《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計

時間：2024-03-15 09:41:37 藹媚教學(xué)設(shè)計我要投稿

《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計（精選9篇）

　　作為一無名無私奉獻的教育工作者，常常需要準備教學(xué)設(shè)計，教學(xué)設(shè)計是教育技術(shù)的組成部分，它的功能在于運用系統(tǒng)方法設(shè)計教學(xué)過程，使之成為一種具有操作性的程序。那么教學(xué)設(shè)計應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計（精選9篇）

　　《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計 1

　　教學(xué)目標

　　(一)知識目標

　　1.了解孟子、《孟子》及其思想。

　　2.掌握文中出現(xiàn)的重點詞語和句式，并總結(jié)詞類活用的規(guī)律。

　　(二)能力目標

　　1.能根據(jù)句式特點、詞類活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語句。

　　2.掌握本文的論證技巧和說理方法。

　　(三)德育目標

　　理解文中闡述的“保民而王”、“仁政”的思想和主張。

　　(四)美育目標

　　欣賞孟子散文的氣勢充沛、感情強烈、筆帶鋒芒、富于鼓動性以及善設(shè)機巧，引人人彀，先縱后擒，用比喻說理，論辯是非的藝術(shù)特色。

　　教學(xué)重點

　　1.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；

　　2.理清文章思路，了解具體內(nèi)容；

　　3.體會文章磅礴氣勢及形象的說理；

　　4.學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；

　　5.文言實詞、虛詞及重點語言現(xiàn)象和句式特點。

　　教學(xué)難點

　　1.孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；

　　2.孟子的論辯技巧。

　　教學(xué)時數(shù)

　　3課時

　　教學(xué)過程

　　第一課時

　　一、預(yù)習(xí)

　　1.課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。

　　2.閱讀課本中郭預(yù)衡的'《<孟子>簡介》，找出要點。

　　二、關(guān)于孟子

　　孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。

　　孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：

　　1.民本主義思想。

　　2.邦國的主權(quán)在民。

　　3.對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。

　　4.政事以民為歸宿。

　　5.用人以民意為準。

　　6.國家應(yīng)以保民為職責。

　　7.國君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。

　　8.孟子反對不義的戰(zhàn)爭。

　　孟子善辯，在論辯時又善設(shè)機巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。

　　三、課文誦讀、感知

　　思考：

　　1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？

　　2.文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。

　　明確：

　　1.孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實行王道仁政的政治主張。

　　2.文章分三部分：

　　第一部分：開頭至“王請度之”。

　　第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。

　　第三部分：“王曰：“吾惛，不能進于是矣”至篇末。

　　四、分析第一部分

　　依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：

　　第一層：開頭至“則王乎”。

　　第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。

　　第三層：從“王說”到“王請度之”。

　　1.學(xué)生朗讀第一層，抓住重點詞。

　　“是以”屬固定詞。

　　“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的`“臣未聞之也。”

　　（書下注釋中重點詞語）

　　教師點撥思路：

　　齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

　　2.學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易牛”的闡發(fā)藝術(shù)。

　　重點詞：

　　“莫之能御”屬賓語前置，正常語序為“莫能御之”。

　　“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。

　　3.學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。

　　明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

　　孟子為齊宣王指明的方向：推恩。

　　第二課時

　　一、分析第二部分

　　學(xué)生熟讀課文。

　　教師點撥：

　　“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。

　　特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”

　　二、分析第三部分

　　熟讀后譯再背。

　　抓住“進”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹”等重點詞。

　　三、作業(yè)

　　課后思考與練習(xí)二、三。

　　第三課時

　　一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧

　　學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。

　　明確：

　　1.齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。

　　2.從“以羊易牛”的事例切入，將對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。

　　3.以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。

　　4.列舉“霸運”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進而激發(fā)仁政之道的具體措施。

　　二、領(lǐng)會孟子形象說理，善用比喻的妙處

　　學(xué)生歸納文中比喻句。

　　三、作業(yè)

　　背誦課文最后一段。

　　《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計 2

　　教學(xué)目標：

　　1、知識目標：

　　（1）學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式。

　　（2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法

　　2、能力目標：

　　（1）、能夠理順思路錯綜的文章的理路。

　　（2）、能夠運用簡單的比喻進行論辯。

　　3、德育目標：

　　（1）體悟孟子當仁不讓的治世精神。

　　（2）領(lǐng)會孟子耐心細致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

　　（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

　　教學(xué)重點、難點：

　　文意的理解；孟子論辯技巧

　　教學(xué)方法：

　　直譯、辨才討論

　　教學(xué)時數(shù)：

　　三課時

　　教學(xué)過程：

　　第一課時

　　導(dǎo)入：

　　《齊桓晉文之事》是《孟子·梁惠王上》當中的一章。這篇文章充分顯示了孟子的辯才，是《孟子》中很有代表性的、膾炙人口的篇章。這是發(fā)生在戰(zhàn)國時代的“華山論劍”，同學(xué)們預(yù)習(xí)過本文，最后誰獲得了論戰(zhàn)的勝利？（孟子）

　　孟子要說服齊宣王放棄霸業(yè)，以王道統(tǒng)一天下，難度是很大的。因為孟子所處的戰(zhàn)國中期，本來就是諸侯之間爭戰(zhàn)不息、兼并不已的時期，而齊宣王即位的第二年，就大敗魏軍，殺龐涓，俘魏太子申，韓、趙、魏的國君都朝齊于博望。此時的齊國，已是東方的強國。齊宣王一心想要效法春秋五霸之一的齊桓公，稱霸于諸侯。而孟子是這一時期儒家學(xué)派的重要代表人物，他主張的是行仁政，以“德”服人，反對兼并戰(zhàn)爭，用王道來統(tǒng)一天下。他的政治主張在當時實際上是行不通的，連司馬遷都說孟子“則見以為迂遠而闊于事情”（《史記·孟子荀卿列傳》）。但是，就在這種困難的論辯中，孟子居然能夠取勝，使齊宣王心悅誠服，說出“愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之”的話來，實在是不容易的。孟子論辯的勝利，顯然得力于他的能言善辯。今天，我們一起來探究孟子的“制勝絕招”。

　　課文解讀：

　　一、誦讀“齊宣王問曰：‘齊桓晉文之事’”……“無已，則王乎？”（譯）

　　問：齊宣王首先發(fā)招，他詢問的齊桓晉文之事，孟子是否真的沒聽說過？孟子為何不接招？（TS：齊宣王問的是霸道，是靠武力、刑法、權(quán)勢進行統(tǒng)治，而孟子要宣揚的是王道，主張仁義治天下，回答則與自己主張相違，于是孟子使出第一招：避實就虛。）

