前方教學設計

時間：2021-06-13 15:08:53 教學設計我要投稿

前方教學設計

　　教學目標：

前方教學設計

　　1、發掘“家”“前方”的深層內涵，探究其生命意義。

　　2、了解人類生存狀態的悲劇性，進而明確本文的人文關懷。

　　3、以悲天憫人的眼光去看待我們的生活狀態。

　　教學重點和難點：

　　1、前方的深層內蘊。

　　2、人類對精神家園的思考與探索。

　　教學過程：

　　一、導入

　　記得在80年代，有一首歌叫《橄欖樹》，是臺灣歌唱家齊豫演唱的。這首歌曲以其優美的旋律和詩化的意境曾經深深的打動過一代人。

　　人類為什么要流浪？人類是否找到了他們夢中的橄欖樹？人類夢中的橄欖樹又到底是什么？這些問題似乎將永遠伴隨著人類自身，直至終老。

　　今天我們要學習一篇攝影散文——《前方》，作者試圖從哲學的高度來詮釋人類渴望前方的心理癥結，可惜的是他雖然找到了人類的病癥，卻永遠也不可能拿出醫治的良藥。因為，人類的這個病如果徹底的醫治好了，那么人類就真正的死了。

　　二、關于作者

　　曹文軒， 1954年1月，曹文軒生于江蘇鹽城農村，并在農村生活了20年。1974年入北京大學中文系讀書，畢業留校任教。后來加入中國作家協會，現在是北京大學教授、現當代文學博士生導師。他的主要作品是：《憂郁的田園》、《暮色籠罩下的祠堂》、《紅葫蘆》、《薔薇谷》、《少年》、《埋在雪下的小屋》、《追隨永恒》、《三角地》、《山羊不吃天堂草》（長篇小說）、《紅瓦》（長篇小說）；還有一些學術性的著作，像《中國八十年代文學現象研究》、《思維論》、《曹文軒兒童文學論文集》等。

　　曹文軒也許可以成為一個優秀的兒童文學作家，可惜他留在了大學，做起了教授，搞起了研究。不過一個學者和一個作家到底誰更有意義，這恐怕只有曹先生自己去回答了。

　　三、本文體裁

　　這篇散文從其文體來講，應該叫“攝影散文”，這是一種兼有攝影和散文兩類功能的新興文體，值得大家關注。它兼具了兩種表達手段的審美特點，即攝影的視覺性、對瞬間畫面逼真的再現能力和散文運用語言來表達對象時的自由。

　　四、本文思路

　　既然是攝影散文，當然要從照片本身出發，大家看看文中哪些內容與照片有關。

　　1、8、10、12節

　　撇開8、10兩節，我們會發現，文章采用是從照片出發，中間聯想到了許多東西，最后又回到照片這一思路。

　　那么中間到底聯想到了一些什么呢？

　　【提示：請用兩個字來概括】

　　家；路

　　“路”在“家”與“前方”之間起了一個什么作用？

　　紐帶或者橋梁。

　　“前方”僅僅是相對于“家”而言的。

　　于是我們可以總結一下作者的寫作思路：

　　照片

　　家————路————前方

　　照片

　　五．課文研究

　　1、作者關于“家”的思考到哪一節？

　　2——7節

　　2、關于“家”

　　無家————————————遷徙

　　家前方

　　———————————外面的誘惑

　　有家 ———————————在家的無奈

　　———————————前方的召喚

　　作者從人類祖先的如動物般的遷徙說到人類離家的種種原因，思考不能說不深刻、不周全。

　　離家，流浪是人的天性，是人的內心的需求。古往今來，不知多少人漂泊在異鄉的路上。最具典型的當數游俠詩人李白。他一生都在旅行，努力使自己處于“置身異鄉”的體驗之中，成了一個永不停步的流浪者。還有奇女子三毛，走遍千山萬水，一生經歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。而冰心，最早也是作為一個遠行者的形象受到人們的關注。作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點時，內心仍在呼喊“媽媽，我還要去遠行。”沒有比遠行更銷魂、很有誘惑的了。

