逍遙游教案

　　作為一名人民教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，編寫(xiě)教案有利于我們準(zhǔn)確把握教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。教案應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的逍遙游教案，歡迎大家分享。

逍遙游教案1

　　教學(xué)設(shè)想

　　興趣是最好的老師，因此介紹莊子及其影響，從而喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望很重要。古文以誦讀最為重要，所以第一節(jié)課安排學(xué)生朗讀課文。莊子思想博大精深，加上其表述方式的特點(diǎn)，解讀具有多樣性，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，只要言之成理，不必強(qiáng)求一致。

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解《逍遙游》的基本思想。

　　2．理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

　　3．整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　1．對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。

　　2．鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。

　　教學(xué)課時(shí)：2

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　1.開(kāi)頭激趣

　　莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想。——海德格爾（德國(guó)）

　　“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。”——林語(yǔ)堂《信仰之旅》

　　一說(shuō)到莊子，我們就會(huì)想起“莊生化蝶”的故事，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，非常富有想象力，非常富有情趣。在初中階段，我們已經(jīng)學(xué)過(guò)《莊子故事兩則》：《惠子相梁》和《莊子與惠子游于濠梁之上》。并且在高一學(xué)習(xí)過(guò)他的《秋水》，對(duì)他的情況和思想有了初步了解，誰(shuí)能向同學(xué)們介紹一下你所了解的莊子？

　　2.莊子簡(jiǎn)介：約前369-前286著名哲學(xué)家，名周，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城）人。

　　做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。著作有《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。《漢書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》。

　　3.解題：逍遙自在、逍遙馬、逍遙宮、逍遙冠，這些詞語(yǔ)應(yīng)該都與《逍遙游》有關(guān)，莊子所謂逍遙游，用課文原話(huà)就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。《莊子8226;天下》講到莊子的思想時(shí)，說(shuō)莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物；不遣是非，以與世俗處”。這兩句話(huà)非常典型地總結(jié)了莊子的思想。“獨(dú)與天地精神往來(lái)”就是《逍遙游》說(shuō)的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，這也是莊子所認(rèn)為的真正的逍遙，即擺脫了一切束縛的絕對(duì)自由。

　　二、正音、熟讀課文

　　1.指名讀課文，檢查字音、句讀、節(jié)奏和重音的掌握情況。

　　2.明確字音：

　　鯤（kūn）鵬摶（tuán）齊諧（xié）坳（ào）堂

　　遷徙（xǐ）北冥（mínɡ）夭閼（è）沮（jǔ）喪

　　知（zhì）效一官榆枋（fānɡ）斥鴳（yàn）晦朔（shuò）

　　決（xuè）起而飛蓬蒿（hāo）翱（áo）翔惡（wū）乎待哉

　　窮發(fā)（fà）之北泠（línɡ）然舂（chōnɡ）米蜩（tiáo）

　　數(shù)數(shù)（shuò）然飡（cān）蟪（huì）

　　3.教師范讀。

　　4.學(xué)生自讀課文，邊讀，邊體會(huì)作者表達(dá)的思想感情。

　　三、對(duì)照注釋?zhuān)�理解�?nèi)容

　　1.借助于課文注釋和字詞典，理解課文內(nèi)容。

　　2.不理解的內(nèi)容，同桌或前后位可小聲討論。

　　3.集中處理學(xué)習(xí)中遇到的疑難問(wèn)題。學(xué)生提出，學(xué)生解答，教師注意引導(dǎo)。

　　第二課時(shí)

　　四、逐段賞析，掌握主旨

　　第一段賞析

　　1.莊子筆下的魚(yú)和鵬，具有什么樣的鮮明的特點(diǎn)？當(dāng)大鵬起飛，又會(huì)傳達(dá)給讀者什么樣的感受？為什么莊子要引用《齊諧》的描述？

　　明確：體型巨大，氣勢(shì)宏偉，有神話(huà)色彩；讓讀者感受恢宏壯麗，進(jìn)而望洋興嘆。引用《齊諧》，補(bǔ)充豐富了自己的.描述，使讀者印象深刻，也顯得“言之有據(jù)”（其實(shí)都是胡扯，呵呵）。

　　2.大鵬鳥(niǎo)要升至九萬(wàn)里高空，并且要飛到天的最南端？這個(gè)行為你能理解嗎？（假如你不能理解，那么恭喜你，蜩、學(xué)鳩、斥鴳三位同學(xué)，也是這么理解的。）

　　明確：大鵬鳥(niǎo)為什么要這么做？肯定有它的道理。為什么要升到九萬(wàn)里高空，因?yàn)樾枰獝?ài)的氣流厚實(shí)博大，才可以運(yùn)動(dòng)。而且在高空看到的景象一定令人向往。

　　3.為什么忽然寫(xiě)道“野馬塵埃”“杯水芥舟”“千里聚糧”？這是什么樣的論證思維？

　　這叫類(lèi)比思維，跳躍性強(qiáng)，忽斷忽續(xù)，神妙之極。

　　小結(jié)：第一段學(xué)習(xí)，你明白了大鵬鳥(niǎo)必須飛到九萬(wàn)里高空，才能展翅翱翔，直達(dá)天際。你在這樣恢宏壯麗的景象里，會(huì)明白一個(gè)道理——要做大事業(yè)，必須有大的氣魄，厚實(shí)的基礎(chǔ)。

　　欲窮千里目，更上一層樓，也是這個(gè)道理。

　　4.鯤鵬的形象在后世詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，試找出一些詩(shī)句。

　　明確：

　　大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。李白《上李邕》

　　宿云鵬翼落，殘?jiān)掳鲋虚_(kāi)。宋之問(wèn)《早發(fā)始興江至虛氏村作》

　　安得瑤池飲殘酒，半醉騎下垂天鵬。皮日休《奉和魯望秋賦有期次韻》

　　九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。李清照《漁家傲》

　　蘇軾：八月十八潮，壯觀天下無(wú)。鯤鵬水及三千里，組練長(zhǎng)趨十萬(wàn)夫。

　　毛澤東：鯤鵬展翅九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角（《念奴嬌8226;鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚?/p>

　　君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始《七古8226;送縱宇一郎東行》

　　第二段賞析

　　1、這一段主旨句是那一句？

　　明確：小知不及大知。（不是“小年不及大年”，要注意。）

　　2、“小年不及大年”，與“小知不及大知”是什么關(guān)系？

　　明確：是論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系，還是類(lèi)比論證。小年不能理解大年，正如小知不能理解大知。

　　3、作者又一次舉出大鵬鳥(niǎo)的例子，有何作用？

　　證明：小智不理解大智。告訴我們：做大事業(yè)，至大境界，要有特立獨(dú)行的勇氣，不需得到庸人的理解。還告訴我們：人要提升境界，以免成為井底之蛙，貽笑大方。

　　第三段賞析：

　　1、第一層境界是什么人？有何特點(diǎn)？

　　明確：是自鳴得意、沾沾自喜的庸人，以外在功業(yè)來(lái)夸耀世人。其問(wèn)題是還不知道自己很無(wú)知很庸俗。

　　2、第二層境界是什么人？有何特點(diǎn)？

　　明確：宋榮子。他已經(jīng)有了自己的準(zhǔn)則方式，不再追求名利，但是他的問(wèn)題是自以為很聰明，能分清內(nèi)外榮辱（最高境界是不分！），這不是最高境界。

　　3、第三層境界是什么人？有何特點(diǎn)？

　　明確：列子能夠不追求福，而且能乘風(fēng)來(lái)去，他的問(wèn)題是行動(dòng)不自由，當(dāng)然內(nèi)心也不夠高。

　　4、最高境界是什么？有何特點(diǎn)？

　　明確：最高境界三類(lèi)人：至人、神人、圣人。（基本都已經(jīng)不是人！）上天入地，自由自在，無(wú)欲無(wú)求，無(wú)憑無(wú)待。

　　5、你想不斷修煉，層層提高，最后進(jìn)入最了不起的最出神入化的最高境界嗎？

　　明確：估計(jì)沒(méi)人想。再問(wèn)：那么這樣層層推進(jìn)的說(shuō)理，能告訴我們什么道理呢？

　　明確：永不自滿(mǎn)，不斷突破，不斷提升。從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的道路很多種，可以向孔子那樣，最后從心所欲不逾矩；也可以在專(zhuān)業(yè)上，最終是山登絕頂我為峰。不論如何，我們要記住人類(lèi)的夢(mèng)想就是逍遙。

　　五、積累文言知識(shí)

　　1.通假現(xiàn)象

　　（1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）

　　（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）

　　（5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）

　　（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）

　　2.虛詞、實(shí)詞

　　怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）

　　以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）

　　則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）

　　之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲(chóng)（之：這）

　　眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）

　　是鳥(niǎo)也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）

　　置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）

　　而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）

　　以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）

　　惡乎待哉（惡：何；待：憑借）

　　3.詞類(lèi)活用

　　（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）

　　（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）

　　（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）

　　4.文言句式

　　（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

　　（3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲(chóng)又何知！（賓語(yǔ)前置）

　　（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）

　　（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）

　　5.古今異義詞

　　果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

　　雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞

　　6.固定句式

　　（1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢？”）

　　（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）

　　7.文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）

　　晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

　　望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。

　　朔：農(nóng)歷每月的第一天。

　　六、小結(jié)

　　屈原在有路的地方，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有路，自殺了；莊子在沒(méi)有路的地方找到了路，他坐在樹(shù)下冥思，守護(hù)一輪嫵媚的月亮。

　　莊子在諸子百家中是獨(dú)樹(shù)一幟的。孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn)，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，可以稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。

　　七、作業(yè)

　　課外閱讀莊子的作品，寫(xiě)一篇讀書(shū)心得。

逍遙游教案2

　　教學(xué)目標(biāo)

　　１.簡(jiǎn)單了解莊子的哲學(xué)思想。

　　２.理解掌握“奚以……為”句式的特點(diǎn)，歸納“志、圖、名、置、窮”五個(gè)詞語(yǔ)的義項(xiàng)。

　　３.理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn) 歸納五個(gè)多義詞“志、圖、名、置、窮”義項(xiàng)，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn) 莊子思想的理解教具準(zhǔn)備 投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　簡(jiǎn)介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》）今天，我們學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來(lái)體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

　　二、莊子及莊子思想簡(jiǎn)介

　　結(jié)合注釋①教師補(bǔ)充 投影： 莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無(wú)主義的色彩。

　　三、熟讀課文

　　１.聽(tīng)錄音，掃清文字障礙。

　　２.投影生字難詞，通過(guò)做練習(xí)的形式，來(lái)強(qiáng)化掌握。 投影： 根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，并給加點(diǎn)字注音。

　　（1）其 （）若垂天之云

　　（2）海運(yùn)則將 （）于南冥

　　（3）摶（）扶搖而上者九萬(wàn)里

　　（4）覆杯水于坳（）堂之上

　　（5）背負(fù)青天，而莫之夭闕（）（）者

　　（6） （）與學(xué)鳩笑之曰

　　（7）我決（）起而飛，槍?zhuān)ǎ┯荑识��?/p>

　　（8）適莽蒼者，三飡（）而反，腹猶果然

　　（9）適百里者，宿 （）糧

　　（10）小知不及大知（）

　　（11）斥鴳（）笑之曰

　　（12）而（）征一國(guó)者

　　（13）彼于致福者，未數(shù)數(shù)（）然也

　　（14）彼且惡（）乎待哉？學(xué)生看課本，查閱工具書(shū)，思考，回答。明確：⑴翼 ⑵徙 ⑶ ⑷ ⑸ ⑹蜩 ⑺ ⑻ ⑼舂 ⑽ ⑾ ⑿ ⒀ ⒁

　　３.叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問(wèn)題，師生及時(shí)糾正。

　　４.教師做朗讀提示。 第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)。“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些，“則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類(lèi)似情況，朗讀方法相同。 第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。 第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

