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《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)反思（通用9篇）
身為一位優(yōu)秀的教師，課堂教學(xué)是我們的任務(wù)之一，教學(xué)反思能很好的記錄下我們的課堂經(jīng)驗，我們該怎么去寫教學(xué)反思呢？以下是小編整理的《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)反思，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)反思 1
一、議論的閱讀，重點是把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，學(xué)生在接受文本特征的同時，要使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高，對于作者嘗試成功了的那些說理方法，也要讓它們形成學(xué)生自己的能力，強調(diào)運用，強調(diào)聯(lián)系自己的表達的`實際。為此，教學(xué)應(yīng)該從具體的感知課文入手，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)提綱性的語句，然后經(jīng)過討論、分析，并對文章特點作精要的概括，使學(xué)生得到有用的經(jīng)驗，讓他們學(xué)有所獲。
二、議論文的教學(xué)，要多在形象性上去做文章，要學(xué)會化解抽象的和概括的判斷。做到這一點，要求我們注意時常地運用聯(lián)想和想象，只有如此，我們的議論文教學(xué)才會味嚼蠟，也只有這樣，才會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這類文章的興趣，才能提高他們學(xué)習(xí)的積極性，從而才能使他們的能力得到真正的提高。
三、在教學(xué)中，學(xué)習(xí)的方式方法至關(guān)重要。教師不能獨霸課堂，更不能包納學(xué)生的思想。要注重他們的個性，關(guān)注他們鮮活而新異的見解。在教學(xué)過程中，處理好教材、學(xué)生、教師的多邊對話，突出學(xué)生的立體地位，演好教師自己的引導(dǎo)角色。這樣，學(xué)生即可在一種平等活潑的時空當中取得進步。
四、將“情感、態(tài)度、價值觀”的正確導(dǎo)向貫穿于整個教學(xué)過程中，培養(yǎng)其高尚道德情操和健康的審美情趣。要力避空洞的訓(xùn)誡，要在現(xiàn)實的情景之中，熏陶學(xué)生、感染學(xué)生。桃李不言，下自成蹊，只有讓學(xué)生主動積極地參與進來，他們的價值觀和人生態(tài)度才會得到洗心革面的提高。
五、提倡有創(chuàng)意地解讀文本，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，形成其創(chuàng)新能力。
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)反思 2
對于九年級學(xué)生來說，議論文的閱讀，重點是把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，讓學(xué)生在接受文本特點的同時，使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高，并形成學(xué)生自己的能力，強調(diào)學(xué)會運用，強調(diào)聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實際。因此，教學(xué)中，我從具體的事例入手，讓學(xué)生感知課文，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)并抓住提綱性的語句，然后經(jīng)過討論、分析，并對文章特點作精要的概括，使學(xué)生學(xué)有所獲。同時，將“情感、態(tài)度、價值觀”目標貫穿于整個教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生切實感受富有實驗精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺培養(yǎng)“格物致知”的.精神，爭做一個注重實踐，有開拓精神的人。
但在具體的教學(xué)實施過程中，我感覺自己對課文的處理過于傳統(tǒng)，放不開。教師在課堂上還是講的過多，教師的角色把握不夠準確，學(xué)生的主體地位不夠突出，課堂氣氛顯得有點沉悶。課后我想：在議論文教學(xué)中除了重點把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，讓學(xué)生在接受文本特點，使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高的同時，能否多在形象性上去做文章，學(xué)會解讀議論文中的一些抽象和概括的判斷，使議論文教學(xué)不至于味同嚼蠟，從而有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)生的能力。在這一點上，我覺得我做的很不好。現(xiàn)將本課教學(xué)設(shè)計附上，以供各位專家、同仁批評指教。