　　討論：孟子說：“如果非要談，那么還是說說王道吧。”此言一出，可能帶來兩個結(jié)果：一是齊王不感興趣，談話結(jié)束；二是齊王勉強聽聞，但是興趣不濃。你想故事會怎樣發(fā)展下去？（既然故事要發(fā)展，齊王當然要繼續(xù)聽下去，只是注意――齊王興趣不濃。那么孟子要達到說服的目的，該怎么辦呢？當務(wù)之急是引起齊王興趣。于是，孟子使出第二招：欲擒故縱，引人入彀。）

　　二、“德如何”……“是以君子遠庖廚也。”

　　1、譯：“德如何，則可以王矣？”……曰“可。”（“如何”倒裝；王；莫之能御；乎哉）

　　本來齊宣王是心不在焉，隨口問“怎樣的道德修養(yǎng)才可以行王道”，但是后來卻逐漸感興趣，問“像我這樣的寡德之人，可以安撫人民嗎”。孟子是用什么來吸引齊宣王的.？（“莫之能御”暗合了齊宣王稱霸之大欲，正所謂“欲擒故縱”齊宣王就感興趣了，主動問道：“何由知吾可也？”（憑什么知道我可以？賓語前置）這就中了孟子的計了。

　　2、師范讀“臣聞之”……“是以君子遠庖廚也”，譯。（牛何之；若無罪而就死地；不識有諸；臣固知王之不忍也；我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也；是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也）

　　問：齊宣王“以羊易牛”一事，他本人怎么看？百姓怎么看？孟子怎么看？為什么孟子要為齊宣王找借口？

　　TS：孟子的第二步必須替齊宣王找到“保民而王”的思想基礎(chǔ)，才能使自己的論辯得以進行。于是他舉了齊宣王“不忍其觳觫”以羊易牛的事例，并斷言“是心足以王”。其實齊宣王做的這件事既可以解釋為有不忍之心，又可以看做是“愛（吝嗇）”。孟子故意指出“百姓皆以王為愛”，使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，說這就是“仁術(shù)”，只不過“見牛未見羊也”。這一擒一縱，使齊宣王再也不能心不在焉了。齊宣王如果沒有前一次受窘的“笑”，就不會有后邊的“說（悅）”。孟子欲擒故縱，收到了預(yù)期的效果，使齊宣王“心有戚戚”，問道：“此心所以合于王者，何也？”至此，孟子又獲一勝，將對話納入了自己的軌道。這招叫做“聲東擊西”。當然，這也僅僅是建立起對話的基礎(chǔ)，真的要使想立霸業(yè)、已行霸道的齊宣王接受自己的“王道”主張，并非易事。

　　3、讀“有復(fù)于王者曰”……“王請度之”方式：兩人一組，一人讀，一人譯。

　　關(guān)鍵句翻譯：“百姓之不見保，為不用恩焉；老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；物皆然，心為甚；王請度之。”

　　問：此段主要在講述什么道理？（不為與不能的區(qū)別，從而告訴齊宣王不推恩為不為而非不能。

　　王問的是不忍之心與王道的關(guān)系，孟子的答案似乎是答非所問，他為什么要告訴齊宣王不為與不能的區(qū)別呢？因為不忍之心的作用在于推行仁政，齊宣王雖然對王道開始感興趣，但是對于行仁政實際是有畏難心理的，孟子首先讓他意識到自己可以做到，打消他的顧慮，為他具體闡述仁政措施做好準備。

　　齊讀“挾太山以超北海”段，完成背誦。

　　第二課時

　　齊讀課文第一部分。上節(jié)課我們分析了孟子的三大絕招：避實就虛、欲擒故縱、聲東擊西，至此，齊宣王已經(jīng)處于論戰(zhàn)的下風了。但是孟子的目的是不是就達到了呢？

　　一、讀“抑王興甲兵”……“猶緣木而求魚也”兩人小組，一人讀一人譯

　　難點：為肥甘不足于口與；欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。

　　讀此段，明顯感覺談話曾經(jīng)中斷，所以孟子才再辟話題，由此我們可以猜到一定是孟子闡述了“不為與不能”的道理后齊宣王沒有明確的反應(yīng)。齊宣王為什么沒有明確的反應(yīng)呢？是因為他心中行霸道的大欲。孟子猜到了王的心思，他要想取得進一步的勝利該怎么做呢？當然就是要讓宣王意識到行霸道的危害。所以，孟子故意說“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”，簡直絕妙之極，問題當中已然擺出危害，卻又問：“快于心與？”答案自然又是“否”，這樣就逼出了齊宣王的“大欲”，使論辯直搗齊宣王欲行霸道的要害。

　　在王笑而不言的情況下，孟子又問“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為彩色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”明知故問的方法本來就很巧妙，再加上連續(xù)五句排比，簡直咄咄逼人，迫使齊宣王回答“吾不為是”，使論題迅速集中到稱霸的“大欲”上來，為下面的論辯又打開閘門。此段過招，孟子使用的是“激將法”

　　而孟子如知己般說出齊宣王的大欲之后，卻突然斷言“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”對齊宣王來說無疑當頭棒喝，而文勢亦如懸崖墜石，陡轉(zhuǎn)直下。

　　試想，齊宣王聽到這樣的論斷可能會有什么反應(yīng)？（惱羞成怒，暴跳如雷大出意外，虛心請教\不以為然）第一三種反應(yīng)都不可能帶來后來的談話，而齊宣王這個人在《孟子》一書中是比較老實的，對孟子也是比較尊重的，孟子了解他，所以才敢這么說，而齊宣王也老老實實地請教：“（事情）象這樣嚴重嗎？”

　　二、讀“殆有甚焉”……“孰能御之”引導(dǎo)翻譯，難點為“然則小固不可以敵大”一段，直譯。

　　用緣木求魚作比喻，說明求大欲必有后災(zāi)；鄒與楚戰(zhàn)做類比，說明齊國要與天下對抗，小不敵大，寡不敵眾，弱不敵強，陳述霸道的危害。接著，“今王發(fā)政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”連用五句排比，又替齊宣王形象地勾畫出“反其本”行仁政之后所能達到的目標，妙語連珠，齊宣王怎能不躍躍欲試呢？所以，齊宣王主動坦然：“我糊涂，不能到達這樣的境界。希望先生您幫助我實現(xiàn)志愿，明白地教我。我雖然不夠聰慧，請讓我試一試。”談話至此，孟子真正可以將自己的仁政措施和盤托出了。