　　５.各自讀課文，借助注釋理解課文。 以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

　　６.學(xué)生齊讀課文。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文

　　提問(wèn)：題目《逍遙游》的含義是什么？ 明確：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思。 （那我們看看作者用眾多的比喻所描寫(xiě)的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？） 提問(wèn)：第1段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書(shū)回答。） 明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。” 提問(wèn)：形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書(shū)里如何說(shuō)？（學(xué)生看書(shū)思考，合書(shū)回答。） 明確：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。’” 提問(wèn)：這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？ 明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。 提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？ 明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。” 提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？ 明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’” 作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！” 提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？（學(xué)生討論） 明確：照樣說(shuō)明它們也非逍遙，都是不自由的。 教師對(duì)第1段稍加點(diǎn)撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。 學(xué)生齊背第1段。 提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？ 明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！” 教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變換無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。 作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。 第3段。 提問(wèn)：這一段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？ 明確：同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。 提問(wèn)：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到這種境界？ 明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。” 最后通過(guò)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的回顧，歸納寫(xiě)作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。 由學(xué)生概括、歸納、最后再由教師明確。 齊背第2段，齊讀第2、3段。

　　五、布置作業(yè)

　　熟背課文，做練習(xí)三。第二課時(shí)[教學(xué)要點(diǎn)]總結(jié)文言知識(shí)，通過(guò)比較，進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格，并對(duì)本課小結(jié)。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、檢查學(xué)生熟背課文情況

　　１.單獨(dú)背、齊背

　　２.小組比賽

　　二、分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)

　　投影：

　　１.通假字

　　找出下列句子中的通假字，并寫(xiě)出本字。

　　（1）三飡而反

　　（2）小知不及大知

　　（3）此小大之辯

　　（4）而征一國(guó)者

　　（5）旬有五日

　　（6）御六氣之辯

　　２.特殊句式

　　找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。 奚以……為

　　答案：

　　1.（1）“飡”同“餐” “反”通“返” （2）“知”通“智” （3）辯”通“辨” （4）“而”通“耐” （5）“有”通“又” （7）“辯”通“變” 奚以之九萬(wàn)里而南為？——哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢？

　　2.一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。

　　資料顯示（投影或多媒體）

　　（１）志 例句 出處 釋義燕雀安知鴻鵠之志哉 《陳涉世家》 志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 《訓(xùn)儉示康》 立志《齊諧》者，志怪者也 《逍遙游》 記述、記載博聞強(qiáng)志 《屈原列傳》 記住既出，得其船，便扶向路，處處志之 《桃花源記》 標(biāo)記、做標(biāo)記

　　（２）名 例句 出處 釋義北冥有魚(yú)，其名曰鯤 《逍遙游》 名稱(chēng)、名字名之者誰(shuí) 《醉翁亭記》 命名、起名至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 《逍遙游》 聲名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 《口技》 說(shuō)出、指出今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì) 《赤壁之戰(zhàn)》 名義

　　（３）圖 例句 出處 釋義而后乃今將圖南 《逍遙游》 圖謀圖窮匕首見(jiàn) 《荊軻刺秦王》 地圖如有離違，宜別圖之 《赤壁之戰(zhàn)》 謀劃、籌劃乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后 《促織》 圖畫(huà)無(wú)使滋蔓，蔓難圖也 《鄭伯克段于鄢》 謀取、設(shè)法對(duì)付

　　（４）置 例句 出處 釋義覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放鄭人有且置履者 《鄭人買(mǎi)履》 購(gòu)置、添置沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎 《鴻門(mén)宴》放棄、放下夫人一夕置酒，跪白公 《王忠肅公翱事》 擺、設(shè)

　　（５）窮 例句 出處 釋義 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮 《逍遙游》 盡、止 子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困《訓(xùn)儉示康》 生活困難 復(fù)前行，欲窮其林《桃花源記》 走到頭 窮不失義，達(dá)不離道《孟子·盡心上》 不得志，與“達(dá)”相對(duì) 三、比較 教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會(huì)莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。

　　四、小結(jié)

　　同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的`地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來(lái)的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒(méi)落階級(jí)不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國(guó)的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。

逍遙游教案3

　　【設(shè)計(jì)說(shuō)明】

　　是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無(wú)待”之境，這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。

　　莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言。《逍遙游》大量地運(yùn)用寓言，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中，這是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)重點(diǎn)。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這是學(xué)習(xí)的另一個(gè)重點(diǎn)。

　　教學(xué)過(guò)程中，主要運(yùn)用誦讀法、問(wèn)答法、討論法。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)立足文本，注重由課內(nèi)引向課外，拓展學(xué)生欣賞視野和思維空間。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1．研讀文本，積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。

　　2．整體感知，了解莊子及《逍遙游》的基本思想。

　　3．探究文本，學(xué)習(xí)借助想象和寓言故事說(shuō)理的方法。

　　【教具準(zhǔn)備】多媒體投影莊子頭像鯤鵬展翅圖文言知識(shí)卡片相關(guān)閱讀文字

　　【教學(xué)時(shí)間】2課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　師：“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”詩(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿(mǎn)足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。

　　（板書(shū)：逍遙游莊子）我們對(duì)莊子并不陌生，在初中時(shí)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)他的《秋水》，我想請(qǐng)教的是出于《秋水》的成語(yǔ)及其意義，同學(xué)們是否還記得？

　　生1：望洋興嘆和貽笑大方。望洋興嘆的意思是看到別人的偉大方知道自己的渺小，后多比喻要做一件事力量不夠，感到無(wú)可奈何。貽笑大方的意思是被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話(huà)了；現(xiàn)表示被內(nèi)行的人笑話(huà)。

　　師：既然我們對(duì)莊子并不陌生，能否遙想一下莊子的形象呢？

　　生2：他曾做過(guò)一段時(shí)間的漆園吏，因此長(zhǎng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦；身穿補(bǔ)丁衣服；曾向監(jiān)河侯借糧。但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛(ài)自然，追求自由自在的生活。

　　生3：莊子在他的時(shí)代是一個(gè)“另類(lèi)”的人，莊子放蕩不羈，蔑視禮法權(quán)貴、不與統(tǒng)治者合作。他寧可曳尾涂中，不愿做官；他的妻子死了，他卻鼓盆而歌；他有時(shí)候物我兩忘，不知自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。這一切都閃爍著他的個(gè)性光彩。

　　師：我們一起來(lái)看一下有關(guān)莊子的資料卡片。

　　多媒體展示資料卡片1――――作者簡(jiǎn)介

　　作者莊子

　　簡(jiǎn)歷姓莊名周（約公元前369—前286），宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，不與統(tǒng)治者合作。相傳楚曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。

　　成就他對(duì)后世的影響主要是《莊子》一書(shū)，具有極高的文學(xué)價(jià)值。其哲學(xué)氣勢(shì)恢宏，精辟深遠(yuǎn)，其思想狂放不羈，標(biāo)異領(lǐng)新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗。《莊子》現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人所作。莊子對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)都有較大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化史上占有重要地位。

　　評(píng)價(jià)莊子是戰(zhàn)國(guó)中期偉大的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。共8頁(yè)，當(dāng)前第1頁(yè)12345678

　　多媒體展示資料卡片2――――－寫(xiě)作背景

　　寫(xiě)作背景

　　莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，那時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說(shuō)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子離婁上》），就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。“逍遙游”境界，產(chǎn)生于莊子對(duì)那個(gè)爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的黑暗社會(huì)的不滿(mǎn)與絕望。

　　莊子天資卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。面對(duì)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《膚篋》）的腐敗社會(huì)，他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法施展抱負(fù)。既然人世如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　師：萬(wàn)丈高樓平地起，我們要理解莊子的思想，首先要研讀課文，積累文言知識(shí)，疏通文意，才能準(zhǔn)確把握《逍遙游》的主旨。下面我們分別展示同學(xué)們的知識(shí)小卡片，并進(jìn)行抽查提問(wèn)，總結(jié)歸納文言知識(shí)。

　　生4：我制作的知識(shí)卡片是通假字。請(qǐng)同學(xué)們注意第3項(xiàng)和第6項(xiàng)中通假字的意義的區(qū)別。多媒體展示資料卡片3――――通假字

　　通假字

　　（1）北冥有魚(yú)（“冥”通“溟”，大海）

　　（2）小知不及大知（“知”通“智”，智慧）

　　（3）此小大之辯也（“辯”通“辨”，區(qū)別）

　　（4）旬有五日而后反（“有”通“又”，“反”，同“返”返回）

　　（5）而征一國(guó)者（“而”通“耐”，能）

　　（6）而御六氣之辯（“辯”通“變”，變化）

　　（7）湯之問(wèn)棘也是已（“已”通“矣”，句末語(yǔ)氣詞）

　　生5：我制作的知識(shí)卡片是一詞多義，并有小測(cè)驗(yàn)題。

　　多媒體展示資料卡片4――――一詞多義

　　一詞多義

　　燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向。）

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（動(dòng)詞，立志。）

　　1志《齊諧》者，志怪者也（動(dòng)詞，記載。）

　　博聞強(qiáng)志（動(dòng)詞，記住。）

　　北冥有魚(yú)，其名為鯤（名詞，名稱(chēng)。）

　　名之者誰(shuí)（名詞作動(dòng)詞，命名。）

　　2名至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名（名詞，名望。）

　　人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動(dòng)詞，說(shuō)出。）

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者（形容詞，盡。）

　　3窮子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困（形容詞，生活困難。）

　　復(fù)前行，欲窮其林（動(dòng)詞，走到盡頭。）

　　鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的）

　　且夫水之積也不厚（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

　　而莫之夭閼者（代詞，它）

　　4之奚以之九萬(wàn)里而南為（動(dòng)詞，到，往）共8頁(yè)，當(dāng)前第2頁(yè)12345678

　　之二蟲(chóng)又何知（代詞，這些）

　　且舉世而譽(yù)之而不加勸（代詞，他，指宋榮子）

　　怒而飛（連詞，表修飾）

　　摶扶搖而上者九萬(wàn)里（連詞，表修飾）

　　5而而控于地而已矣（連詞，就）

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表并列）

　　且舉世而譽(yù)之而不加勸（連詞，表轉(zhuǎn)折）

　　生5：下面是我根據(jù)上面的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)的檢測(cè)題，哪一位同學(xué)能來(lái)解答？

　　自我檢測(cè)

　　下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）

　　a①之二蟲(chóng)又何知②此小大之辯也

　　b①則其負(fù)大舟也無(wú)力②鵬之背，不知其幾千里也

　　c①其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪②其真無(wú)馬邪？其真不知馬也

　　d①覆杯水于坳堂之上②鵬之徙于南冥也

　　生6：答案應(yīng)是c項(xiàng)。因?yàn)閏項(xiàng)的“其”都表示選擇關(guān)系。a項(xiàng)前“之”是代詞，后者是結(jié)構(gòu)助詞；b項(xiàng)前“也”是句中停頓，后者是語(yǔ)氣助詞；d項(xiàng)前者“于”是“在”，后者為“到”全為介詞）

　　生5：這里需要強(qiáng)調(diào)的是“其”的用法。尤其是作為語(yǔ)氣詞時(shí)，用法比較多。一可以表示反問(wèn)語(yǔ)氣，如《游褒禪山記》中的“其孰能譏之乎”；二可以表示揣測(cè)語(yǔ)氣，如《師說(shuō)》中的“其皆出于此乎”；三可以表示婉商語(yǔ)氣，如《燭之武退秦師》中的“吾其還也”。

　　師：要把學(xué)過(guò)的文言虛詞系統(tǒng)積累起來(lái)，做好知識(shí)卡片是一種很好的學(xué)習(xí)方法。“其”在高考文言虛詞考查中頻率是相當(dāng)高的，理應(yīng)引起我們的高度重視。我們繼續(xù)展示學(xué)習(xí)的成果。

　　生7：我展示的知識(shí)卡片是古今異義詞，提醒大家需要注意的是古代以單音節(jié)詞語(yǔ)為主，而現(xiàn)在主要以雙音節(jié)詞語(yǔ)為主，所以在文言文中看到雙音節(jié)詞語(yǔ)時(shí)，要考慮是不是古今異義詞。

　　多媒體展示資料卡片5————古今異義

　　古今異義

　　（1）雖然，猶有未樹(shù)也（古義：即使這樣。今義；表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞）