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)反思 3
之前，學(xué)生已學(xué)過講讀課文《事物的正確答案不止一個》，已有一定的基礎(chǔ)。另外學(xué)習(xí)小組由分工，有合作，有記錄員，就不存在思考題太多使學(xué)生沒辦法一下子把五個問題合作完成這一問題，當然也要根據(jù)學(xué)生情況而定，如果學(xué)生缺乏合作探究的能力也可把合作探究中的問題分兩次完成。除了在合作探究時忘了讓點評小組進行點評這個環(huán)節(jié)不足外．另外一個就是張雪同學(xué)在接受采訪時說到“高才低能”這個有語病的詞時，李老師本想著在張雪同學(xué)說完之后給予糾正．可當時張雪同學(xué)被采訪時那種氣氛包圍著，滿臉的'喜悅，因而她沒有及時糾正，事后想這是對的，這也是作為老師不可忽視的地方。
今后，我們每一位教師要認真反思自己的教學(xué)理念和教學(xué)行為，探究先進的教學(xué)模式、教學(xué)策略和課堂結(jié)構(gòu)．把課堂的主體地位和學(xué)習(xí)過程還給學(xué)生，真正體現(xiàn)課堂教學(xué)的價值和作用．讓課堂教學(xué)煥發(fā)出生命的活力．．
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一是對課堂環(huán)節(jié)掌握還不夠熟練。在開課前由于自己把主要的精力都放在備課上，但卻沒有系統(tǒng)的把整節(jié)課的內(nèi)容連接在腦海里多次回顧，熟記。導(dǎo)致在上課時有些環(huán)節(jié)的連接顯得很生疏，不夠自然；過渡也顯得生硬，銜接不夠緊湊。
二是課堂語言還不夠精練。教師的課堂語言要走向精練，需要經(jīng)過不斷地打磨。因為廢話只會降低語文教師的教學(xué)水準，只會告訴他人你內(nèi)心世界的貧乏。本人的教學(xué)語言還有待繼續(xù)錘煉，使之言簡意賅。
三是沒能很好地調(diào)動學(xué)生回答問題的積極性。當碰到學(xué)生在課堂上不想回答問題或回答問題聲音很小時，如何調(diào)動學(xué)生參與的積極性，使課堂走向活躍與和諧，還需認真的'思索，不斷完善課堂上的各個細節(jié)。
語文課堂，一個永遠呼喚教師課堂魅力的舞臺。它最能展示一名教師的知識素養(yǎng)和精神風(fēng)采了。語文教師應(yīng)當身配利劍，以深刻獨到的思想為質(zhì)，以精彩暢達的語言為鋒，舞出世間最美的劍花。
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)反思 5
教完之后，待我再去查看資料時，再看丁教授的論證，我有幾點自己的看法：
１、我認為《大學(xué)》所講的“格物致知”的范疇在社會科學(xué)領(lǐng)域，主要是講人與社會的和諧，是儒家學(xué)派為實現(xiàn)自己修身、齊家、治國、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標，是儒家的入世態(tài)度。而丁教授所講的“格物致知”則是在科學(xué)范疇，是顯微鏡下的科學(xué)世界，兩個范疇的理論怎么可以同日而語，厚此薄彼呢？我慶幸自己上課時沒有照本宣科，不然可能就會誤導(dǎo)學(xué)生了。
２、丁教授還舉了王陽明“格“竹的例子，認為他是把探察外界誤認為探討自己，他認為我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它的生長過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，而不應(yīng)該袖手旁觀。但我想，這是哲學(xué)家和科學(xué)家探討世界的不同角度，他們的著重點不一樣，看待事物的眼光也不相同，怎么可以放在一起比較呢？孤陋寡聞若我，也知道鄭板橋就創(chuàng)作了許多竹詩竹畫，如大家耳熟能詳?shù)摹耙Фㄇ嗌讲环潘桑⒏谄茙r中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”就是一首借物詠志詩，在中國文人的眼里，萬物都是有靈性的，有生命的，“以我看物，物皆著我之色彩”，會達到“物中有我，物我兩忘”的境界，所以才有李白的“相看兩不厭，惟有敬亭山”的詩句。科學(xué)給人類社會帶來進步，哲學(xué)文學(xué)給人類帶來思想和生命的`色彩，孰優(yōu)孰劣真的不能妄下斷語。
３、最后，丁教授還把中國學(xué)生的高分低能歸咎于儒家思想的影響，歸咎于中國的文化背景，可能有些道理吧，但我想最主要的原因還應(yīng)該歸咎于考試制度，它剝奪了學(xué)生的實踐時間削弱了學(xué)生的實踐能力，使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需求。
當然，我還是非常贊同丁教授提出的“要讓實踐精神真正成為中國文化的一部分”，可能有國外學(xué)習(xí)研究經(jīng)歷的人對中國學(xué)生的動手能力弱有更深的感受，有更強的急迫感。
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)反思 6
