墨子兼愛(ài)教學(xué)設(shè)計(jì)范文
作為一名教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以讓教學(xué)工作更加有效地進(jìn)行。我們?cè)撛趺慈懡虒W(xué)設(shè)計(jì)呢？下面是小編為大家整理的墨子兼愛(ài)教學(xué)設(shè)計(jì)范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
墨子兼愛(ài)教學(xué)設(shè)計(jì)1
【教學(xué)目標(biāo)】
1、積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。
2、能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。
3、體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說(shuō)理方法。
【課時(shí)安排】1課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，有一個(gè)成語(yǔ)“形容人的思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變”，它叫做——（墨）守成規(guī)，它講的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨翟善于守城的故事。墨子除了是一位善于守城的能工巧匠、軍事家，還是一位出身微賤的草根思想家、政治家，他杰出的思想就是“兼愛(ài)非攻”，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《兼愛(ài)》這篇文章。
請(qǐng)大家注意一個(gè)細(xì)節(jié)，文章中是怎樣稱呼墨子的？
——“子墨子”。子是古代對(duì)人的尊稱，稱老師或稱有道德、有學(xué)問(wèn)的人，如孔～。先秦諸～。子，放在人名前表示進(jìn)一步的尊敬，翻譯過(guò)來(lái)就是“墨子先生”或“墨子老師”，“尊敬的墨子”，這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明《兼愛(ài)》這篇文字是墨子的學(xué)生對(duì)墨子講學(xué)的整理記錄，不是墨子本人親自撰寫。
二、“給墨子斷句”
給文中2段文字?jǐn)嗑洳⒎g。
1．展示文字①：今若國(guó)之與國(guó)之相攻家之與家之相篡人之與人之相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)此由天下之害也
請(qǐng)學(xué)生斷句并講出斷句的理由（排比句（三句），句式整齊：?jiǎn)尉浣Y(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相同或相近）
請(qǐng)學(xué)生指出翻譯的關(guān)鍵詞“篡”“賊”，并翻譯整句。
教師點(diǎn)評(píng)：這段話講述的是墨子生活時(shí)代的“天下之害”，害就是“弊端”之意。
2．展示文字②：今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)不愛(ài)人之國(guó)是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)今家主獨(dú)知愛(ài)其家而不愛(ài)人之家是以不憚舉其家以篡人之家今人獨(dú)知愛(ài)其身不愛(ài)人之身是以不憚舉其身以賊人之身
是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)家主不相愛(ài)則必相篡人與人不相愛(ài)則必相賊君臣不相愛(ài)則不惠忠父子不相愛(ài)則不慈孝兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)
請(qǐng)學(xué)生斷句并講出斷句的理由（排比句，句式整齊，固定句式“愛(ài)……不愛(ài)……是以……”）
請(qǐng)學(xué)生指出翻譯的關(guān)鍵詞“愛(ài)”“舉”“憚”，并翻譯整句。
教師點(diǎn)評(píng)：在墨子看來(lái)，天下之害的根源是什么？（在于人們的“不相愛(ài)”，在于損人害人的自愛(ài)自利。）
三、“學(xué)墨子說(shuō)話”：
�、僬�(qǐng)學(xué)生仿句：國(guó)家不（富強(qiáng)），社會(huì)不（安定），家庭不（和睦），我們就會(huì)（不幸福）。
�、谡�(qǐng)學(xué)生仿句：現(xiàn)在有的人只知道向自然索取，卻不懂得回報(bào)自然，所以濫砍濫伐現(xiàn)象屢禁不止；只知道向社會(huì)要求（公平正義），卻不愿意（維護(hù)穩(wěn)定），所以各種違法違規(guī)事件經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端；只知道向他人要求（奉獻(xiàn)犧牲），卻不能夠（從我做起）
師生討論、指出這樣說(shuō)話的好處：邏輯性強(qiáng)，由大到小，由集體到個(gè)人，由地位高的到地位低的；說(shuō)理清楚，展開(kāi)充分，車輪戰(zhàn)法；排比句式，句式整齊，說(shuō)理有力而富有氣勢(shì)；“墨子式”表達(dá)。
四、“找墨子句式”
1．請(qǐng)學(xué)生在2、3、4兩節(jié)中查找類似“墨子句式”，朗讀、交流并翻譯
文字③：視人之國(guó)若視其國(guó)視人之家若視其家視人之身若視其身是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)家主相愛(ài)則不相篡人與人相愛(ài)則不相賊君臣相愛(ài)則惠忠父子相愛(ài)則慈孝兄弟相愛(ài)則和調(diào)
文字④：夫愛(ài)人者人必從而愛(ài)之利人者人必從而利之惡人者人必從而惡之害人者人必從而害之此何難之有
文字⑤：昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣為之也。
昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君說(shuō)之，故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：“越國(guó)之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，越王擊金而退之。
2．師生討論、小結(jié)墨子說(shuō)理的特點(diǎn)：鋪陳排比，句式整齊而富有變化；邏輯清楚，由國(guó)到家到身；舉例論證，形象生動(dòng)。不足：有些地方重復(fù)，稍顯啰嗦。
教師點(diǎn)評(píng)：語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，議論說(shuō)理層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然，有說(shuō)服力。
3．墨子的語(yǔ)言特點(diǎn)和說(shuō)理特色已經(jīng)了解，但觀點(diǎn)還未理清。要想理清觀點(diǎn)，我們必須還要注意文中的一類句式——問(wèn)句。
找找文章的問(wèn)句：
�、偃粍t天下之利何也？天下之害何也？（指出現(xiàn)象）
�、谌粍t察此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？（分析原因）
�、奂纫苑侵�，何以易之？（引出觀點(diǎn)）