　　（2）三餐而反，腹猶果然（古義：吃飽的樣子。今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符）

　　（3）眾人匹之，不亦悲乎（古義：—般人。今義：大家，許多人）

　　（4）野馬也，塵埃也（古義：指游氣。今天：野生動(dòng)物的一種）

　　（5）神人無(wú)功，圣人無(wú)名（古義：沒(méi)有要建立功勞的偏見(jiàn)。今義：沒(méi)有功勞）

　　生8：我展示的知識(shí)卡片是詞類(lèi)活用，提醒大家注意古今語(yǔ)法的區(qū)別。

　　多媒體展示資料卡片6————詞類(lèi)活用

　　詞類(lèi)活用

　　（1）彼于致福者（使動(dòng)用法，使……到來(lái)）

　　（2）而后乃今將圖南（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）

　　（3）奚以之九萬(wàn)里而南為（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）

　　（4）而征一國(guó)者（使動(dòng)用法，使……信任）

　　生9：我展示的知識(shí)卡片是文言句式。

　　多媒體展示資料卡片7————文言句式

　　文言句式

　　（1）窮發(fā)之北有冥海者，天池也（判斷句）

　　（2）翱翔（于）蓬蒿之間（省略句）

　　（3）奚以知其然也（賓語(yǔ)前置句，即“以奚知其然也”）

　　（4）莫之夭閼者（賓語(yǔ)前置，即“莫夭閼之”）

　　（5）彼且奚適也（賓語(yǔ)前置，即“彼且適奚也”）

　　（6）之二蟲(chóng)又何知（賓語(yǔ)前置，即“之二蟲(chóng)又知何”）

　　（7）彼且惡乎待哉（賓語(yǔ)前置，即“彼且待惡乎哉”）

　　（8）覆杯水于坳堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置，即“于坳堂之上覆杯水”）

　　生9：本課文言句式的重點(diǎn)是賓語(yǔ)前置的類(lèi)型。我想和大家賓語(yǔ)前置的類(lèi)型系統(tǒng)整理一下：共8頁(yè)，當(dāng)前第3頁(yè)12345678

　　文中出現(xiàn)的賓語(yǔ)前置，一是疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)需要前置，如上面的'（3）（5）（6）（7）；二是否定句中代詞作賓語(yǔ)需要前置的類(lèi)型，如（4）；另外補(bǔ)充的是“之”做提賓標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句，如《燭之武退秦師》中的“夫晉，何厭之有？”和《師說(shuō)》中的“句讀之不知，惑之不解”；還有“唯……是……”固定結(jié)構(gòu)的賓語(yǔ)前置句，如“唯利是圖”“唯才是舉”。

　　師：只有準(zhǔn)確掌握文言句式，我們才能夠正確翻譯文言文。剛才這位同學(xué)已經(jīng)將常見(jiàn)的賓語(yǔ)前置句類(lèi)型歸納得很全面，讓我們從語(yǔ)法方面細(xì)心領(lǐng)會(huì)這種語(yǔ)法現(xiàn)象。接下來(lái)我們來(lái)看一幅圖畫(huà)：

　　多媒體展示圖片8――――鯤鵬展翅圖

　　師：請(qǐng)同學(xué)們用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明圖畫(huà)。

　　生（齊答）鯤鵬展翅。

　　師：這個(gè)成語(yǔ)包含什么意思？

　　生10：鯤鵬展翅就是大鳥(niǎo)展開(kāi)了翅膀，比喻意氣風(fēng)發(fā)，追求志向。

　　師：除了李白的詩(shī)句，我們還能想起哪些詩(shī)歌中用鯤鵬這一意象？

　　生11：李清照的《漁家傲》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”。

　　師：大鵬展翅，翱翔萬(wàn)里，是不是就很自由逍遙了呢？我們?nèi)绾蝸?lái)理解大鵬這一形象？先讓我們迅速閱讀第一段，然后回答這一問(wèn)題。

　　生12：作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，表達(dá)了對(duì)大鵬的熱愛(ài)之情。

　　生13：也許作者在向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

　　師：看來(lái)，古往今來(lái)的詩(shī)人墨客喜歡以鯤鵬形象入詩(shī)入畫(huà)，就是要表達(dá)那種欲大展雄才而無(wú)法實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈。那么蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

　　生14：因?yàn)轹H鵬高飛，要借風(fēng)力。為了突出風(fēng)力對(duì)鯤鵬的作用，作者還以氣息對(duì)于野馬塵埃、水對(duì)于大舟的作用來(lái)作比喻、說(shuō)明。

　　師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？

　　生15：反對(duì)。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說(shuō)明“之二蟲(chóng)又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。

　　師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

　　生16：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴(lài)于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

　　師：那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？

　　生17：同樣是反對(duì)、反駁。

　　師：作者是怎樣反駁的？

　　生18：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。

　　師：齊讀朗讀第三段，并思考宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？

　　生19：因?yàn)椤爸�效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。

　　師：作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？

　　生20：作者對(duì)他也是否定的，由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。

　　師：到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？共8頁(yè)，當(dāng)前第4頁(yè)12345678

　　生（齊答）：也都作了否定。

　　師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬逍遙游的否定。作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！

　　師：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？

　　生21：因?yàn)樗�（他）們都“有所待”，都沒(méi)有做到“逍遙游”。

　　師：那么怎樣才能做到逍遙游？

　　生22：只有那些無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的至人、神人、圣人，才能做到真正的逍遙游。

　　師：很正確。現(xiàn)在看我的板書(shū)來(lái)回顧以下課文的行文脈絡(luò)。全文基本上是否定萬(wàn)物，是從反面論證，最后才用幾句話(huà)提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。從自然界引申到人類(lèi)社會(huì)，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主旨。即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到天人合一，才能無(wú)需憑依，真正獲得絕對(duì)自由，才是“逍遙游”。下課。

　　多媒體展示圖片9————板書(shū)設(shè)計(jì)

　　逍遙游

　　第二課時(shí)

　　師：這節(jié)課我先給同學(xué)們講一個(gè)故事，請(qǐng)大家猜一猜主人公是誰(shuí)。從前有一位哲學(xué)家，他臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過(guò)了。他對(duì)弟子們說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎？”弟子們流淚了，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體？”他笑道：“天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”

　　師：這位哲學(xué)家是誰(shuí)呢？

　　生（齊答）莊子。

　　師：你的依據(jù)是什么？

　　生1：莊子繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)神的主宰。追求超脫與自由的精神境界，否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對(duì)人為的價(jià)值判斷。這和故事包含的哲理一致。

　　生2：莊子提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來(lái)干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂(lè)是對(duì)人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會(huì)規(guī)范之外。剛才老師講的故事也體現(xiàn)了生死自由，順其自然的觀點(diǎn)。

　　師：（驚訝）你們的回答太精彩了。剛才的材料你們是從哪里得到的？

　　生1：在網(wǎng)絡(luò)上用百度搜索莊子百科，有很多詳盡的資料，大家都能很容易找到。

　　生2：我曾經(jīng)讀過(guò)莊子的作品，對(duì)他的思想有一定的理解。

　　師：學(xué)習(xí)的途徑有很多，這兩位同學(xué)的做法值得我們學(xué)習(xí)。下面請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)回顧總結(jié)一下逍遙游的含義。

　　多媒體展示資料卡片1————逍遙游闡釋

　　生3：“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子追求的理想境界是“無(wú)己”“無(wú)功“無(wú)名”，從而達(dá)到自由自在的境界，也就是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對(duì)自由的境界。共8頁(yè)，當(dāng)前第5頁(yè)12345678

　　師：總結(jié)很準(zhǔn)確，很到位。我們既然掌握了《逍遙游》的寫(xiě)作主旨，今天這節(jié)課來(lái)探討《逍遙游》的寫(xiě)作特色。

　　師：請(qǐng)一位同學(xué)談一下對(duì)《逍遙游》一文的印象。

　　生4：我覺(jué)得莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

　　（板書(shū)：想象奇幻浪漫主義）

　　生5：作者很善于運(yùn)用對(duì)比、比喻、舉例等論證方法，使文筆汪洋恣肆。

　　（板書(shū)：對(duì)比、比喻）

　　生6：我認(rèn)為莊子善用寓言說(shuō)理。

　　（板書(shū)：寓言）

　　師：三位同學(xué)對(duì)《逍遙游》藝術(shù)特色概括得很準(zhǔn)確，下面哪位同學(xué)能結(jié)合文本來(lái)具體談一下莊子想象奇幻這一特點(diǎn)？

　　生7：文章開(kāi)篇?dú)鈩?shì)奪人，首先令人驚訝的是莊子超出尋常的想像力。作者以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，借用夸張手法，展示出鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日的形象。“不知其幾千里也”寫(xiě)它的形體，“若垂天之云”寫(xiě)它的羽翼遮天蔽日，“北冥”“南冥”介紹它活動(dòng)范圍廣遠(yuǎn)。莊子直觀地給我們展示出一幅雄奇壯美的畫(huà)卷。

　　師：這位同學(xué)分析有理有據(jù)，非常到位。

　　多媒體展示資料卡片2————魯迅評(píng)價(jià)《莊子》

　　師：魯迅曾經(jīng)評(píng)價(jià)莊子的文章說(shuō)“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子，莫能先也”。這種特點(diǎn)首先體現(xiàn)在想象。寫(xiě)鵬的南徙，浩渺無(wú)垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里：的巨鵬。起飛之時(shí)，“水擊三行里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，接著，轉(zhuǎn)入對(duì)九萬(wàn)里高空景觀的描寫(xiě)，只見(jiàn)“野馬”奔騰，微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，境界雄奇、高遠(yuǎn)，豐富的想像使文章充滿(mǎn)浪漫主義色彩，境界的開(kāi)闊表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬(wàn)物、輕藐一切的氣勢(shì)，表現(xiàn)出莊子對(duì)人生的一種哲理思索。

　　師：接著請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合文本分析對(duì)比、比喻、舉例等論證方法。

　　生8：文中用“大鵬”與“野馬、塵埃”、“大鵬”與“蜩、學(xué)鳩”的對(duì)比，有力地說(shuō)明了大小事物（萬(wàn)物）皆有所待。

　　生9：文中用“朝菌、蟪蛄”與“冥靈、大椿”的對(duì)比，“彭祖”之壽與“眾人”之壽的對(duì)比，“鵬”與“斥鴳”的對(duì)比，都透徹地論證了“小知不及大知，小年不及大年”的道理。說(shuō)明了“小大之辯”。另外，“效”比”合”“征”四種人與“宋榮子”“列子”也作了對(duì)比。

　　生10：用水浮舟的情形比喻說(shuō)明大鵬“圖南”必須依靠巨風(fēng)。舉出行者路途遠(yuǎn)近不同，準(zhǔn)備糧食不同，來(lái)反駁“蜩”與“學(xué)鳩”的謬論等。

　　師：文章是怎樣運(yùn)用寓言故事來(lái)說(shuō)理的？

　　生11：本篇中的鯤鵬、蜩、學(xué)鳩等事物的對(duì)話(huà)，體現(xiàn)了寓言色彩。作者把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中，有的是根據(jù)神話(huà)故事來(lái)加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言里面，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境。

　　多媒體展示資料卡片3————聞一多評(píng)價(jià)莊子

　　師：聞一多這樣評(píng)價(jià)莊子“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬無(wú)邊無(wú)際的企慕，無(wú)崖際的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人。”這句話(huà)實(shí)質(zhì)是說(shuō)莊子善于用生動(dòng)的形象說(shuō)明問(wèn)題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現(xiàn)實(shí)的怪誕之物，這種形象的載體即為寓言，從而具有濃厚的浪漫主義色彩。莊子在《逍遙游》中創(chuàng)設(shè)的這些雄奇怪誕的寓言一個(gè)接一個(gè)，環(huán)環(huán)相套，連綴成一個(gè)整體。我們從中領(lǐng)悟到的是水花鏡月、海市蜃樓般的藝術(shù)美感。這就是莊子“意出塵外，怪生筆端”的神奇美。共8頁(yè)，當(dāng)前第6頁(yè)12345678

　　多媒體展示圖片4—————板書(shū)設(shè)計(jì)

　　《逍遙游（節(jié)選）》藝術(shù)特色

　　師：莊子的寓言還有很多，下面我們來(lái)分享同學(xué)們搜集的相關(guān)的資料卡片。

　　多媒體展示資料卡片5—————視權(quán)貴如腐鼠

　　多媒體展示資料卡片6————寧做自由之龜

　　寧做自由之龜

　　一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

　　多媒體展示資料卡片7—————知魚(yú)之樂(lè)

　　知魚(yú)之樂(lè)

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子知不知魚(yú)之樂(lè)全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”

　　師：我們有時(shí)不妨學(xué)學(xué)莊子，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，悠然自得，讓自己適心任性地翱翔！