《應(yīng)有格物致知精神》是一篇討論科學(xué)探索方法與教育理念的文章，作者通過對比中西方對于“格物致知”理解的差異，強調(diào)了實驗精神和實踐能力在科學(xué)研究和學(xué)習(xí)過程中的重要性。在教授這篇課文時，進行教學(xué)反思是一個提升教學(xué)質(zhì)量、促進學(xué)生深入理解內(nèi)容的有效途徑。以下是一些可能的教學(xué)反思點：
理論與實踐相結(jié)合的重要性：反思是否充分強調(diào)了文章的核心觀點——即理論知識需要與實踐操作相結(jié)合，才能達到真正的理解和創(chuàng)新。教師可以考慮是否設(shè)計了足夠的實踐活動或案例分析，讓學(xué)生親身體驗“格物致知”的過程，而不僅僅是理論上的講解。
文化視角的融入：文章涉及到中西教育觀念的比較，反思是否成功引導(dǎo)學(xué)生從跨文化的視角去理解“格物致知”的不同詮釋，以及這些差異如何影響科學(xué)研究和學(xué)習(xí)方式。這要求教師在課堂上創(chuàng)造一個開放的討論環(huán)境，鼓勵學(xué)生分享自己的見解，并對不同文化背景下的.教育理念保持尊重和理解。
批判性思維的培養(yǎng)：教學(xué)過程中是否有效激發(fā)了學(xué)生的批判性思維，讓他們不僅僅接受文章的觀點，而是能夠質(zhì)疑、分析并形成自己的看法？可以通過小組討論、辯論等形式，引導(dǎo)學(xué)生深入探討“格物致知”在當代教育和科研中的實際應(yīng)用及其局限性。
教學(xué)方法的創(chuàng)新：反思采用的教學(xué)策略是否促進了學(xué)生的積極參與和深度學(xué)習(xí)。例如，是否運用了多媒體教學(xué)資源、互動式學(xué)習(xí)平臺或是項目式學(xué)習(xí)來增強學(xué)生的參與度和興趣，使抽象概念變得具體可感。
學(xué)生反饋的收集與利用：教學(xué)反思還應(yīng)包括對學(xué)生反饋的認真聽取和分析。可以通過問卷調(diào)查、個別訪談等方式了解學(xué)生對課程內(nèi)容的理解程度、學(xué)習(xí)興趣以及對教學(xué)方法的滿意度，根據(jù)反饋調(diào)整教學(xué)計劃，以更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)：除了知識傳授，還應(yīng)反思在教學(xué)過程中是否有效培養(yǎng)了學(xué)生對科學(xué)探索的興趣、對知識的敬畏之心以及持續(xù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。這需要教師在課堂上樹立正面榜樣，鼓勵學(xué)生勇于探索未知，同時認識到失敗是通往成功的必經(jīng)之路。
通過這樣全面而深入的教學(xué)反思，教師不僅能夠優(yōu)化當前的教學(xué)實踐，還能為未來教學(xué)活動的設(shè)計與實施提供寶貴的參考和指導(dǎo)。
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)反思 7
《應(yīng)有格物致知精神》是丁肇中先生的一篇演講稿，他在文中探討了中國傳統(tǒng)教育中的“格物致知”思想與現(xiàn)代科學(xué)精神之間的關(guān)系，強調(diào)了實驗精神在科學(xué)探索中的重要性。在教授這篇課文時，進行教學(xué)反思是一個提升教學(xué)質(zhì)量、促進學(xué)生思維發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。以下是一些可能的教學(xué)反思點：
課程目標的達成度：首先，反思本課的教學(xué)目標是否明確且具體，比如是否成功地讓學(xué)生理解了“格物致知”的傳統(tǒng)含義與現(xiàn)代科學(xué)實踐的關(guān)系，以及實驗精神的重要性。評估學(xué)生是否能夠?qū)⑦@一理念應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)和生活中，促進其批判性思維和創(chuàng)新能力的發(fā)展。
內(nèi)容與方法的適切性：考慮所采用的教學(xué)內(nèi)容、材料和方法是否貼合學(xué)生的`認知水平和興趣點。例如，是否通過歷史故事、現(xiàn)代科學(xué)案例或互動討論等方式，生動形象地解釋了“格物致知”的概念，以及它在當代科學(xué)探索中的體現(xiàn)。反思這些方法是否有效地激發(fā)了學(xué)生的興趣，促進了他們的深入思考。
學(xué)生參與度與反饋：分析課堂上學(xué)生的參與情況，包括他們提問的積極性、小組討論的深度、以及對所學(xué)內(nèi)容的反饋。思考如何進一步提高學(xué)生的主動學(xué)習(xí)意識，比如通過設(shè)置更多開放性問題，鼓勵學(xué)生分享個人見解，或者引入更多實踐活動，讓學(xué)生親手操作實驗，體驗“格物致知”的過程。
跨學(xué)科整合：《應(yīng)有格物致知精神》不僅涉及語文閱讀理解，還關(guān)聯(lián)到科學(xué)方法論、哲學(xué)思想等多領(lǐng)域知識。反思是否有效整合了跨學(xué)科資源，幫助學(xué)生建立更廣泛的知識聯(lián)系，提升綜合素養(yǎng)。