　　三、齊讀最后一段。學(xué)生譯。

　　首先指出物質(zhì)生活是向善的基礎(chǔ)，因而提出“制民之產(chǎn)”，即讓百姓滿足溫飽需求，具體措施是房前屋后，栽樹種桑；家禽牲口，按時飼養(yǎng)；不違農(nóng)時，按時耕作。

　　其次提出了“謹庠序之教”，重視道德禮儀的教化。在物質(zhì)與精神兩方面提出了仁政措施。這些措施，配以排比對稱句式，極言其利，描繪了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，讓齊宣王沉浸在王道樂土的美好想像中，并以此收尾，為對話畫上了完美的句號。此招數(shù)，可謂是“排山倒海”。

　　再讀此段。

　　第三課時

　　四、辨才小結(jié)：

　　（一）巧答妙問，預(yù)伏迭出。

　　（二）設(shè)喻類推，事理昭然。

　　（三）排比鋪陳，氣勢充沛。

　　讀孟子的論辯之文，既可以獲得認識的深化，又可以咀嚼出語言的醇香，可謂是妙不可言，希望同學(xué)們能夠反復(fù)閱讀，領(lǐng)略其魅力精華。

　　作業(yè)：課后練習(xí)二三，完成背誦“挾太山以超北海”和最后一段。

　　《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計 3

　　一、教學(xué)目標

　　1.熟讀文本，總體感知全文。

　　2.疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實詞、虛詞及句式。

　　3.了解孟子的王道思想。

　　4.學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

　　二、核心素養(yǎng)

　　語言建構(gòu)與運用：掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。

　　思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

　　文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會學(xué)習(xí)孟子為政之道，樹立正確、健康的人生觀和價值觀，領(lǐng)會孟子的思想在當今社會中的現(xiàn)實意義。

　　1、根據(jù)上下文來推斷詞句義；

　　2、體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

　　高一的學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過《孟子》中的篇章，有了一定的基礎(chǔ)，課前自學(xué)，查找相關(guān)背景資料，幫助理解文章。

　　第一課時

　　一、新課導(dǎo)入

　　在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當時那么巨大，形式都沒有當時那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰(zhàn)國時期。大家能舉出當時比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。對于孔子大家都非常熟悉，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。

　　二、關(guān)于孟子

　　1、孟子其人(略)

　　2.《孟子》其書(略)

　　3、孟子思想

　　①性本善。(凡人都可以為堯舜)

　　②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)

　　③窮則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進退的準則)

　　④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)

　　⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

　　[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

　　4.《孟子》的時代意義

　　當時的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。

　　②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。

　　時代意義：孟子的思想具有明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益、反對特權(quán)意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。

　　5.“王道”和“霸道”

　　這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　三、分角色朗讀課文，回答問題

　　1.教師和學(xué)生分別讀問話和答話，其他學(xué)生默讀。

　　2.分男女兩組分別讀問話和答話。

　　思考：

　　1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？(孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道)

　　2、孟子的中心觀點是什么？(保民而王)

　　四、作業(yè)

　　熟讀課文。

　　第二課時

　　一、新課導(dǎo)入

　　我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個重點內(nèi)容要掌握：一是重點的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等)；這也是今天的作業(yè)(分類歸納)。一是文章要表達的觀點，作者是怎樣表達這個觀點的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點，他是怎樣表達這個觀點的，孟子是怎樣一步步說服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點，對我們大家也很實用。

　　二、串講課文：(列出基本層次)

　　三、迂回曲折的論辯藝術(shù)

　　齊宣王——畏難孟子——解決

　　1.畏難

　　“德何如，則可以王矣？”

　　“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”。

　　不忍之心—王道基礎(chǔ)：“他人有心，予忖度之”。

　　心悅誠服

　　2.信心不足

　　“此心之所以合于王者，何也？”比喻說理：“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”。王之不王，不為也，非不能也。

　　3.大欲—對心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。”激—然后快于心與：“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。緣木求魚的比喻，齊宣王的迷夢被擊碎。(先破后立)

　　四、語言特點

　　一篇好的`文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準確、恰當、得體地傳達出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達達到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當?shù)纳駪B(tài)描寫。

　　1、比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

　　①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

　　②“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

　　③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

　　④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

　　有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上。

　　2.排比

　　排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠矣。

　　①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

　　②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。

　　③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。

　　④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。

　　3.適當?shù)纳駪B(tài)描寫

　　孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

　　五、作業(yè)

　　學(xué)生歸納文言知識。

　　六、板書

　　提出并明確話題(王道—霸道)——實行王道

　　提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠“保民而王”——不忍之心

　　齊宣王未能實行王道，不是不能，而是不為——推恩天下

　　反面論述“霸道”危害，敦促齊宣王實行王道——推行仁政

　　闡述實行王道的具體措施——制民之產(chǎn)

　　《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計 4

　　教學(xué)目標：

　　1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。

　　2、鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧。

　　重點難點：

　　體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)語：

　　春秋戰(zhàn)國時期，思想領(lǐng)域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》。

　　二、背景介紹：

　　《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。

　　三、作者簡介：

　　1、孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

　　《孟子》共七篇，是一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

　　思想主張：

　　①性本善（凡人都可以為堯舜）

　　②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

　　③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）

　　④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

　　⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。四、分析課文：

　　第一部分：

　　孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？

　　孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道

　　2、孟子的中心觀點是什么？

　　保民而王

　　3、具體第一部分，分三層：

　　第一層：開頭至“則王乎”。

　　由對話的開始幾句可見談話雙方開始的立場是怎樣的？

　　我們先來看看齊宣王想談的'兩個人是什么樣的人：

　　齊桓公九合諸侯，一匡天下；

　　晉文公定亂扶周，破楚救宋；皆是春秋時的霸主。

　　可見他喜歡的想談的就是霸道之事，而霸道和孟子所主張的王道是兩個對立的主張。

　　霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。

　　王道——以儒家的仁義治理天下

　　這是先秦時代一對相對的概念。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　由此可見，談話雙方開始的立場是完全對立的，而且對方是君王，孟子要想向齊宣王推行他的仁政看來是不可能成功的。