　　師：莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。德國(guó)的哲學(xué)家海德格爾稱(chēng)贊“莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想。”中國(guó)散文家林語(yǔ)堂在《信仰之旅》中說(shuō)“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。”在生活中就有很多莊子的文化印記，比如有很多成語(yǔ)就出自《莊子》，同學(xué)們能試舉一例嗎？

　　生12：望洋興嘆、貽笑大方、目無(wú)全牛、游刃有余。

　　生13：螳臂當(dāng)車(chē)、東施效顰、白駒過(guò)隙、躊躇滿(mǎn)志。

　　生14：得魚(yú)忘筌、相濡以沫、大而無(wú)當(dāng)、越俎代庖。

　　生15：涸轍之鮒、鵬程萬(wàn)里。

　　師：剛才同學(xué)們提到的成語(yǔ)都是出自莊子的作品，而且我們高考中經(jīng)常進(jìn)行考查的，如果脫離了原有的語(yǔ)境來(lái)理解會(huì)犯望文生義的錯(cuò)誤，希望同學(xué)們要循序漸進(jìn)的積累、掌握它。

　　師：莊子對(duì)我們生活的影響還表現(xiàn)在生活中喜用大鵬取名。同學(xué)看看周?chē)�有多少同學(xué)是這樣的呢？

　　生：（齊喊）段鵬飛、李鵬（注：班內(nèi)學(xué)生的名字）。

　　師：古人也是這樣起名的，比如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢？取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門(mén)讀書(shū)的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。

　　多媒體展示圖片8—————鯤鵬展翅圖

　　師：莊子的思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響更大。比如李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。總而言之，正如郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”（《莊子與魯迅》）若干年后的今天當(dāng)我們?cè)俅畏�開(kāi)那沉睡的<<莊子>>時(shí)，當(dāng)我們?cè)俅我贿吰凡枰贿叧撩杂谇f子的世界時(shí)，或許我們所獲得是心靈與心靈之間的對(duì)話(huà)，像一陣暖風(fēng)，像一潭清泉……下課。共8頁(yè)，當(dāng)前第7頁(yè)12345678

　　教學(xué)反思

　　教讀《逍遙游》，以下幾點(diǎn)我感悟頗深。

　　1重視基礎(chǔ)：在素質(zhì)教育的形勢(shì)下，新教材的學(xué)習(xí)仍然要重視文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累，所以立足文本是關(guān)鍵。更何況這篇課文從語(yǔ)言到思想都比較難理解，學(xué)習(xí)本課時(shí)不能讓學(xué)生在恍惚朦朧中一無(wú)所獲，必須要進(jìn)一步理解教材，深入領(lǐng)悟他提出的“逍遙游”。

　　2注重變化：教學(xué)中為調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，我采用讓學(xué)生制作文言知識(shí)卡片的辦法，寓教于樂(lè)；同時(shí)還有多媒體課件輔助，提高學(xué)習(xí)的效率，加大閱讀量，拓展學(xué)生的視野。另外我還精心構(gòu)思了板書(shū)，工整的板書(shū)既讓學(xué)生清晰的把握課堂教學(xué)思路，還能提升學(xué)生的理解能力。我想，只有靈活多變的教學(xué)手段讓學(xué)生充分參與課堂，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。以后的教學(xué)中要堅(jiān)持這一點(diǎn)。

　　3 精神培養(yǎng)：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中的有助于“學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”給語(yǔ)文教學(xué)提出了要求：要重視教學(xué)中的文化引領(lǐng)，精神培養(yǎng)。學(xué)生出色的回答讓我堅(jiān)信雖然難在引，但教師貴在引。如何引導(dǎo)是以后教學(xué)中要用心探討的。

　　另外還有一些遺憾之處。為學(xué)生準(zhǔn)備的有關(guān)莊子的閱讀材料較少，學(xué)生對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)還膚淺，老師說(shuō)的還是相對(duì)有點(diǎn)多，解決這一難題需要加強(qiáng)課外閱讀的力度，在以后的教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生多方面閱讀。

逍遙游教案4

　　教學(xué)目的

　　1、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

　　2、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

　　教學(xué)設(shè)想

　　1、教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的1。

　　第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）——第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）——第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）。”

　　2、教學(xué)難點(diǎn)：感悟莊子的思想情感

　　3、教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。

　　4、教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)主要是誦讀，讀通，讀懂。解決疏通字面意思，為第二課時(shí)進(jìn)入思想的分析和討論鋪平道路。（具體略）

　　第二課時(shí)：

　　導(dǎo)語(yǔ)：自由——人人都渴望，青少年更強(qiáng)烈，但同學(xué)們小小年紀(jì)也品嘗過(guò)許多不自由的痛苦，來(lái)自學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面，那么靜心想想自由是什么，你有沒(méi)有自由，而莊子對(duì)自由的理解是什么，莊子的追求給我們什么啟示？

　　第一、整體把握，初步認(rèn)識(shí)：回顧第一第二段的內(nèi)容，思考：題目是逍遙游，逍遙逍遙任逍遙，悠然自得適心任性無(wú)限自由，由魚(yú)而變成的這只大鵬是否達(dá)到作者所推崇的“逍遙游”的境界？是不是真正的絕對(duì)逍遙絕對(duì)自由呢？若不是，找出相關(guān)句子。難句理解：天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（再神奇的再?gòu)?qiáng)大的東西也不可能無(wú)所不能，也會(huì)有它的難處，也會(huì)有所限制受到各種條件的束縛）需要六月風(fēng)，龐大身軀升空需要?jiǎng)恿Γ�就好比神六升空需要液態(tài)氫一樣。

　　作者濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬雄偉的形象，追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象里，也許就隱藏著作者痛苦認(rèn)識(shí)，那么真正的逍遙游是什么呢？

　　第二、重點(diǎn)難點(diǎn)解讀：讀第三自然段，讀并思考莊子內(nèi)心想追求的真正的逍遙游到底是什么樣的境界，“逍遙游”真諦何在？

　　全文有三笑，宋榮子猶然笑之。笑誰(shuí)？前面四種人，那么他“舉世……”心理素質(zhì)相當(dāng)穩(wěn)定，至少參加高考沒(méi)問(wèn)題。莊子認(rèn)為他達(dá)到逍遙了嗎？從后面句子“斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。”莊子對(duì)他也有輕視之心，莊子有個(gè)觀點(diǎn)叫齊物論，在他看來(lái)世間萬(wàn)物都是一樣的，好就是壞，是就是非，死就是生。所以宋榮子算不得逍遙，因?yàn)樗�還能分辨還懂得區(qū)分，心中還有名利觀念，還沒(méi)達(dá)到真正的物我合一，不是真正的逍遙者。那么誰(shuí)是真正的逍遙者，他自己?jiǎn)幔?/p>

　　列子呢？雖能駕風(fēng)而行，但還要依靠風(fēng)。不算。

　　一起讀“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己、神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”

　　反復(fù)讀這幾句，結(jié)合你自己的`理解，想想“逍遙游”真諦何在？鼓勵(lì)他們用自己的話(huà)來(lái)說(shuō)。無(wú)功——去除了功名利祿之心，無(wú)名——忘懷榮辱毀譽(yù)的得失，無(wú)己——超越自我。這些至人神人已經(jīng)超越了世間有形無(wú)形的道德、價(jià)值規(guī)范，金錢(qián)、物欲的奴役，是自己的精神游離于世俗不為外物所役，獲得了精神的自由和逍遙。

　　第三、討論：那么回過(guò)頭來(lái)想想，你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達(dá)到這樣的境界嗎？莊子是可望而不可及的嗎？想想莊子自己，莊子家境貧寒，做過(guò)小官后來(lái)不再出仕，終身布衣，為了生存，釣過(guò)魚(yú)，編過(guò)草鞋，青黃不接時(shí)，靠借貸過(guò)日。他也并非入仕無(wú)門(mén)，相反不乏機(jī)會(huì)，楚王以重金高位請(qǐng)他，而他自愿放棄了。他和我們所有人一樣，經(jīng)歷生活的壓力，有過(guò)缺錢(qián)的折磨，有過(guò)富貴的誘惑，有內(nèi)心的追求，各種壓力，矛盾痛苦，身嘗人世的不自由。世人很難理解他，人們普遍追求看得見(jiàn)，摸得找的東西如金錢(qián)、權(quán)力、功名，只有那些智者才知道靈魂，精神，情感對(duì)于生命多么重要，又是多么美好，他們?cè)谧非笾衅錁?lè)無(wú)窮，便不再把財(cái)富，地位，權(quán)勢(shì)放在眼里，因?yàn)樗麄儷@得了更大的精神上的快樂(lè)，幸福與滿(mǎn)足。莊子不是不可及，而是我們還沒(méi)有達(dá)到那樣的境界，還沒(méi)擁有一個(gè)無(wú)限寬廣的精神家園。

　　看看蘇軾：課本164頁(yè)。且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

　　從詩(shī)中看到的詩(shī)人是多么瀟灑，豪邁，其實(shí)詩(shī)人的一生是何其艱辛，坎坷，一貶再貶仕途上遭受一連串重大打擊，但現(xiàn)實(shí)可以?shī)Z去他的官職，地位，可以他的政治生命，可以把他放逐到天涯海角，遠(yuǎn)離親人，遠(yuǎn)離榮華富貴，卻不能奪去他的詩(shī)心奪走他的靈魂。因?yàn)樗�有如此豐富，強(qiáng)大的精神世界，任何外來(lái)的災(zāi)難都?jí)翰坏顾�，這才是真正的瀟灑曠達(dá)而自由，真正的自由。

　　第四、拓展：莊子超凡絕俗，追求自然，自由，孔孟周游列國(guó)，致力于實(shí)現(xiàn)仁政的理想，追求建功立業(yè)，他們誰(shuí)更可貴？誰(shuí)更可取？

　　學(xué)莊子不等于不去做官，不等于拋棄一切物質(zhì)享受或去隱居，而是學(xué)他獨(dú)立的人格，對(duì)精神自由的追求。今天，時(shí)代，國(guó)家正需要許多有才學(xué)，才干又有人品的人才，如果國(guó)家干部能出淤泥而不染，又有作為那是極其可敬，可貴的人。

　　所以蘇軾莊子等先人們至少可以作為我們的一種人生警示，一種參照——時(shí)時(shí)警示我們——你喪失了自我了嗎？你丟失了你的靈魂了嗎？你的心靈世界有多大？現(xiàn)實(shí)是不自由的，但是我們卻可以不斷地提升自己的精神境界，讓自己的心靈、精神力量長(zhǎng)成參天大樹(shù)，內(nèi)心足夠強(qiáng)大就能俯視一切，達(dá)到精神的自由。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

　　逍遙游（莊子）

　　1、世間萬(wàn)物有所待：鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學(xué)鳩

　　2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：物——（自然界）

　　（1）、小知不及大知（2）、小年不及大年（3）、湯之問(wèn)棘（4）、斥鴳之語(yǔ)

　　3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待人——（人世間）

　　（1）知、行、德、征（耐）四種人

　　（2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者

　　（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

　　——追求絕對(duì)的自由（主旨）

逍遙游教案5

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、理清文章思路，把握文章內(nèi)容。

　　2、感知莊子的哲學(xué)思想和運(yùn)用寓言進(jìn)行形象化說(shuō)理的風(fēng)格。

　　3、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。

　　2、理想莊子“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。

　　教學(xué)方法：

　　導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)。

　　課時(shí)安排：

　　二課時(shí)。

　　教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)。

　　一、導(dǎo)入

　　在中國(guó)文化中，儒道釋哲學(xué)幾千年來(lái)影響著我們的思想和文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家有一位大家寫(xiě)了這樣一篇奇文，在文中他說(shuō)有一條大魚(yú)叫鯤，可以變化為鳥(niǎo)叫鵬，鯤鵬之大，不知幾千里，展翅飛翔，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里。寫(xiě)事物之小，想象奇特，汪洋恣肆，讓人感覺(jué)新鮮，充滿(mǎn)著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的奇文《逍遙游》。

