“推恩”的首要措施是“制民之產(chǎn)”。

　　4.“制民之產(chǎn)”可以使百姓有“恒產(chǎn)”，有“恒產(chǎn)”的百姓就有“恒心”。

　　5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驅(qū)而之善”。

　　6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。

　　（以上只是《齊桓晉文之事》一章的內(nèi)容，《孟子》一書的其他章節(jié)還有更多的理念和措施）

　　（拜我為師）→不忍之心→推恩于民→制民之產(chǎn)→恒產(chǎn)恒心→驅(qū)而之善→保民→王道。

　　七、歸納孟子對話技巧

　　本文以王的九次提問引出孟子的一系列仁政治國主張。看似是王的提問推動了對話，其實除了第一問，王其他的提問都是在孟子的誘導下問出的。孟子一共七次拋出設問，引導王的思維，使王認識到問題，認同孟子的思想。

　　1.善于通過表揚來獲取對方信任。

　　2.善于用過提問來引導對方思維。

　　3.善于通過比喻來闡述抽象道理。

　　八、課后思考

　　1.齊宣王雖然被孟子說服了，但并沒有實施孟子的主張，也沒有給孟子一官半職，只是把他當作一位德高望重的學者來尊重，而不是想實現(xiàn)他那一套政治理想。你覺得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢？

　　預設：忽視了惡劣的國際形勢，各國混戰(zhàn)，沒有國家會給齊國閉門發(fā)展的機會；高估了小農(nóng)經(jīng)濟的效果，對影響生產(chǎn)的各種風險缺乏預估，對人好逸惡勞、投機取巧的劣根性認識不足；最重要的是，誤以為愛動物的人就會愛同類，對人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）認識不足。有些人喜歡動物，但對同類的人卻很殘忍，隨意地就能做出暴力行為。

　　2.從梁惠王、到齊宣王，凡是和孟子對話的君王都會被孟子說服。如果你是君王，要如何應對才能不被孟子占據(jù)主動？只能在語言交際層面想辦法，不能利用王的權力。

　　預設：不聽孟子講故事；盡量不要提問；避免回答問題。

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