　　但孟子用一句托詞“我沒聽說過”輕巧的轉(zhuǎn)換了話題，既不得罪齊宣王又回到自己的預(yù)設(shè)話題“王道”上來了。

　　我們來分析孟子引入話題的方法：（掌握對方心里，因勢利導(dǎo)）

　　（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

　　（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

　　第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。（欲擒故縱、縮短距離）

　　孟子從宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹立起施行王道的信心。

　　接著孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表現(xiàn)出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。

　　孟子在此基礎(chǔ)上進一步為宣王辯解，進而借以申明自己的主張：（乘虛而入由近及遠）

　　⑴指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。

　　⑵孟子從齊宣王來分析：（明知故問步步緊逼）

　　分析齊宣王以羊易牛的原因：

　　1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。

　　2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。

　　明確指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點：都有憐憫仁愛之心；都有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。這也就解決了齊王缺乏信心的問題。既然有信心去做了，那么齊宣王應(yīng)該怎么去做呢？來看第三層。

　　第三層：從“王說”到“王請度之”。

　　闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

　　齊桓王已經(jīng)承認了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰：“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。這也就明確指出了齊宣王其實一直施行王道，只是沒有做到位而已。

　　孟子為齊宣王指明施行王道的方法：

　　推恩

　　推恩的方法：

　　1.老吾老，以及人之老。

　　2.幼吾幼，以及人之幼。

　　3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。

　　明確提出推恩后的結(jié)果：

　　1、推恩可以“莫之能御”，天下無敵。

　　2、推恩可以使天下運于掌上。

　　3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。

　　4、不推恩則無以保妻子。

　　這樣就順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。

　　第二部分：

　　1、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么心里？

　　揣測齊宣王此時的心理。這就要分析齊宣王當時的語言和動作。

　　2、我們就要分析為什么“王笑而不言”？（明知故問步步緊逼）

　　（1）齊宣王不得不承認自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容；

　　（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”；

　　（3）接著又用“緣木求魚”的比喻，鄒與楚之戰(zhàn)來比喻小不敵大，從而說明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認這種“大欲”是完全沒有可能的。

　　生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

　　這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴重危害。最終讓齊宣王認識到：必須行王道。

　　3、提出施行王道的具體措施：

　　經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：

　　孟子有富民、重民的思想。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”由此，我們可以看見孟子“重民”、“貴民”的思想。

　　⑴“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，使人民甘愿為國家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會團結(jié)一致，眾志成城，所以“人和”是施行王道的根本。

　　⑵“謹庠序之教”重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強公民思想道德建設(shè)，提高人民的思想品德修養(yǎng)。

　　這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。

　　全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

　　第三部分，分析孟子的論辯藝術(shù)：

　　分析文章的三個波折

　　第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。

　　第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。

　　孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認真去做罷了。這就進一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。

　　第三個波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。

　　孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。

　　文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點，更是理解上的樂點。

　　附板書設(shè)計：

　　齊王——霸道水火不容勢不兩立孟子——王道

　　齊王——急切求教兩廂情愿其樂融融孟子——自然舉措

　　《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計 5

　　一、教學(xué)目的和要求：

　　1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；

　　2、初步了解文章大概思路。

　　二、教學(xué)重點和難點：

　　1、掌握“保”“愛”“道”等重點詞語；

　　2、掌握賓語前置的一般規(guī)律（倒裝句）；

　　3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。

　　三、主要教法：

　　問題討論法自主研讀

　　四、教具：

　　實物投影。

　　五、教學(xué)內(nèi)容及過程：

　　一、導(dǎo)語設(shè)計：

　　二、解題：

　　戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢率箯V大人民過著苦難的生活。

　　而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王野心勃勃，擴置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。

　　于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

　　三、研讀課文1——14節(jié)

　　（一）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；

　　（二）指名學(xué)生翻譯課文；

　　（三）學(xué)生質(zhì)疑；

　　（四）教師點撥歸納：

　　1、詞類活用：

　　（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；

　　（2）無以，則王乎?王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。

　　（3）王無異于百姓之以王為愛也。異，對……感到奇怪。

　　2、特殊句式：

　　（1）臣未之聞也。

　　（2）保民而王，莫之能御也。

　　（3）何由知吾可也?

　　（4）牛何之?

　　歸納：

　　賓語前置的條件：

　　A.疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置；

　　B.否定句中，代詞作賓語；

　　C.用“之”或“是”將賓語提前，予以強調(diào)；

　　例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。

　　（5）宜乎百姓之謂我愛也（主謂倒裝）

　　看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

　　3、重要句子翻譯：

　　（1）保民而王，莫之能御也

　　——翻譯：通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。

　　（2）百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

　　——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!

　　（3）我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

　　——翻譯：我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

　　4、一詞多義：

　　愛 A.齊國雖褊小，吾何愛一牛（吝惜）

　　百姓皆以王為愛也（吝惜）

　　B.吳廣素愛人(《陳涉世家》)（愛護）

　　愛其子，擇師而教之（愛護）

　　D.予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)

　　E.向使三國各愛其地，齊人勿附于秦（《六國論》）

　　道 A.仲尼之徒無道桓文之事者述說、談?wù)?/p>

　　B.不足為外人道也(《桃花源記》)說、講

　　C.得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理

　　D.任重道遠路、道路

　　E.從酈山下，道芷陽間行（取道，動詞）

　　四、作業(yè)

　　1、誦讀課文；

　　2、記憶重要的詞句。

　　《齊桓晉文之事》（第2課時）；

　　一、教學(xué)目的和要求：

　　1、疏通15——35節(jié)文意，掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；

　　2、初步了解文章大概思路；

　　3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

　　二、教學(xué)重點和難點：

　　1、掌握重點詞語；

　　2、翻譯重要的句子；

　　3、體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；

　　4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。

　　三、主要教法：問題討論法自主研讀

　　四、教具：實物投影。

　　五、教學(xué)內(nèi)容及過程：

　　一、復(fù)習(xí)鞏固第一課時內(nèi)容

　　1、重點詞語；

　　2、重點句子（倒裝句）；

　　3、句子翻譯；

　　二、疏通15—35節(jié)大意；

　　1、學(xué)生自行翻譯；

　　2、學(xué)生質(zhì)疑；

　　三、問題討論：

　　1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問題都挑選出來，對其進行考察，由此可以抓住線索，反觀孟子的理論論述過程。