　　二、了解作者與莊子思想

　　1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

　　2、莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　三、賞讀課文

　　1、學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文。

　　2、教師范讀，學(xué)生聽(tīng)讀注意關(guān)鍵字句。

　　3、學(xué)生齊讀課文。

　　四、疏通文意，引導(dǎo)學(xué)生翻譯，學(xué)習(xí)課文第一段。

　　1、學(xué)習(xí)課文第一段。注意重點(diǎn)字詞：“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負(fù)”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運(yùn)”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等）。

　　2、歸納小結(jié)：

　　明確：第一段寫(xiě)了三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運(yùn)”；第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話(huà)，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”、“塵埃”，同樣是“有所待”；第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。以大小對(duì)立說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待，都是不自由的道理。

　　第二課時(shí)

　　一、繼續(xù)學(xué)習(xí)課文第二段。

　　1、引導(dǎo)學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)第二段。

　　2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

　　明確：說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺，只能算是“小知”。

　　3、引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？

　　明確：一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。

　　二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

　　1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

　　2、歸納總結(jié)：

　　明確：第三段由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，作者寫(xiě)了三種不同層次的人：

　　心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi)；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。

　　最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。莊子認(rèn)為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，其中最主要的是“無(wú)己”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由。

　　三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)莊子散文的特點(diǎn)。

　　明確：《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的代表篇目，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于想象、寓言故事和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。在這篇文章中莊子想象了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)不可能達(dá)到，但莊子卻通過(guò)種種具體形象的想象和創(chuàng)造來(lái)使“逍遙”至境人格化。

　　1、在想象中夸張，造成浩大的氣勢(shì)和廣闊的意境。

　　2、在想象中對(duì)比。

　　3、在想象中寄寓自己的情感，大膽的想象中蘊(yùn)含了自己的熱烈追求和理想。

　　四、集體讀課文，再體會(huì)。

　　五、作業(yè)：

　　1、背誦第一段。

　　2、寫(xiě)一段“與莊子對(duì)話(huà)””的文字，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

　　《逍遙游》教學(xué)反思

　　《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習(xí)此課的難點(diǎn)是理解什么是逍遙游，教學(xué)重點(diǎn)是分析此文的論證思路。當(dāng)然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對(duì)于此文我設(shè)計(jì)了三個(gè)課時(shí)，依照疏通文意，分析論證思路，理解主旨三點(diǎn)來(lái)教學(xué)。

　　文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，我只是對(duì)關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答，并且設(shè)置了文言題目。從練習(xí)的完成效果來(lái)看，大部份學(xué)生經(jīng)過(guò)老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設(shè)計(jì)此教學(xué)內(nèi)容的時(shí)侯沒(méi)有把誦讀結(jié)合起來(lái)，第一課時(shí)課堂容量稍大，未充分顧及對(duì)知識(shí)點(diǎn)的消化，反而使個(gè)別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。

　　分析本課的論證思路，我采取的方法是段段分析，以題帶動(dòng)。如第一段我設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題，一是根據(jù)課文相關(guān)語(yǔ)句，分析鯤鵬的形象。二是作者寫(xiě)鯤鵬、蜩鳩其用意是什么？其余各段分別設(shè)置了下面幾個(gè)題目：第二段作者運(yùn)用了哪些事物，闡述了什么道理，試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？什么人能達(dá)到這種境界呢？從堂上學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)看，學(xué)生難以把握文段的論證思路，不能對(duì)層層遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運(yùn)用了反問(wèn)句式來(lái)表明自己的觀點(diǎn)，學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句的把握不能做到準(zhǔn)確。細(xì)思之，主要是我設(shè)置的問(wèn)題過(guò)于寬泛，學(xué)生難以通過(guò)篩選信息組織答案。同時(shí)也與預(yù)留時(shí)間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問(wèn)題是“自問(wèn)自答”。雖然經(jīng)過(guò)我的講解學(xué)生了解了文章論證結(jié)構(gòu)，但與預(yù)設(shè)通過(guò)此環(huán)調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對(duì)于此環(huán)節(jié)我應(yīng)降低難度，通過(guò)小組交流的.方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，如何通過(guò)精當(dāng)?shù)奶崾疽龑?dǎo)學(xué)生是我應(yīng)該改進(jìn)的地方。

　　逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意，但并不能理解怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”。“無(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，理解這種哲學(xué)思辯的問(wèn)題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解，這是日后教學(xué)必須重視的問(wèn)題。

　　莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實(shí)的、消極的、虛幻的。但是莊子對(duì)于人類(lèi)精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)自由本性的體認(rèn)。他想像的所游之處，透露出莊子對(duì)殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實(shí)的厭倦，也表現(xiàn)了莊子對(duì)自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實(shí)與逍遙境界的對(duì)比中，可以感受到社會(huì)的黑暗，激發(fā)對(duì)自由的向往；也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無(wú)待逍遙的啟示下，對(duì)封建社會(huì)的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達(dá)了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題，這是值得肯定的。這是對(duì)莊子“逍遙游”實(shí)質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來(lái)是最為艱難的。

　　總結(jié)此文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我遵循思路，步步引導(dǎo)是正確而易行。然如何通過(guò)問(wèn)題設(shè)置來(lái)提高教學(xué)的時(shí)效性是我要多加思考的。

逍遙游教案6

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.簡(jiǎn)單了解莊子的哲學(xué)思想。

　　2.理解掌握“奚以……為”句式的特點(diǎn)，歸納“志、圖、名、置、窮”五個(gè)詞語(yǔ)的義項(xiàng)。

　　3.理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　歸納五個(gè)多義詞“志、圖、名、置、窮”義項(xiàng)，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　莊子思想的理解

　　教具準(zhǔn)備

　　投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。

　　課時(shí)安排

　　3課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)(52)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]簡(jiǎn)介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”(《漢文學(xué)史綱要》)郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《莊子與魯迅》)今天，我們學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來(lái)體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

　　二、莊子及莊子思想簡(jiǎn)介

　　結(jié)合注釋①教師補(bǔ)充

　　投影：

　　莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然;憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，楚威王重金聘他為相而遭拒絕;富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無(wú)主義的色彩。

　　三、熟讀課文

　　1.聽(tīng)錄音，掃清文字障礙。

　　2.投影生字難詞，通過(guò)做練習(xí)的形式，來(lái)強(qiáng)化掌握。

　　投影：

　　根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，并給畫(huà)線字注音。

　　(1)其yì()若垂天之云

　　(2)海運(yùn)則將xǐ()于南冥

　　(3)摶()扶搖而上者九萬(wàn)里

　　(4)覆杯水于坳()堂之上

　　(5)背負(fù)青天，而莫之夭闕()()者

　　(6)tiáo()與學(xué)鳩笑之曰

　　(7)我決()起而飛，槍()榆枋而止

　　(8)適莽蒼者，三飡()而反，腹猶果然

　　(9)適百里者，宿chōng()糧

　　(10)小知不及大知()

　　(11)斥鴳()笑之曰

　　(12)而()征一國(guó)者

　　(13)彼于致福者，未數(shù)數(shù)()然也

　　(14)彼且惡()乎待哉?

　　學(xué)生看課本，查閱工具書(shū)，思考，回答。

　　明確：⑴翼⑵徙⑶tuán⑷āo⑸yāoè⑹蜩⑺xuèqiāng⑻cān⑼舂⑽zhì⑾yàn⑿nài⒀shuó⒁wū

　　3.叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問(wèn)題，師生及時(shí)糾正。

　　4.教師做朗讀提示。

　　第一段：“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)。“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些，“則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類(lèi)似情況，朗讀方法相同。

　　第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

　　第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”;最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

　　5.各自讀課文，借助注釋理解課文。

　　以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

　　6.學(xué)生齊讀課文。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文

　　提問(wèn)：題目《逍遙游》的含義是什么?

　　明確：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思。

　　(那我們看看作者用眾多的比喻所描寫(xiě)的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢?)

　　提問(wèn)：第1段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大?(要求學(xué)生能合書(shū)回答。)

　　明確：“鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。”

　　提問(wèn)：形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的?《齊諧》書(shū)里如何說(shuō)?(學(xué)生看書(shū)思考，合書(shū)回答。)

　　明確：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。’”

　　提問(wèn)：這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么?

　　明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

　　提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)?也是非逍遙的?

　　明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”

　　提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的?

　　明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為?’”

　　作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知!”

　　提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么?(學(xué)生討論)

　　明確：照樣說(shuō)明它們也非逍遙，都是不自由的。

　　教師對(duì)第1段稍加點(diǎn)撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。

　　學(xué)生齊背第1段。

　　提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子?

　　明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!”

　　教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變換無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。

　　作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

　　第3段。

　　提問(wèn)：這一段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么?

　　明確：同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。

　　提問(wèn)：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底適什么?這是怎樣的`境界?哪種人能達(dá)到這種境界?

　　明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。”

　　最后通過(guò)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的回顧，歸納寫(xiě)作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。

　　由學(xué)生概括、歸納、最后再由教師明確。

　　齊背第2段，齊讀第2、3段。

　　五、布置作業(yè)

　　熟背課文，做練習(xí)三。

　　第二課時(shí)(53)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]總結(jié)文言知識(shí)，通過(guò)比較，進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格，并對(duì)本課小結(jié)。

　　[教學(xué)步驟]一、檢查學(xué)生熟背課文情況

　　1.單獨(dú)背、齊背

　　2.小組比賽

　　二、分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)

　　投影：

　　1.通假字

　　找出下列句子中的通假字，并寫(xiě)出本字。

　　(1)三飡而反(2)小知不及大知(3)此小大之辯

　　(4)而征一國(guó)者(5)旬有五日(6)御六氣之辯

　　2.特殊句式

　　找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。

　　奚以……為

　　答案：1.(1)“飡”同“餐”“反”通“返”(2)“知”通“智”(3)辯”通“辨”(4)“而”通“耐”(5)“有”通“又”(7)“辯”通“變”

　　奚以之九萬(wàn)里而南為?——哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢?

　　3.一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。

　　資料顯示(投影或多媒體)

　　(1)志

　　例句出處釋義

　　燕雀安知鴻鵠之志哉陳涉世家》志向

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓(xùn)儉示康》立志

　　齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載

　　博聞強(qiáng)志《屈原列傳》記住

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標(biāo)記、做標(biāo)記

　　(2)名

　　例句出處釋義

　　北冥有魚(yú)，其名曰鯤《逍遙游》名稱(chēng)、名字

　　名之者誰(shuí)《醉翁亭記》命名、起名

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名《逍遙游》聲名

　　人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說(shuō)出、指出

　　今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)《赤壁之戰(zhàn)》名義

　　(3)圖

　　例句出處釋義

　　而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀

　　圖窮匕首見(jiàn)《荊軻刺秦王》地圖

　　如有離違，宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》謀劃、籌劃

　　乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后《促織》圖畫(huà)

　　無(wú)使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設(shè)法對(duì)付

　　(4)置

　　例句出處釋義

　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放

　　鄭人有且置履者《鄭人買(mǎi)履》購(gòu)置、添置

　　沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎《鴻門(mén)宴》放棄、放下

　　夫人一夕置酒，跪白公《王忠肅公翱事》擺、設(shè)

　　(5)窮

　　例句出處釋義

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮《逍遙游》盡、止

　　子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困《訓(xùn)儉示康》生活困難

　　復(fù)前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭

　　窮不失義，達(dá)不離道《孟子盡心上》不得志，與“達(dá)”相對(duì)

　　三、比較

　　教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會(huì)莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。

　　四、小結(jié)

　　同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文;有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來(lái)的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒(méi)落階級(jí)不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國(guó)的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。

　　五、布置作業(yè)

　　寫(xiě)一篇短文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認(rèn)識(shí)。

　　第三課時(shí)(54)

　　完成語(yǔ)文練習(xí)冊(cè)

　　[板書(shū)設(shè)計(jì)]

　　[延伸閱讀]閱讀《庖丁解牛》，完成下面題目。

　　1.讀后了解莊子所講的人生處世哲學(xué)。

　　2.體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)

逍遙游教案7

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　【知識(shí)目標(biāo)】

　　1、熟讀課文，疏通文句，理解文意。

　　2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義及文言句式。

　　3、背誦第一自然段。

　　【能力目標(biāo)】

　　1、能掌握并賞析借寓言說(shuō)理的作用及比喻、夸張、擬人的表達(dá)效果。

　　2、初步鑒賞莊子散文文辭華美，汪洋恣肆，意境開(kāi)闊的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　【情感目標(biāo)】