�、苋粍t兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？（怎么去做）
這些問(wèn)句在行文結(jié)構(gòu)上的作用：承上啟下。將作者要表達(dá)的內(nèi)容逐步地引出。使整篇文字形成“生問(wèn)墨答”的行文模式，議論深入，觀點(diǎn)清楚明了。
�。ㄑa(bǔ)充：《赤壁賦》中主客問(wèn)答）
五、探墨子思想
那么作者一步一步究竟要引出什么中心觀點(diǎn)——“兼相愛(ài)，交相利”
1．中心觀點(diǎn)提出背景介紹：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。
2．聯(lián)系全文思考：什么叫做“兼相愛(ài)，交相利”？
文中的話“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之。利人者，人必從而利之�！�
具體表現(xiàn)：“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利。
這里特別要重視墨子對(duì)“弱、寡、貧、賤、愚”這些底層百姓的重視。
引用：“這么多年來(lái)，我同情那些最頑劣、最可憐、最卑下、最被社會(huì)不容的人，我時(shí)常記得老師說(shuō)的：在這個(gè)世界上，關(guān)懷是最有力量的�！智逍�
3．學(xué)生問(wèn)題合作討論：這種“兼相愛(ài)，交相利”的思想和“自愛(ài)”“自利”矛盾嗎？它和孔孟所提倡的“仁愛(ài)”完全一致嗎？
參考：“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)�！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳�，而是力求使自利與互利兩不偏廢�！胺驉�(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。利在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無(wú)特異之處。但是，一旦將利與愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，使利成為愛(ài)的助力、佐證而不是對(duì)立面，那么利就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚(yáng)自愛(ài)自利，也不斷然否定自愛(ài)自利，而是講求“兼”“相”“交”，提倡同類項(xiàng)之間（君臣、父子、家國(guó)等）的互攝、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛(ài)、交相利”的精要。從而，利不是狹隘的自私、計(jì)較、得失，不是應(yīng)該任意貶低、排拒、批判的對(duì)象，而是可以借助、肯定、擁有的現(xiàn)實(shí)利益，具有更為開(kāi)闊的胸襟與氣勢(shì)。
孔孟亦有類似觀點(diǎn)�？鬃印凹河⑷硕⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！薄皭�(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！眳^(qū)別：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差別、無(wú)親疏、無(wú)遠(yuǎn)近的愛(ài)，而儒家主張的仁愛(ài)是有差別的，儒家主張禮不下士人。
4．學(xué)生問(wèn)題合作討論：“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的靈丹妙藥，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有效嗎？
參考：由于墨家是站在弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派。但是，這種“兼愛(ài)”的學(xué)說(shuō)在封建等級(jí)社會(huì)難以施行，且墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛(ài)，“交相惡”引起的，根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛(ài)的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的.。
5．教師問(wèn)題討論：今天我們重讀《墨子》的《兼愛(ài)》，其“兼相愛(ài)，交相利”的思想，對(duì)于我們的生活有沒(méi)有指導(dǎo)意義？
參考：有。比如我們與父母之間、與同學(xué)之間、與老師之間就應(yīng)該相親相愛(ài)。大家都希望別人愛(ài)自己。但往往第一步是最難的，就是我們先要愛(ài)別人。要想別人怎么對(duì)待你，首先你得怎樣對(duì)待別人。這樣，我們的社會(huì)才會(huì)和諧。人應(yīng)該從只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。
總結(jié)：2500多年前，墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭。直到今天，他的“兼愛(ài)”思想仍對(duì)我們有著非常重要的影響。特蕾莎曾說(shuō)：“愛(ài)不能單獨(dú)存在，它的本身并無(wú)意義。愛(ài)必須付諸行動(dòng)，行動(dòng)才能使愛(ài)發(fā)揮功能�！毕Ｍ蠹以谝院蟮娜兆永铮鎼�(ài)人生，攜手共行！
墨子兼愛(ài)教學(xué)設(shè)計(jì)2
教學(xué)目標(biāo)
1、認(rèn)知目標(biāo)
積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。
2·技能目標(biāo)
能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。
3·情感目標(biāo)
體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。
教學(xué)重難點(diǎn)
多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說(shuō)理方法。
課時(shí)安排
2課時(shí)
課前預(yù)習(xí)
1、初讀課文，了解課文大意。
2、查找資料，了解墨家思想的特點(diǎn)，及其與儒家思想的不同之處。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
先讓學(xué)生看課本“引入話題”部分。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來(lái)，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開(kāi)心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國(guó)吧！
二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介（用提問(wèn)法介紹）
墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。
墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。
墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。
墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：
�、偌鎼�(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。
�、谔熘久鞴�。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。
�、凵型匈t。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。
�、芄�(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。
三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。
四、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)字詞句
1·通假舉要
既以非之（“以通已)
天下之難物于故也（“于通迂”）
天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(辯通辨”)
昔者楚靈王好士細(xì)要（“要通腰”）
教馴其臣(馴通“訓(xùn))
破碎亂行(碎通萃”)
貴必敖賤(敖通傲”)
2·古今異義
仁人之所以為事者(古義:用來(lái)……的，拿來(lái)……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)
士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通萃，聚集;今義:破成碎塊。)
害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞來(lái);今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)
3·一詞多義
以不相愛(ài)生(因?yàn)?
以 以兼相愛(ài)、交相利之法易之(用)
人以見(jiàn)于君，出以踐于朝(連詞，表并列)
之 是以仁者非之(代詞它”)
此何難之有焉(助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志)
必興天下之利，除去天下之害(助詞的)
惡 惡人者，人亦從而惡之(厭惡)
昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)
獨(dú) 今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)(惟獨(dú)，只)
獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)(獨(dú)自)
相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)
4、串解課本中其它重要詞語(yǔ)。
五、學(xué)生朗讀課文。
六、布置作業(yè)
熟讀課文。做課后練習(xí)。
第二課時(shí)
一、檢查學(xué)生熟讀課文情況
二、看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛(ài)，交相利”？
即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利。
三、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？
見(jiàn)課本第一段。
四、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？
墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要以兼相愛(ài)、交相利之法易之。
五、墨子這種看法是否正確？
墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分王公大人與萬(wàn)民的階級(jí)差別，都要兼愛(ài)“同利的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒(méi)有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。
六、你對(duì)“兼相愛(ài)，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。
有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)�，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛(ài)而不知道相愛(ài)的人。人應(yīng)該從只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。
七、墨家思想與儒家思想有何不同？
從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。
兼愛(ài)：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛(ài)是有差別的。打個(gè)比方說(shuō)，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)；愛(ài)別人和愛(ài)父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛(ài)中國(guó)人；我是雷州人，我更愛(ài)中國(guó)人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒(méi)有必要道歉——因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你爹是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來(lái)說(shuō)不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？
非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）
節(jié)葬：反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）
節(jié)用：反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）
非命：認(rèn)為沒(méi)有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來(lái)的——我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）
非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。
墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。
七、寫作特點(diǎn)
1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。
2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。
3、善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。如最后一段。
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