　　——從齊宣王的問題變化可以看到他的關(guān)注點的變化，由此可見，孟子的誘導(dǎo)重點不斷深化。

　　2、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》的其他篇目中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？

　　——（1）齊宣王問“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。

　　（2）所以，他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個問題。這并不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。

　　（3）后文，“無以，則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點，化被動為主動，引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國了。

　　板書：

　　第一部分：提出中心論點：“保民而王”（迂回論戰(zhàn)、棄異求同）

　　3、詩云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚氣焉。”看來，齊宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎樣達到這種效果的？

　　——孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是，他真正的目的是想“王天下”，而根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進行下去，達到自己游說的目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事來大做文章，說這種“不忍之心”就是仁愛的表現(xiàn)，大大縮短了彼此的思想距離。

　　板書：

　　第二部分：“保民而王”的前提—“不忍”（欲擒故縱、縮短距離）

　　4、等到齊宣王發(fā)出“此心所以合于王者，何也？”的問題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的'一番話了。但這里又有一個曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？

　　——（1）這是因為齊宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談推

　　恩、制產(chǎn)還有什么效果。

　　（2）于是以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，其次又以“挾泰山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉諭，說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，消除了齊宣王的畏難心理，宣王既已做到了“愛物”，那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎

　　（3）“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。

　　板書：

　　第三部分：“保民而王”的行動——“推恩”（乘虛而入由近及遠）

　　5、“王笑而不言”，為什么？孟子是如何讓宣王去“大欲”的？

　　——（1）齊宣王不得不承認自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容；

　　（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟之地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”；

　　（3）接著又用“緣木求魚”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認這種“大欲”是完全沒有可能的。

　　板書：

　　第四部分：只有實行王道才是前途光明的。（明知故問步步緊逼）

　　（4）能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。

　　板書：

　　第五部分：“保民而王”的措施——“制產(chǎn)”

　　四、課堂總結(jié)：

　　全篇的主旨：說明

　　王天下的關(guān)鍵，在于保民；

　　保民的根源在于有不忍之心；

　　不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。

　　《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計 6

　　教學(xué)目標：

　　1.了解孟子及《孟子》，體悟孟子主張及現(xiàn)實意義。

　　2.積累課文中重要的實詞、虛詞及句式，熟練翻譯課文。

　　3.梳理孟子闡述觀點的思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

　　4.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

　　核心素養(yǎng)：

　　語言建構(gòu)與運用：積累文言現(xiàn)象，熟練翻譯本文，體會比喻在文章中的作用。

　　思維發(fā)展與提升：領(lǐng)會孟子耐心細致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。能夠運用簡單的比喻進行論辯。

　　文化傳承與理解：體悟孟子當仁不讓的治世精神，理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

　　【教學(xué)重難點】

　　掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

　　【教學(xué)過程】

　　一、情境導(dǎo)入

　　同學(xué)們，你們知道哪些有關(guān)孟子的名言名句？（學(xué)生自由說）

　　比如：不以規(guī)矩，不能成方圓。

　　大匠誨人，必以規(guī)矩。

　　得道者多助，失道者寡助。

　　孟子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　窮則獨善其身，達則兼善天下。

　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　天時不如地利，地利不如人和。

　　這些句子體現(xiàn)了孟子的什么思想呢？（仁政）今天我們一起學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》，看看在這篇文章里，孟子又是如何宣揚自己的思想的。

　　二、預(yù)習(xí)檢測

　　1.讀準下列漢字的讀音

　　王（wànɡ）胡龁（hé）便嬖（piánbì）

　　觳（hú）觫（sù）褊（biǎn）

　　惡（wū）挾（xié）度（duó）

　　蒞（lì）惛（hūn）盍（hé）

　　畜（xù）贍（shàn）豚（tún）

　　彘（zhì）庠（xiánɡ）序頒（bān）

　　2.積累文化常識

　　豚：小豬。彘：大豬。

　　輿薪：一車薪柴。

　　鈞：古代以30斤為一鈞。

　　釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙

　　中祭神求福，叫釁鐘。

　　五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑

　　住宅。古時五畝合現(xiàn)在一畝二分多。

　　三、作家介紹

　　孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。

　　孟子30歲左右收徒講學(xué)。44歲時開始周游列國。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。宣揚“仁政”“王道”始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

　　孟子主張人性本善，認為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強烈的民本思想正是社會變革中時代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，成為封建時代士大夫出世進退的準則。

　　與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。

　　《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

　　《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。

　　《孟子》散文善運用比喻。有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，用生動形象的比喻來進行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡潔、明白，更有說服力。

　　四、寫作背景

　　孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。

　　五、自讀課文

　　1.聽朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，注意停頓，做到準確、流利地誦讀課文。

　　2.生自讀全文，借助工具書和課下注解，初步理解文意。

　　教師提示：用紅筆標畫出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書和手中的材料，分類整理文言現(xiàn)象。

　　（小組分工，制作文言基礎(chǔ)知識卡片）

　　3.小組成果展示：（展示文言基礎(chǔ)知識卡片）

　　一詞多義：道

　　①促尼之徒無道桓文之事者（述說，談?wù)摚?/p>

　　②不足為外人道也（說，講）

　　③得道者多助，失道者寡助（道義、道理）

　　④任重道遠（路，道路）

　　通假字：

　　①無以，則王乎（以通“已”，止）

　　②為長者折枝（枝通“肢”，肢體）

　　③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（刑通“型”，作榜樣）

　　④蓋亦反其本矣（蓋通“盍”，何不）

　　⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？（罔：通“網(wǎng)”）

　　⑥放辟邪侈，無不為已（已通“矣”，確定語氣）

　　⑦行旅皆欲出于王之涂（涂通“途”）

　　⑧天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（愬通“訴”）

　　詞類活用：使動用法

　　①故推恩足以保四海

　　（保：使動用法，使……安定）

　　②抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯。

　　（危：使動用法，使……受到危害）

　　③欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。

　　（朝：使動用法，使……來朝）

　　④以一服八，何以異于鄒敵楚哉？

　　（服：使動用法，使……服從）

　　⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？

　　（罔：通“網(wǎng)”名作動，張開羅網(wǎng)捕捉，陷害）

　　詞類活用：名作動

　　無以，則王矣。

　　王：名作動，統(tǒng)一天下，王道

　　故王之不王，不為也，非不能也。

　　王：名作動，稱王

　　特殊句式：

　　臣未之聞也。（賓語前置）

　　何由知吾可也？（賓語前置）

　　王見之，曰：“牛何之？”（賓語前置）

　　宜乎百姓之謂我愛也。（主謂倒裝）

　　百姓之不見保，為不用恩焉。（被動句）

　　然而不王者，未之有也。（賓語前置）

　　不為者與不能者何以異（賓語前置）

　　夫子之謂也。（文言固定句式，……之謂也，……說的就是……）

　　六、新知講解

　　1.本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。

　　孟子是如何做到曲折委婉，層層深入，說理既邏輯嚴密，又注意形象生動的？

　　明確：

　　（1）發(fā)端——齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

　　對答——孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

　　追問——曰：“德何如則可以王矣？”