　　學(xué)習(xí)莊子的追求個(gè)性*自一由和精神解放的精神，培養(yǎng)直面人生，面對(duì)逆境豁達(dá)大度的精神與辯證地處理“物與我”的關(guān)系。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　一、 導(dǎo)入。

　　1、解題：①逍遙：沒(méi)有約束，自一由自在。②莊子的游是神游于理想王國(guó)。③莊子為什么向往近乎神話(huà)的理想王國(guó)？

　　2、莊子及《莊子》簡(jiǎn)介。

　　①：莊子（約前36一9——前286），戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子林。大約與孟子同期而稍后。他生不逢時(shí)，貴族沒(méi)落，立志“無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”繼承發(fā)展老子思想，世稱(chēng)“老莊”。

　　②背景：戰(zhàn)國(guó)中期周名存實(shí)亡，諸侯爭(zhēng)霸。戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈，政治昏暗，莊子深為不滿(mǎn)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與獨(dú)一裁，但又無(wú)力改變亂象，心有不甘，遂以自己“逍遙、齊物、無(wú)為”的思想與人生觀來(lái)影響與改造人們。

　　③《莊子》一書(shū)也稱(chēng)《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》。標(biāo)志古代哲學(xué)思想與文學(xué)語(yǔ)言在戰(zhàn)國(guó)已豐富發(fā)展并給后人產(chǎn)生深刻影響。其中“順應(yīng)事物自然”與“社會(huì)無(wú)為而 治”是兩大核心，有一氣的積極意義，他強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，提出不為外物左右束縛的思想；強(qiáng)調(diào)生與死、小與大的相對(duì)觀點(diǎn)，對(duì)人們直面人生，正式困難與挫折有 深刻啟發(fā)意義。尤其是他的文章想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言與比喻說(shuō)理，文筆汪洋恣肆，其浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世散文產(chǎn)生了巨大影響。

　　二、 速讀課文一遍，整體把握內(nèi)容，提出問(wèn)題，交流討論。

　　1、莊子在本文提出的主要觀點(diǎn)是什么？全文中心句在哪里？

　　2、莊子在文章開(kāi)頭并沒(méi)有直接說(shuō)理，他問(wèn)世們要從鯤鵬、蜩與學(xué)鳩講起？這個(gè)故事在全文中有什么作用？

　　3、“小知不及大知，小年不及大年”這句話(huà)在全文中有什么作用？

　　明確：

　　1、莊子提出要做自己的真正主人，獲得真正的逍遙快樂(lè)，必須“以道為體，A物自然”，做到心中無(wú)己，放棄功名利祿，榮辱得失，才能獲得真正的快樂(lè)自一由。最后三句是全文中心。

　　2、莊子說(shuō)理的特點(diǎn)是運(yùn)用寓言和比喻，想像奇幻而說(shuō)理形象，借想像中的鯤鵬與現(xiàn)實(shí)中的蜩與學(xué)鳩的故事形象地說(shuō)明了“小大之辯”的道理，為下文正面立論提一供了有 力證據(jù)，同時(shí)對(duì)把自己的所得、所待視為逍遙的境界的社會(huì)風(fēng)氣作了形的比喻描寫(xiě)與辛辣的諷刺。首段在全文中起引出話(huà)題，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，奠定全文論證基調(diào)的作用。

　　3、二段首句在全文起承上啟下的作用。目的在于說(shuō)明萬(wàn)物自有差別，是不能也不要去盲目地鄙視他人與攀比他人的，凡事應(yīng)順應(yīng)自然。

　　4、第三段在前兩段充分具體的形象說(shuō)理后很自然地由對(duì)萬(wàn)物的泛論引入對(duì)社會(huì)人生的具體論述，雄辯地闡述了作者的人生價(jià)值觀，有力地總結(jié)全文，提出了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的中心論點(diǎn)。

　　三、 默讀課文，借助工具書(shū)與注解，弄懂詞句，掌握難讀字的讀音并找出疑難詞句，討論解決。

　　1、字音：徙xǐ摶tuán 邪yé（耶） 坳āo 夭閼&egra一ve;蜩tiáo（蟬） 決xu&egra一ve;起（決速的樣子） 舂chōng朝菌zhāo jūn椿chūn 斥鴳y&agra一ve;n數(shù)數(shù)然sh&ugra一ve;o（汲汲，急忙） 泠líng然（輕快） 惡乎hū

　　2、解釋詞義：怒而飛（奮翅） 海運(yùn)（動(dòng)） 天池（天然形成的大海） 野馬（山野霧氣） 膠（膠著，貼地） 夭閼（阻塞） 控地（落，掉） 莽蒼（郊野景象） 窮發(fā)（不長(zhǎng)草木） 以久特聞（獨(dú)，聞名） 眾人匹之（比） 扶搖羊角（旋風(fēng)） 知其修者（長(zhǎng)） 知效一言（顯才能，勝任） 絕云氣（超越）

　　四、 作業(yè)。

　　1、熟讀全文。

　　2、找出文中的通假字與特殊句式。

　　第二課時(shí)

　　一、 頌讀課文，掌握相關(guān)文言詞語(yǔ)

　　【第一自然段，復(fù)述內(nèi)容，并掌握本段幾個(gè)通假字與特殊句式。】

　　1、通假字：北冥有魚(yú)（溟，海） 其正色*邪（耶）

　　而后乃今培風(fēng)（憑）一槍一榆枋而止（搶?zhuān)?/p>

　　2、賓語(yǔ)后置句：奚以三九萬(wàn)里而南為（反問(wèn)）之二蟲(chóng)又何知？

　　而A之夭閼者（否定句賓語(yǔ)前置）

　　【第二段，復(fù)述內(nèi)容，掌握通假字與特殊句式。】

　　1、通假字：小知不及大知（智）、三餐而反。

　　2、賓語(yǔ)前置句：彼且奚運(yùn)也。

　　3、省略介詞（狀后）句：翱翔蓬蒿之間（在碰高之間飛翔）

　　4、判斷句：略。

　　【朗讀第三段，復(fù)述內(nèi)容，掌握通假字及特殊句式。】

　　1、通假字：而征一國(guó)者（nai耐，才能）旬有五日而后反（又，返）

　　卸文氣之辯（變） 辯乎榮辱之境（辨）

　　2、賓語(yǔ)前置句：其自視之，亦若此也。彼且惡乎A哉。（何）

　　3、狀后句：以游（乎）無(wú)窮者（在無(wú)邊無(wú)際中遨游）

　　二、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧與藝術(shù)特點(diǎn)。

　　1、借用寓言說(shuō)理。

　　把作者心目中為一般人難以理解和想像的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想像。

　　2、運(yùn)用想像，意境開(kāi)闊。

　　奇特的'想像，充滿(mǎn)浪漫主義色*彩，已經(jīng)壯闊，氣勢(shì)宏偉。鵬由鯤幻化而成，不但形體無(wú)比碩一大，水擊三千里，摶扶搖羊角而上九萬(wàn)里，從北冥徙于南冥，極其夸張地又令人信服地說(shuō)明了天地之大，而萬(wàn)物包括如鵬之巨大者皆有所待的道理。

　　3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人、對(duì)比等修辭手法，使文章語(yǔ)言多彩多姿，富于藝術(shù)感染力，也增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　※ 對(duì)鵬的夸大與冥靈、大椿的夸張，更令人信服萬(wàn)物各有所待，突出作者理想中的逍遙游是何等艱難而偉大的理想。

　　※ 寫(xiě)積水負(fù)舟：以水比喻風(fēng)、以大舟比喻鵬，說(shuō)明外物的限制是很難沖破的，道理說(shuō)得深一入一淺一出。

　　※ 寫(xiě)學(xué)鳩、蜩與斥鴳賦予人性*情感，使人們更能明白它們生活的局限，又形象地描述了它們自以為逍遙的情感突出了小知與大知的道理。從鵬與蜩、學(xué)鳩、斥鴳的對(duì) 比，到冥靈與大椿與朝菌、蟪蛄的對(duì)比，進(jìn)而寫(xiě)到彭祖與眾人的對(duì)比，由物及人，道理講得通俗易懂，使枯燥說(shuō)理具有引人入勝的藝術(shù)效果。

　　三、開(kāi)放思維討論。

　　1、如何理解大鵬形象？

　　① 大鵬高飛是作者理想的逍遙嗎？——否。

　　② 三次寫(xiě)大鵬的構(gòu)思——感情傾向：

　　A：反復(fù)強(qiáng)調(diào)：海運(yùn)，大風(fēng)，將圖南——有所待，不自一由。

　　B：北冥怒而南，卻未有到達(dá)的描述——有理想，難實(shí)現(xiàn)。

　　C：南冥反復(fù)強(qiáng)調(diào)是“天池”——理想的王國(guó)是自然，美好的。

　　D：蜩，學(xué)鳩，斥鴳的異口同調(diào)——美好的理想很難被別人所理解。

　　小結(jié)：作者通過(guò)塑造形象來(lái)表達(dá)力圖脫俗奮飛卻又生不逢時(shí)，孤掌難鳴，曲高和寡的沉痛苦悶的長(zhǎng)嘆。莊子采用寓言的形式來(lái)闡明自己的主張，除了博學(xué)多才外，主 要是生活的時(shí)代決定了他的表情方式。他厭惡人世的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，爭(zhēng)名奪利，爾虞我詐，卻又無(wú)力回天；他乞求超脫現(xiàn)實(shí)追求絕對(duì)自一由的逍遙境界，卻又明知實(shí)在難 為。所以，他只能在充滿(mǎn)黑暗骯臟的環(huán)境中，幻想大鵬的奮飛，以消極避世的方式來(lái)表現(xiàn)永不妥協(xié)的精神與潔身自好的情操。

　　2、蜩、學(xué)鳩、斥鴳與眾人的關(guān)系。（略）

　　3、作者文中描述的“逍遙游”的含義：

　　① 無(wú)限的外界空間的自一由：鵬之南冥。

　　② 絕無(wú)牽掛阻礙的心境自一由：無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。

　　四、作業(yè)

　　1、復(fù)習(xí)本課，掌握重點(diǎn)詞、句及背誦。

　　2、以“讀《逍遙游》給我的啟發(fā)，寫(xiě)一段不少于300字的文字。

　　【教學(xué)反思】

逍遙游教案8

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　2、初步了解莊子形象化說(shuō)理的風(fēng)格。

　　3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)。

　　4、掌握相關(guān)文言知識(shí)：

　　文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

　　文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。 歸納“則”“乃”“而”的用法。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。

　　2、理想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。

　　【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)

　　【教學(xué)課時(shí)】4課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　1、了解莊子及其文和道家思想；2、初步感知課文內(nèi)容；3、落實(shí)相關(guān)基礎(chǔ)字詞。

　　教學(xué)步驟：

　　一、導(dǎo)入新課

　　大家有沒(méi)有背過(guò)李商隱的《錦瑟》？我們一起來(lái)復(fù)習(xí)背一遍。“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”這里有一個(gè)典故“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，張開(kāi)翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當(dāng)他醒來(lái)之后，卻陷入了沉思：是我做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我？如果是我做夢(mèng)變成蝴蝶，為什么我會(huì)體會(huì)到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂(lè)呢？如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我，為什么這一切會(huì)出現(xiàn)在我的夢(mèng)中呢？于是他就跑過(guò)去問(wèn)老子，老子說(shuō)：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。”

　　老子為什么要這么說(shuō)呢？我們今天就一起來(lái)走進(jìn)莊子，通過(guò)學(xué)習(xí)《逍遙游》來(lái)感受莊子的心靈世界。

　　莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ�的志向抱�?fù)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，他無(wú)法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘超然物外的絕對(duì)自由。他希望自己就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，可以自由自在的飛翔。正是在這樣的背景下，作者創(chuàng)作了《逍遙游》。

　　二、解題：

　　今天要學(xué)的《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的第一篇。

　　那么什么是逍遙游呢？“逍遙游”就是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界中。

　　三、整體感知課文，學(xué)習(xí)第1－3自然段

　　1.接下來(lái)我們先聽(tīng)一下課文錄音，從整體上感知全文。

　　2．讀過(guò)文章后，你們印象最深的是什么事物？（鯤鵬）那鯤鵬的形象如何？文章哪里寫(xiě)到鯤鵬？那我們就先來(lái)看看文章的第一段。先請(qǐng)全班男生來(lái)讀第一段。其他同學(xué)思考鯤鵬的形象到底是怎樣的？

　　北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

　　北冥：北海，冥通“溟”。之：（這里做什么？）助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)。之：的。怒：奮起的樣子。垂天：天邊，垂通“陲”。海運(yùn)：指大海的波浪洶涌動(dòng)蕩，也說(shuō)大海運(yùn)行，翻譯的時(shí)候就可以直接譯為海起風(fēng)動(dòng)。….者….也，這是一句判斷句。

　　譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池。

　　3．從這段看，大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫(xiě)這一形象的呢?