文化傳承與創(chuàng)新：這篇文章也提供了討論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)融合的契機。反思是否充分挖掘了這一主題，引導(dǎo)學(xué)生思考如何在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展創(chuàng)新思維，為解決現(xiàn)實問題提供新的視角和方法。
評估與調(diào)整：最后，基于上述反思，思考哪些教學(xué)策略效果良好，哪些需要改進。是否有必要調(diào)整教學(xué)計劃，增加或替換某些教學(xué)活動，以更好地適應(yīng)學(xué)生的需要，促進其全面發(fā)展。
通過這樣的教學(xué)反思，教師可以不斷優(yōu)化教學(xué)策略，提高教學(xué)效果，同時也促進自身專業(yè)成長。
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)反思 8
教了《應(yīng)有格物致知精神》一文，我恍然大悟，應(yīng)讓學(xué)生怎么樣獲取知識，其實我們的老祖宗很早就告訴了我們：格物致知，第一，尋求真正的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。明確的給我們指出了追求真知、增益不能的正確方向和途徑。
縱觀我國基礎(chǔ)教育優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能的教學(xué)，缺點是忽視了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力。造成這種情況的原因當然是多方面的，但我認為這和我們教師本身沒有格物致知地教，沒有讓學(xué)生格物致知地學(xué)有密切的關(guān)系：
１、教師跟著教參上課。
我們的許多老師是依據(jù)專家撰寫的教案、教學(xué)用書上課，專家撰寫的教案、教學(xué)用書是很好，但客觀地說，那些只是專家們格物致知的`結(jié)果。能選入教材的文本本身內(nèi)涵是非常豐富的，我們教師格物致知和專家一樣嗎？其次，教案、教學(xué)用是死的，而我們的教育對象是活的，他們的心理承受力、知識基礎(chǔ)水平，我們的教學(xué)硬件、軟件都不同程度的存在差別，如果我們不格物地照搬教參上課，又如何能讓學(xué)生去致知呢？
２、教師上課為學(xué)生格物致知搭建的平臺太少。
有人用講風(fēng)不止，問風(fēng)不停，學(xué)風(fēng)不興，讀風(fēng)不起來概括我們的閱讀教學(xué)，是有一定道理的，這種教學(xué)最根本的弊端在于，為學(xué)生格物致知搭建的平臺太少。可喜的是，新的課程改革為基礎(chǔ)教育如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，給出了一個全新的定位，課程標準指出閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話過程，閱讀教學(xué)是學(xué)生個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解，這就是要求教師要充分相信學(xué)生能力，充分挖掘?qū)W生的潛力，敢干讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓他們?nèi)ジ裎镏轮@樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力。
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，為了使我們的學(xué)生適應(yīng)時代的需要，為了民族的振興，國家的前途，我們應(yīng)牢記老祖宗的教導(dǎo)，在教育教學(xué)中努力實踐格物致知，充分培養(yǎng)學(xué)生格物致知精神。
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)反思 9
人說，一堂好的語文課，存在三種境界。第一種佳境："人在課中，課在人中。"第二種佳境："人如其課，課如其人。"第三種佳境："人即是課，課即是人。"細細回味此課教學(xué)，感觸良多。
此課文，《應(yīng)有格物致知精神》節(jié)選自丁肇中的一份報告，是一篇漫談式的議論文。文章的結(jié)構(gòu)層次是常見的議論文模式：提出問題——分析問題——解決問題。思路清晰，邏輯縝密。因此，我緊緊圍繞本文的論證思路設(shè)計教學(xué)過程。教學(xué)本課之路雖已走過，但我有必要重新審視自己留下的腳印，得以教學(xué)反思如下：
豐富認識，集思廣益。我反復(fù)研讀教材，深入理解教輔資料。因為課堂教學(xué)重在準備，做到有備而教。"備"不但要教材、備重點難點、備教學(xué)方法，更應(yīng)該備學(xué)生。在備課過程中我們準備得越充分，在課堂中應(yīng)對意料之外問題的把握就越大。不斷豐富自己，是語文教師將課上得輕松自如的必要階段。
此外，一節(jié)成功的課，無疑是集體智慧的.結(jié)晶。在備課過程中，我時時征求同行的意見，力求拿出最好的教學(xué)方案.
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