　　對答——曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　追問——曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　對答——曰：“可。”霸道——王道

　　（2）因勢利導(dǎo)，措辭委婉，層層遞進，論點明確：

　　“以羊易牛”事例——肯定齊宣王不忍之心，具備行王道條件（事例）

　　“百姓皆以王為愛”——為齊宣王辯解，進入談話情境。

　　“牛羊何擇焉”——為百姓辯解

　　取譬設(shè)喻——不能與不為（比喻）

　　緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)——大欲的危害（反面）

　　“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”——具體措施

　　孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的.行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進行下去，達到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。

　　2.在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？

　　明確：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。”然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

　　這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴重危害。最終讓齊宣王認識到：必須行王道。

　　一篇凡八設(shè)喻，一時山海人物無不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂事矣。

　　——王介山《孟子讀法附記》

　　3.具體措施：

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；

　　雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；

　　百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；

　　謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

　　結(jié)果：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　體現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。

　　4.學(xué)生再讀課文，整合思路

　　第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；

　　第二步：提出“保民而王”的觀點，肯定齊王的條件（仁心）；

　　第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；

　　第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；

　　第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。

　　七、寫作技巧：

　　1.列舉多種例證：事例、設(shè)例、語例。

　　2.采用生動的比喻，使道理具體化。

　　①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”以“見輿薪”“舉一羽”比喻保民，來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。

　　②“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。

　　③“天下可運于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

　　④“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

　　3.用正反對比突出事理。

　　4.善用排比對偶，增強氣勢。

　　5.因勢利導(dǎo)，措辭委婉。層層遞進，論點明確。

　　6.類比推理。

　　八、合作探究

　　孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的？你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎？為什么？

　　明確：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。

　　總之，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。

　　九、拓展提高

　　翻譯下列句子，注意重點詞語的含義。

　　1.保民而王，莫之能御也。

　　譯：使百姓生活安定來實行王道，沒有誰能夠抵擋得了。

　　2.老吾老，以及人之老；幼吾幼吾，以及人之幼。

　　譯：尊敬我家的老人，推廣到尊敬別人的老人；愛護自家的小孩，推廣到愛護別家的小孩。

　　3.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

　　譯：用這樣的作為，來求取那所想要的東西，好像是爬到樹上去找魚一樣啊。

　　十、課堂總結(jié)

　　孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認為人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他還提出了民貴君輕思想，這在當時是十分可貴的。

　　孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當列國紛爭的形勢下，被認為是脫離實際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步的意義。

　　《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計 7

　　教學(xué)目標：

　　1、掌握文言知識

　　2、理解孟子的仁政思想

　　3、學(xué)習(xí)孟子的對話技巧

　　教學(xué)過程：

　　一、對話第一階段

　　1.對話過程

　　齊王問霸道——孟子引導(dǎo)“王道”。

　　2.孟子策略

　　避開霸道引入正題。

　　3.本段重點：孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”？

　　孟子撒了謊。孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文，論及齊桓公就有4次，論及晉文公有1次，論及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多處記錄了孟子關(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子“說謊”的原因或許有三。

　　其一，孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想。孔子基于所處的時代，稱道管仲桓文之徒是在于維護諸夏之團結(jié)與中國之穩(wěn)定。

　　孔子心中的理想政治可以分幾個層次:

　　第一層次:三王之道——完美的圣君

　　第二層次:商湯，周文、周武——仁義的賢君。

　　第三層次:齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯。

　　第四層次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽指揮的諸侯。

　　第五層次及以下:其他諸侯——都是目無天子的垃圾。

　　孔子在文化上是崇周的，認為周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點是國家權(quán)力集中于天子，天子既是名義上又是事實上的領(lǐng)袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢力過大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對周天子不敬。孔子覺得他們尊王攘夷的功績值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)

　　其二，孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當時各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團結(jié)諸夏，維護中國的“王道”，而是攻城掠地，擴大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國則為推行“王道”——崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。

　　因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時，也是采用“拿來主義”，只取符合儒家“王道仁政”的精華，剔出“霸道”的糟粕。

　　二、對話第二階段

　　1.對話過程

　　齊王問王道——孟子提出“保民而王”——齊王問保民——孟子問“以羊易牛”——王肯定事實——孟子提出“愛與不忍”——齊王解釋——孟子問“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出“仁術(shù)即不忍”。

　　2.孟子策略

　　肯定善心取得信任。

　　3.論證方法

　　舉例論證：“以羊易牛”。

　　4.本段重點：“以羊易牛”中的仁。

　　這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。

　　南宋理學(xué)家朱熹說：“仁，心之德，愛之理也。”儒家講愛，不同于佛教講的慈悲、墨家的兼愛、基督教的博愛，而是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物。《孟子集注》卷十三第四十六章講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。朱熹的解釋物是“禽獸草木”，愛是“取之有時，用之有節(jié)”。意思就是，君子對于禽獸草木這樣人類以外的動植物，只是遵照生物的生長時令，有節(jié)制地取用，并不需要像對待人一樣對待它們。人的本能是最愛自己的親人，其次是其他人類，再其次是動植物。齊王能夠表現(xiàn)出對牛對動物的愛，這一種愛就是愛物，愛物的心是可以上升為仁心的，一個愛物的人是可以成長為仁民之人的。所以孟子說“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長是要修煉的，齊宣王就不能算是一個仁君，因為他“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對物的愛卻沒有對百姓的仁。齊宣王肯定親親，如今又做到了愛物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。