　　明確：鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。

　　從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大（長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里）四個(gè)方面極寫(xiě)鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。

　　4．給大家兩分鐘的時(shí)間試著把第一段背過(guò)來(lái)。（看圖一起背誦）

　　5．我們說(shuō)第一段作者主要向我們描寫(xiě)了神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬的形象，那第二段寫(xiě)到的鯤鵬又是怎樣的呢？

　　我們還是先請(qǐng)女生一起來(lái)朗讀第二自然段，其他同學(xué)思考這段文字主要講什么。

　　《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。】天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若【是】則已矣。

　　志：記載。之：助詞，主謂之間取消獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)。摶：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”（ｂó），拍擊的意思。扶搖：一種旋風(fēng)（它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空）。“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”即海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空。去：離，這里指離開(kāi)北海。以：憑借。息：大風(fēng)。以六月息者去，狀語(yǔ)后置句，意思是憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。野馬：游氣。之：助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)。以：用。息：氣息。正色：真正的顏色。邪：通“耶”。其：指鯤鵬。【是：指天之蒼蒼，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極。】

　　譯文：《齊諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。山野中的霧氣，塵埃，都是大自然里各種生物憑借氣息吹拂它們的。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。

　　5．這段話(huà)引述所謂《齊諧》的記載，來(lái)證明大鵬南飛是可信的。作者還描寫(xiě)了高空中的游氣奔騰和微塵浮動(dòng)情形，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見(jiàn)莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。那么回到剛才我們提出的問(wèn)題，這個(gè)段落中的鯤鵬又是怎么樣的呢（還只是神奇巨大嗎）？

　　明確：大鵬南遷徙到南海要“去以六月息者”，它也有所待，有局限。【高空中的大鵬和地上的`人一樣，都不能真正認(rèn)識(shí)天。從另一角度說(shuō)明大鵬受到限制，是不自由的。】 【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也：這句話(huà)說(shuō)明天地萬(wàn)物各有其不同，也有相同之處。塵埃可以成為霧氣，鯤可以成為鵬，積蓄就可以強(qiáng)大。然而，鵬要憑借風(fēng)，霧氣要借助氣息，都還有依賴(lài)，有所待。】

　　7．

　　且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。

　　覆：傾倒。坳：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥：小草。膠：粘住不動(dòng)。而：連詞，表并列。復(fù)：承載。斯：則，就。而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。而：連詞，表承接。培：憑借。而：連詞，標(biāo)承接。莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（è）：又寫(xiě)作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：圖謀飛往南方。

　　譯文：再說(shuō)如果水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。如果倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；如果擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗�太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。（注意：前三句話(huà)有三個(gè)“則”，解釋為“那么”，因此要補(bǔ)出四個(gè)“若”，解釋為“如果”，從而使語(yǔ)意連貫。）

　　3．這段作者用了什么論證方法，論證了什么？

　　明確：運(yùn)用了（1）類(lèi)比論證，以水喻風(fēng)，以杯水可載大舟喻大風(fēng)可負(fù)大鵬，結(jié)論就是成功必須有所待。

　　(2)對(duì)比論證，有兩重對(duì)比，一是不厚之風(fēng)與九萬(wàn)里旋風(fēng)對(duì)比，不厚之水載草芥與載杯對(duì)比，都是為了鮮明地指出憑借外物的重要性。

　　[補(bǔ)充：類(lèi)比和對(duì)比都是兩個(gè)不同的事物進(jìn)行比較。對(duì)比論證：是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法

　　類(lèi)比論證：對(duì)比重在對(duì)事物間的差異性的揭示，而類(lèi)比則著重于對(duì)事物間共性的展現(xiàn)。類(lèi)比法是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。

　　4．下面我們請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)讀文章第四段，其他同學(xué)來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。

　　蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？

　　決：迅疾的樣子。搶?zhuān)和贿^(guò)，著落。榆枋：兩種樹(shù)名。時(shí)則：有時(shí)就。不至：意議為“飛不上去”。控：投下，落下來(lái)。奚以：介賓倒置，何以，憑什么。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。奚以…為：為何要…呢？之：去到，動(dòng)詞。南：方位名詞活用作動(dòng)詞。

　　適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。反：通“返”，返回。猶：還。果然：飽的樣子，古今異義。適：去，往。宿：這里指一夜。之：這，代詞。二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩。

　　譯文：寒蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！

　　【它們?yōu)槭裁葱Γ恳驗(yàn)樗鼈冏砸詾榈玫藉羞b，進(jìn)入自由的境地，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。那作者的態(tài)度又是怎樣的呢？我們接著看】

　　【作者態(tài)度如何？（批駁）那又是怎樣批駁的呢？明確：作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：無(wú)論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無(wú)論是鵬還是蜩，都需要依靠風(fēng)力才能飛翔。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩和學(xué)鳩嗤笑鵬其實(shí)是認(rèn)識(shí)不到自己與鵬的差異和自身的“所待”，所以作者直斥其無(wú)知。用原文的話(huà)即：小知不及大知。】

　　7.我們知道，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。那此間有沒(méi)有什么差別呢？我們先請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)閱讀文章的第五自然段，大家思考一下這段主要是講什么？

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

　　知：通“智”，智慧。及：動(dòng)詞，比得上，這里意譯為“了解”。其：代詞，他們，即“小知”“小年”；朝：清晨。晦朔：一個(gè)月的最后一天和最初天。蟪蛄：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。冥靈：傳說(shuō)中的大龜，一說(shuō)樹(shù)名。大椿：傳說(shuō)中的古樹(shù)名。根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無(wú)此句。彭祖：古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。匹：配，比。

　　譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類(lèi)不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽。可是彭祖到如今還是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

　　8.本段第一句在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　“小知不及大知”承上文，小結(jié)第四段內(nèi)容；“小年不及大年”啟本段下文。

　　那文章又是論證“小年不及大年”？

　　明確：例證：小年（朝菌、蟪蛄、眾人）

　　大年（冥靈、大椿、彭祖）

　　9.你們認(rèn)為朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、大椿是逍遙的嗎？眾人希望和彭祖一樣長(zhǎng)壽，如何理解作者的“不亦悲夫”？

　　明確：不逍遙，因?yàn)樗鼈兌际艿搅四甑南拗啤Ｈ酥豢吹搅俗约旱膲勖鼪](méi)有彭祖長(zhǎng)，而沒(méi)有看到其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活多少萬(wàn)年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無(wú)窮”的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到年的牽制。這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見(jiàn)，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。

　　10.小結(jié)：本段深入闡述的是蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬的原因全在于生命之短暫，他們自身生命的局限性決定了其必然見(jiàn)識(shí)短淺。可見(jiàn)“小知不及大知”與“小年不及大年”不是并列關(guān)系，而是深入一層的關(guān)系。也就是說(shuō)這段是對(duì)上段文字的再深入。

　　湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

　　重點(diǎn)字詞句解釋?zhuān)?/p>

　　湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣。【“是”是這樣的意思，“這樣”表明下面的例子蘊(yùn)含的道理和前面的一樣，那么這個(gè)道理指什么？明確：“小知不及大知，小年不及大年”。】窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。焉：兼詞，于此，在這里。修：長(zhǎng)。羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。絕：穿過(guò)。斥鴳：一種小鳥(niǎo)。彼且奚適也：倒裝句，奚：代詞，何，哪里，適：動(dòng)詞，到，往；（彼且奚適也：疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置）仞：古代長(zhǎng)度單位。至：極點(diǎn)，飛之至：飛翔的最高境界。辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。【這里，作者對(duì)斥鴳嘲笑鯤鵬的態(tài)度如何呢？從那句話(huà)可以看出？明確：反對(duì)，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯也。用一個(gè)合適的成語(yǔ)來(lái)來(lái)概括斥鴳對(duì)鯤鵬的笑叫什么？明確：燕雀焉知鴻鵠之志。】

　　譯文：商湯詢(xún)問(wèn)棘的話(huà)是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說(shuō)：‘它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。

　　3.看到這里，有些同學(xué)不免要發(fā)問(wèn)，這里不是對(duì)第1—4段內(nèi)容的重復(fù)嗎？大家看看是不是？再寫(xiě)鯤鵬有何作用？

　　明確：

　　不完全重復(fù)。一是詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀；二是內(nèi)容也不同，湯之問(wèn)棘是史事，《齊諧》是俳諧之書(shū)，記載怪異之事的，所以用賢君賢人作印證；這里明確將憑借云氣，上文形象地稱(chēng)“野馬”“塵埃”；這里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。這里并非簡(jiǎn)單重復(fù)，而是同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

　　4.我們知道，文章一開(kāi)始就向我們論述了萬(wàn)物皆有所待。第1-2段描寫(xiě)了鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè)及奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美的景象，但鵬鳥(niǎo)南飛， 必待巨風(fēng)，它要憑借“海運(yùn)”“六月息者”“風(fēng)”才能離開(kāi)，如此神奇巨大的動(dòng)物它也是有所待的。緊接著，作者通過(guò)“大舟漂浮，有待深水；芥草為舟，杯水負(fù)載”的例子，運(yùn)用類(lèi)比和對(duì)比的論證手法向我們論述了這一道理。還舉了蜩與學(xué)鳩，無(wú)知小蟲(chóng)的例子，論證自然界萬(wàn)物都是有所待的。蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬，作者還用“行路備糧，所待不同”的比喻進(jìn)行論述，說(shuō)明了——小知不及大知。緊接著作者又向我們論述了小知不及大知實(shí)際上是因?yàn)椤�—小年不及大年。小年有：朝菌、蟪蛄、眾人；大年有：冥靈、大椿、彭祖。第六段作者運(yùn)用湯之問(wèn)棘的史實(shí)，大的代表鯤鵬，小的代表斥鴳，進(jìn)而揭示小大之辯。

　　5.可見(jiàn)，自然間萬(wàn)物都是有所待，還有所待都有小大之辯。那在社會(huì)中呢？社會(huì)中的人是不是也都有所待呢？

　　思考一下，這里作者提到了哪些人？

　　故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　回到剛才的問(wèn)題：這里作者講到了哪些人？

　　明確：（1）知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。“知”通“智”,才智。效：勝任；比：符合；合：投合；征：使動(dòng)用法，使信任。那連起來(lái)是什么意思？（請(qǐng)一生回答）所以那些才智能夠勝任一官的職責(zé)，品行順應(yīng)一鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，品行能夠符合一國(guó)之君的要求，而使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像這樣。

　　第四句話(huà)是對(duì)前三句的概括，實(shí)際寫(xiě)的就是一種人，即“征一國(guó)者”。

　　對(duì)這幾種人作者是怎么評(píng)價(jià)的呢？明確：“其自視也，亦若此矣”，他們看自己也像蜩、學(xué)鳩、斥鴳看自己一樣，可見(jiàn)，作者也是反駁的。

　　（2）宋榮子。作者說(shuō)“宋榮子猶然笑之”，猶然：喜笑的樣子。宋榮子為什么笑呢？他又是怎樣的呢？且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。舉：全。譽(yù)：贊譽(yù)，夸贊。加：更加。勸：勸勉。非：非難。沮：沮喪。定：認(rèn)識(shí)。分：分別。辯：通“辨”，分別，分辨。境：界限。數(shù)數(shù)然：這里可解釋為急功近利。那這幾句話(huà)連起來(lái)怎么解釋呢？（一生回答）明確：全世界的人都夸贊他，而不更加感到勸勉，全世界的人都非難他，而不感到更加沮喪，審定自我和外物的區(qū)分，分別榮譽(yù)和恥辱的界限，就這樣罷了。他在世上沒(méi)有急功近利的樣子。

　　作者對(duì)宋榮子的態(tài)度又如何呢？明確：反駁。“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”，雖然：即使這樣。可見(jiàn)，宋榮子也還是不自由的。

　　（3）緊接著，作者又舉了第三類(lèi)人：列子。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。夫：發(fā)語(yǔ)詞。御風(fēng)：乘風(fēng)。泠然：輕妙飄然的樣子。旬：十天。有：“有”通“又”。反：“反”通“返”，返回。致福：求福。列子乘風(fēng)而行，輕妙之極，十五天后返回，他對(duì)于求福的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有急功近利。

　　那作者又是怎么評(píng)價(jià)他的呢？“此雖免乎行，猶有所待者也”，雖：雖然。在作者看來(lái)，他還是跟大鵬一樣，要憑借大風(fēng)。

　　6.我們剛才講到了三種人，他們都是不逍遙的，未達(dá)逍遙之境。那什么才是逍遙游呢？怎樣才能達(dá)到逍遙游？

　　明確：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？乘：順應(yīng)。御：駕御，把握。六氣：即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：“辯”通“變”，變化。彼且惡乎待哉：賓語(yǔ)前置，他們還憑借什么呢。整句話(huà)什么意思呢？（請(qǐng)一生回答）明確：順應(yīng)天地萬(wàn)物的法則，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

　　什么人才能達(dá)到這樣的境界？“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，真正自然的人沒(méi)有自我的偏見(jiàn)，神人沒(méi)有要建功立業(yè)的偏見(jiàn)，圣人沒(méi)有名實(shí)的偏見(jiàn)。無(wú)己：自我的偏見(jiàn)；無(wú)功：建功立業(yè)的偏見(jiàn)；無(wú)名：沒(méi)有名實(shí)的偏見(jiàn)。

　　無(wú)己即：忘掉自我，不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。無(wú)功即：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無(wú)名即：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

　　7.你們是怎么看待這樣的人的？在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有這樣的人嗎?