　　3、關于“路”

　　這里的“路”指的是什么路？

　　曹文軒不愧為“學者型作家”，喜好哲學，使他對人生有更廣泛更深入的思考。在他的許多作品中都堅持或者重視“悲憫情懷”，表現出了他的人文關懷，讀起來有了更多的深沉和厚重。文中寫道“流浪不僅是出于天性，也出于命運。是命運把人拋到了路上”，顯然，這里的“路”，并非實實在在的路，而是指人生之路。人來到世上，是命運所主使的。

　　思路：路——人生之路——苦旅（照片、《圍城》、豐子愷）

　　4、家園之思的深層內涵

　　接下來，作者從哲學層面來探討人類精神狀態的悲劇性。

　　這個“家”是個什么家？

　　顯然，這里的家，家園，并不是指“那個可遮風避雨的實在的家”，而是指人精神的歸宿，精神的棲身之所。它是流浪者的一種沉甸甸的戀舊“回歸”情緒。異鄉體驗與故鄉意識深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識相輔相成，作為一個永遠充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。一顆心總是在漂泊與回歸間沉浮與徘徊。

　　作者總結了人類精神狀態的的悲劇性，主要表現在哪些方面？

　　家園之思的人文內涵在作者這里得到了新的發掘：人對家園的眷戀與追尋，實際上是對自身心靈和精神的關照，是對精神家園的追尋，這種追尋猶如對宗教的皈依，圣潔，虔誠，莊重。人的精神的回歸是漂泊的延續和結果。所以，《前方》表面上雖然是在寫離家，實質著眼于歸家。因此，作者才能揭示人類精神狀況的這三重悲劇：

　　一、人在“走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉”；

　　二、人無法回家；

　　三、即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。

　　作者在文中舉到了崔顥的詩“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”我們知道，崔顥的家鄉在河南開封，離黃鶴樓不算太遠，為何會如此發問？因為“他想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養育起來的一種抽象的感覺”，即使回了家，仍舊感到“無家可歸”。這種體驗少年離家的游子最為真切。宋之問《渡漢江》中有“近鄉情更怯，不敢問來人”的句子。離家多年，思鄉情切，一旦得歸，理應更喜，然而詩人已經意識到，現實中的家恐怕并不是心目中所構建的溫馨的理想家園。作家孫犁曾在散文《老家》中，也有此種情懷的`感慨和抒發，他說，自己越來越思念家鄉，越來越尊重家鄉，然而卻不愿再回去了，回家鄉去住，是不可能的了。一是家園已經沒有親人，二是村中和自己認識的老年人越來越少，中年以下，都不認識，見面只能寒暄幾句，沒有什么意思。孫犁對老家的心理是復雜的，矛盾的。他已明白的認識到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒有歸屬感。

　　如今，生活的快節奏和瞬息萬變，使人們忙于現實，很少關照內心，精神的活動和追求被忽視，被冷漠，被擠壓，被流放……使人們逐漸遠離了率真與本真的天性，富足的物質世界并不能彌補精神上的極度孤獨和空虛，從而人的一生始終存在著的愿望就是還鄉——尋找精神的家園。也有許多的文人在虛構著自己內心的家園，如陶淵明的“桃花源”，李樂薇的“空中樓閣”，琦君的“方寸田園”，他們都在找尋一方恬靜的家園：適合心靈散步，眼睛旅行，能安放疲憊的心靈。

　　四、總結

　　古希臘神話中的西西弗斯，宙斯罰他一次次把滾落山下的巨石推上山頂，西西弗斯在這日復一日的悲壯宿命中獲得挑戰荒謬、戰勝庸常的成就感，同樣，人在離家，探求的過程中有了精神追求，你的人生就與眾不同！所以，作者揭示的悲劇性意義不是悲慘，不是悲壯，而是崇高！

　　附：板書設計：

　　全文思路：

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