　　三、對話第三階段

　　1.對話過程

　　齊王悅再問王道——孟子以比喻設(shè)問——王否定——孟子提出“不為與不能”——王問不為與不能之異——孟子提出“推恩于民”——孟子問“快心”。

　　2.孟子策略

　　巧設(shè)比喻指出問題。

　　3.論證方法

　　比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見保”。

　　對比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。

　　引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　4.本段重點：如何將愛物、親親升華為仁民。

　　本部分重點解釋愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識。

　　孔子說“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就應(yīng)該施于人。親親是人的本能，你不需要像愛自己的父親一樣愛天下人的父親，但你應(yīng)該將感情降低一點，給予別人的父親略少一點的愛，這樣就夠了。

　　齊宣王能做到卻不做，還找借口說做不到。

　　四、對話第四階段

　　1.對話過程

　　王提出“求大欲”——孟子問大欲——王笑而不言——孟子追問大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出錯誤——王問理由——孟子警告有災(zāi)——王問原因——孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問——孟子再提“發(fā)政施仁”。

　　2.孟子策略

　　步步緊逼陳述利弊。

　　3.論證方法

　　比喻論證：緣木求魚。

　　類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。

　　假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……

　　4.本段重點：孟子民本思想的理論依據(jù)。

　　這一部分解釋了為何齊宣王有愛物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因為他想靠武力強取天下。孟子說你這是緣木求魚。你以為用武力奪取天下就能獲得萬民擁戴，但你恰好理解反了，應(yīng)該是獲得萬民擁戴的人才能統(tǒng)一天下。

　　農(nóng)業(yè)時代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時代的國家要發(fā)展就需要擴大人口，而擴大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過戰(zhàn)爭來擴大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰(zhàn)爭中，最終使得天下總?cè)丝谙陆怠寔淼娜丝谌绻簧拼麄儯麄円矡o法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會流亡到別的國家，或者成為本國的不穩(wěn)定因素。

　　于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。國君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國的百姓就會主動來投奔，商人會主動來經(jīng)商，人才會主動來做官。總之，國君不能只想著利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。

　　五、對話第五階段

　　1.對話過程

　　王三問王道——孟子提出“恒產(chǎn)恒心”、“制民之產(chǎn)”和“驅(qū)而之善”。

　　2.孟子策略

　　正反對比有理有據(jù)。

　　3.論證方法

　　對比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)。

　　4.本段重點：孟子仁政思想的具體措施

　　孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口。

　　孟子認為國君應(yīng)該規(guī)定每個國民的土地面積，使國民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他向善，人民向善則國家發(fā)展。反之，沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機會成為流民。流民為了生存，或是會做出違法亂紀的事被法律懲罰，或是會流亡到別的國家。無論哪一種都會導(dǎo)致國家損失人口。這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無疑也是很有道理的，每個國家都非常重視本國的失業(yè)率，因為失業(yè)人口會變成社會不穩(wěn)定因素。

　　那么應(yīng)該分多少土地給國民呢？在《孟子滕文公上》中有說：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。”這段文字所描繪的就是西周的“井田制”。把一塊田劃成“井”字，八家各分均等的一百畝，種出來的收成歸自己（也要交稅）；中間的一百畝是公田，由八家輪流耕種，種出來的收成歸國家。孟子認為井田制能保證所有國民有均等的田產(chǎn)，國家也有穩(wěn)定的稅收，能避免因土地兼并而產(chǎn)生流民，也可以給外國來投奔的流民分配土地。要注意的是，井田制的'土地所有權(quán)是屬于國家的，農(nóng)民擁有穩(wěn)定的占有、使用、經(jīng)營國有土地的權(quán)力，從而對抗土地私有制下的土地兼并。

　　農(nóng)民有了土地后，孟子還有指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營的較為具體的方針。第一項是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶，經(jīng)營得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項是家畜飼養(yǎng)業(yè)，如果適時地經(jīng)營好這項事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。第三項是農(nóng)業(yè)耕作，如果國家不要用兵役、徭役侵奪農(nóng)時，農(nóng)民把百畝之田種好就可以使八口之家“無饑”。如果這三項生產(chǎn)事業(yè)都經(jīng)營好，一戶農(nóng)民就可過上較富裕的生活。每家都富裕了，國家就會興旺。

　　課文節(jié)選到這里。其實后文還有關(guān)于改革農(nóng)業(yè)稅，減輕農(nóng)民負擔的措施的論述。可以說，孟子雖然是儒家，但他心中是有完整的建設(shè)小農(nóng)經(jīng)濟模式的設(shè)想。

　　六、提煉孟子的政治主張和社會理想

　　單看這一篇，孟子向齊宣王系統(tǒng)闡述了“行王道”的步驟：

　　1.君王“愛物”，就具備“不忍之心”，就具備了行仁政的基本素質(zhì)。

　　2.君王“親親”，就應(yīng)該“推恩于民”。

　　3.“推恩”的首要措施是“制民之產(chǎn)”。

　　4.“制民之產(chǎn)”可以使百姓有“恒產(chǎn)”，有“恒產(chǎn)”的百姓就有“恒心”。

　　5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驅(qū)而之善”。

　　6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。

　　（以上只是《齊桓晉文之事》一章的內(nèi)容，《孟子》一書的其他章節(jié)還有更多的理念和措施）

　　（拜我為師）→不忍之心→推恩于民→制民之產(chǎn)→恒產(chǎn)恒心→驅(qū)而之善→保民→王道。

　　七、歸納孟子對話技巧

　　本文以王的九次提問引出孟子的一系列仁政治國主張。看似是王的提問推動了對話，其實除了第一問，王其他的提問都是在孟子的誘導(dǎo)下問出的。孟子一共七次拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維，使王認識到問題，認同孟子的思想。

　　1.善于通過表揚來獲取對方信任。

　　2.善于用過提問來引導(dǎo)對方思維。

　　3.善于通過比喻來闡述抽象道理。

　　八、課后思考

　　1.齊宣王雖然被孟子說服了，但并沒有實施孟子的主張，也沒有給孟子一官半職，只是把他當作一位德高望重的學(xué)者來尊重，而不是想實現(xiàn)他那一套政治理想。你覺得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢？

　　預(yù)設(shè)：忽視了惡劣的國際形勢，各國混戰(zhàn)，沒有國家會給齊國閉門發(fā)展的機會；高估了小農(nóng)經(jīng)濟的效果，對影響生產(chǎn)的各種風險缺乏預(yù)估，對人好逸惡勞、投機取巧的劣根性認識不足；最重要的是，誤以為愛動物的人就會愛同類，對人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）認識不足。有些人喜歡動物，但對同類的人卻很殘忍，隨意地就能做出暴力行為。

　　2.從梁惠王、到齊宣王，凡是和孟子對話的君王都會被孟子說服。如果你是君王，要如何應(yīng)對才能不被孟子占據(jù)主動？只能在語言交際層面想辦法，不能利用王的權(quán)力。

　　預(yù)設(shè)：不聽孟子講故事；盡量不要提問；避免回答問題。

　　《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計 8

　　教材分析：

　　《齊桓晉文之事》為必修五第四單元“以天下為己任”中的首篇，是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美，而且在論證的過程中又富有邏輯的力量。學(xué)習(xí)時，須用心體會。學(xué)情分析：

　　本文篇幅較長，說理迂回，學(xué)生理解有一定難度。但是，在單元三中學(xué)生剛學(xué)的《逍遙游》與本文同屬先秦諸子散文。晨練四中古文 “桓公問治民于管子”中愛民的思想，又與本文大有相通之處。再加上本學(xué)期學(xué)生剛在歷史課文中學(xué)過孟子思想，文章中又有些有趣的譬喻，所以本文對學(xué)生來說是“熟悉的陌生人”。教學(xué)目標：

　　1、學(xué)生能有效積累王、保等重點文言實詞，之、以等重點文言虛詞；能正確識別文中的倒裝句等特殊句式；能準確翻譯“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等重要句子。

　　2、學(xué)生能理解孟子的“保民而王”的仁政思想，及“制民之產(chǎn)”的具體措施。

　　3、學(xué)生能總結(jié)并鑒賞本文中孟子善于設(shè)喻、迂回曲折、層層深入的的論辯特色。

　　教學(xué)重點

　　目標1、2

　　教學(xué)難點

　　目標2、3

　　課時安排

　　2課時

　　第一課時

　　一、介紹

　　1、孟子其人

　　孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，游說諸侯，宣揚“仁政”，但是始終不受重用，然而他傲視諸侯，決不茍同，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

　　2、《孟子》其書

　　《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”。

　　3、孟子思想

　　①性本善（凡人皆可成堯舜）

　　②民本思想（民為貴，社稷次之，君為輕）

　　③封建時代士大夫出世進退的準則（窮則獨善其身，達則兼濟天下） ④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

　　二、一讀通讀課文，落實字音

　　胡龁

　　釁鐘

　　觳觫

　　褊小

　　庖廚忖度

　　輿薪

　　百鈞便嬖蒞中國商賈放辟邪侈畜妻子庠序孝悌頒白無以，則王乎？

　　彼惡知之？

　　三、疏通課文，分層明意問：劃分層次，梳理大意。

　　(在劃分段落，總結(jié)段意的過程中，強調(diào)重點實虛詞和句式，掃除文字障礙。) 第一部分(開頭至“無以，則王乎？”) 入題。孟子把與齊宣王的對話轉(zhuǎn)到“行王道”上來。

　　第二部分（從“曰‘德何如，則可以王矣？’到“是以君子遠庖廚也”）

　　主要說齊宣王有保民而王的基礎(chǔ)，即不忍之心。第三部分（從“王說”到“王請度之”)

　　點明齊宣王沒有實行王道，不是不能，而是不為。第四部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”) 從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第五部分(“王曰：‘吾，不能進于是矣。’”到篇末) 闡述施行王道的具體措施。

　　四、作業(yè)

　　整理重點實、虛詞和句式。

　　第二課時

　　一、鑒賞本文的論辨藝術(shù)：問題設(shè)置：

　　在孟子的引導(dǎo)之下，本想“霸道”王天下的'齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說。從本文中，你學(xué)到哪些論辯的技巧呢？（或者：你認為什么是孟子成功說服齊宣王的原因？）明確：

　　1、避實就虛、求同存異的話題轉(zhuǎn)換。

　　在先秦時代，“王道”和“霸道”是一對相對的概念。王道是儒家提出的以仁政治天下的政治主張，霸道則指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。齊宣王于談話始便問“齊桓、晉文之事”，顯而易見，齊宣王有稱霸的野心。孟子以“仲尼之徒無道齊桓之事??無以，則王乎？”這樣一段立場鮮明的回答，不僅表明了對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話引向了王道，成功地為下文能向這位君主游說自己的“王道”學(xué)說打下了基礎(chǔ)。

　　2、化解敵意、縮短距離的心理戰(zhàn)。

　　大凡高妙的游說者，首先要準確把握對方的心理，化解對方的敵意，掌握主動，然后再尋找時機，一舉攻克對方。孟子要達到自己的目的，首先就不能讓齊宣王產(chǎn)生反感。他把話題引向王道后，并未直接從正面談王道，而用“以羊易牛”的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備了行王道的基本條件。這樣通過發(fā)掘?qū)Ψ介L處，給予對方信心的方式，在夸贊中講道理，就化解了敵意，緩和了氣氛，縮短了他與齊宣王之間的心理距離，為他自己及其“王道”學(xué)說能被齊宣王接受掃除了障礙。

　　3、取譬設(shè)喻、逐層推進的啟發(fā)術(shù)。孟子善用譬喻陳說事理，論列是非。要講道理，先舉事例、打比方，使對方有所啟發(fā)，然后再逐層推進，從而揭露出事物的本質(zhì)。如用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之未，而不見輿薪”比喻齊宣王不施“王道”是“不為也，非不能也”，讓齊宣王心理上得到安慰。用“緣木求魚”比喻齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢——霸道是行不通的，這個生動形象的比喻就如當頭棒喝，徹底打碎了齊宣王的幻想。取譬設(shè)喻是孟子散文的主要特色之一，對后代散文也產(chǎn)生了很大的影響。

　　4、明知故問、欲擒故縱的“圍剿”戰(zhàn)。

　　要使齊宣王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒楚之戰(zhàn)來說明齊王之大欲的行不通和危害，這使原來高高在上問詢的齊宣王不得不心悅誠服地說出"吾惛"的話來，齊宣王欲施"霸道"的想法就徹底地被圍而剿之了。

　　總之，孟子憑著自己高超的論辯藝術(shù)和語言技巧，牽著齊宣王的鼻子一步步走向"王道"，整篇文章則形成迂回曲折、波瀾起伏的論辯風格，讓人嘆為觀止。

　　二、鞏固與拓展

　　課本87頁學(xué)習(xí)活動之文本品讀2第一組問題。（也可選擇88頁寫作平臺中的相關(guān)內(nèi)容）

　　三、作業(yè)

　　1、背誦最后一段。

　　2、同步練習(xí)冊。