　　五．布置作業(yè)

　　1．背誦《逍遙游》

　　2．完成《導(dǎo)與練》相關(guān)內(nèi)容。

逍遙游教案9

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、 了解莊子及《莊子》，識(shí)記基本文言知識(shí)點(diǎn)。

　　2、了解本文借用寓言說(shuō)理的論說(shuō)方式。

　　3、體會(huì)本文想想豐富，意境開(kāi)闊的特點(diǎn)，體會(huì)文章的浪漫主義特色。

　　4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法說(shuō)理的方式。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　【導(dǎo)入語(yǔ)】

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)前一篇課文《與妻書(shū)》時(shí)，談到了裴多菲的一首詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，林覺(jué)民就是為了自由而拋家舍業(yè)。著名歌手許巍在《藍(lán)蓮花》里也唱道“沒(méi)有什么能夠阻擋，你對(duì)自由的向往，天馬行空的生涯，你的心了無(wú)牽掛”。而我本人呢，也希望自己會(huì)幻成一朵云，貼近太陽(yáng)的胸膛;會(huì)變成一縷陽(yáng)光，照射到陰暗的角落;會(huì)化成一股風(fēng)，追逐自由的方向;會(huì)凝聚成一個(gè)笑臉，鋪滿(mǎn)在每個(gè)人的臉上。人人都向往自由，以各種各樣的方式追求自由，那么，什么才是真正的自由呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人的答案會(huì)不盡相同。今天，讓我們一起走進(jìn)莊子的精神世界，看看他是如何理解自由的。

　　【莊子及《莊子》介紹】

　　莊子：名周，字子休，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是繼老子之后道家的主要代表人物，后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 莊子原應(yīng)為富貴人家，但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)家道衰敗，淪落為社會(huì)底層，他大約死于公元前286年，享年八十三歲。莊子的五點(diǎn)基本情況：第一， 莊子是一個(gè)受教育程度比較高的人。第二， 家境貧困，生活艱苦，靠打草鞋過(guò)活。有一次他向監(jiān)河侯借粟，監(jiān)河侯沒(méi)有滿(mǎn)足他的要求。還有一次，他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩�去訪問(wèn)魏王，魏王問(wèn)他何以如此潦倒,莊子說(shuō),我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)。第三，有點(diǎn)像“隱士”，莊子曾在家鄉(xiāng)做過(guò)管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚王以厚幣禮聘他為丞相，他拒絕不就﹙可見(jiàn)他非常地猖狂和桀驁不馴，怪不得文學(xué)人士說(shuō)“莊狂屈狷:juàn，狷介，性情正直，不肯同流合污﹚。第四，他有家室、學(xué)生，不過(guò)，他一生寂寞，門(mén)徒不多，朋友有限，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的名人中，只有惠施與他經(jīng)常往復(fù)辯論，而在先秦諸子的著述中，也只有荀子提到他。莊子的妻子死了，他卻‘鼓盆而歌’。第五，他為人曠達(dá)，看破生死。

　　莊子的著作，今存《莊子》(又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》，因?yàn)樘菩�宗天寶元年莊子被封為南華真人，所著書(shū)《莊子》奉詔稱(chēng)為《南華真經(jīng)》)一書(shū)，闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的;“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

　　《逍遙游》是內(nèi)篇的第一篇。逍遙游，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。馬敘倫曾說(shuō)過(guò)：“開(kāi)宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”， 足見(jiàn)《逍遙游》之魅力。現(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)《逍遙游》，大家跟著它一起逍遙游哈。

　　【課文分析】

　　師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀全文，并思考，文中寫(xiě)了幾次“笑”?各笑什么?

　　生：寫(xiě)了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

　　師：三“笑”中的“之”各指代什么?

　　生：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

　　師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大部分。第一部分，從“北冥有魚(yú)，其名為鯤”到“之二蟲(chóng)又何知”，闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。第二部分，從“小知不及大知”到“此小大之辯也”，對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著小大之辯。第三部分，最后一段，由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。那么，蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬?我們一起來(lái)看文章第一部分。『解釋翻譯第一段』第一段，作者寫(xiě)了哪兩種動(dòng)物?這兩種動(dòng)物有什么特征呢?作者用了怎樣的修辭手法?

　　生：寫(xiě)了鯤和鵬，鯤和鵬都很大。“鯤之大，不知其幾千里也”，“鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云”，用了夸張的修辭手法。

　　師：對(duì)，寫(xiě)了鯤和鵬。大家想象一下這種境界：在浩瀚渺茫的深藍(lán)色大海里，有一條大魚(yú)在穿梭遨游，這條大魚(yú)不知道有幾千里大。突然間，它忽的騰空而上，飛上了九萬(wàn)里的高空，變成了一只大鳥(niǎo)，這只大鳥(niǎo)的背也不知道有幾千里大，它的翅膀像天邊的云朵一樣。哇塞，這是不是很夠神奇呢?這還不夠，更神奇的還在后面呢。這只大鳥(niǎo)還要乘著大風(fēng)遨游到幾萬(wàn)里外的南海。﹙教師描述時(shí)可加點(diǎn)生動(dòng)的表情和手勢(shì)語(yǔ)﹚現(xiàn)實(shí)中有沒(méi)有這樣的鯤鵬呢?這里勾畫(huà)了怎樣的境界?

　　生：沒(méi)有，鯤鵬是作者杜撰出來(lái)的，是想象出來(lái)的，勾畫(huà)了一種雄奇壯麗，開(kāi)闊宏偉的境界。

　　師：所以，這一段就描述了鯤鵬形象。同時(shí)說(shuō)明莊子的散文想象豐富，意境開(kāi)闊，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。大鵬展翅翱翔，是不是就達(dá)到了逍遙游的境界呢?我們接下來(lái)看第二第三段。『解釋翻譯第二第三段』回到剛才的問(wèn)題，大鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎?為什么?

　　生：沒(méi)有，因?yàn)榇簌i飛往南方需要憑借大風(fēng)。

　　師：對(duì)，大鵬沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。作者為了說(shuō)明大鵬翱翔并沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，用了怎樣的論證方法?或者說(shuō)用了怎樣的修辭手法?

　　生：比喻。寫(xiě)積水負(fù)舟就是以水比風(fēng)，以大舟比大鵬。另外還用“野馬”“塵埃”作對(duì)比。

　　師：對(duì)，說(shuō)明這兩段的內(nèi)容就是寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”作比對(duì)，表明外物皆有所待。為了證明萬(wàn)物有所待的道理，作者用了比喻和對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明。大鵬志向遠(yuǎn)大，想要飛往幾萬(wàn)里外的南海就要憑借颶風(fēng)才能翱翔，它是有所待的。那么，如果我什么志向都沒(méi)有，想怎么樣就怎么樣，不用飛那么遠(yuǎn)，比如像蜩與學(xué)鳩，這是不是就達(dá)到逍遙游的境界了呢?我們接下來(lái)看后面的內(nèi)容。『解釋翻譯第四段』這一段反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。這一段同樣用了比喻的修辭手法，用行路備糧的比喻來(lái)反駁蜩與學(xué)鳩。不管是大鵬還是塵埃，抑或是蜩與學(xué)鳩，他們都是有所待的，都是不自由的，都沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。可是，雖然都不自由，但還是有所區(qū)別，什么區(qū)別呢?那就是有著“小大之辯”的區(qū)別。什么叫“小大之辯”呢?我們接下來(lái)看第二部分。『解釋翻譯第五段』這一段歸納上文，闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理。『解釋翻譯第六段』這一段引“湯之問(wèn)棘”的一段話(huà)對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。在這46兩段里，蜩與學(xué)鳩、斥鴳它們都在嘲笑大鵬，賦予人的情性，這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚。從課文開(kāi)始，一直到這里，作者都在說(shuō)明自然界的萬(wàn)物都是不自由的，都是有所待的，那么，人類(lèi)社會(huì)呢?人可不可以達(dá)到逍遙游的境界呢?我們看最后一段。『解釋翻譯最后一段』這一段，“知效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一君”“而征一國(guó)”的人達(dá)到逍遙游境界了嗎?為什么?

　　生：沒(méi)有。因?yàn)樗麄冸m然有一定的才智和修養(yǎng)，但都被功名利祿所束縛，都被世俗所累，所以沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。

　　師：他們是因?yàn)樽非蠊γ�利祿，被世俗所累而沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界，那么，如果不追求功名利祿呢?像宋榮子那樣，對(duì)世人的贊譽(yù)與誹謗置之度外，辨明榮辱的界限，有沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界呢?﹙沒(méi)有﹚這樣也沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界，那像列子那樣御風(fēng)而行，外部世界對(duì)他似乎沒(méi)有多少限制，身心也沒(méi)有什么束縛，算不算逍遙游呢?為什么?

　　生：不算，因?yàn)樗�仍有待于風(fēng)力。

　　師：列子與宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥(niǎo)比蜩鳩、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點(diǎn)都是“有所待”，因此他們算不得逍遙游。那么，究竟怎樣才算逍遙游呢?至此，莊子提出了自己的正面主張，哪種人才能達(dá)到這種境界?為什么?怎么才能達(dá)到這種境界呢?

　　生：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，他們能夠“乘天地之正，御六氣之辯而游于無(wú)窮”。

　　師：對(duì)，到了這里，文章的主題就豁然明朗。其實(shí)要擺脫依賴(lài)和局限，就要做到“無(wú)己”。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在人與人的關(guān)系網(wǎng)中，關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大;把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越小;把自我視作不存在，就可以解脫了。人把自己看得很重，主要在功名二字。在功名上追求越多越高，“我”就越膨脹。要做到無(wú)己，首先要放棄功名上的追求，做到無(wú)功無(wú)名。好了，現(xiàn)在我們總結(jié)一下本文的藝術(shù)特征：

　　①借用寓言說(shuō)理。例如本篇中的鯤鵬蜩學(xué)鳩斥鴳，對(duì)它們賦予人的特性，利用它們進(jìn)行說(shuō)理，寄托作者的思想。

　　②想象豐富，意境開(kāi)闊，充滿(mǎn)浪漫主義色彩，使得文章汪洋恣肆。如寫(xiě)鯤鵬的大，鯤變成鵬的場(chǎng)面和鵬飛往南方的場(chǎng)面。

　　③運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法，增加了文章的表達(dá)效果。

　　《逍遙游》同步練習(xí)

　　1.異體字、通假字

　　三餐而反。(返) 小知不及大知。(智)此小大之辯也。(辨)

　　而征一國(guó)者。(耐)旬有五日而后反。(又、返)而御六氣之辯。(變)

　　2.一詞多義

　　志——燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞，志向) ——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議(動(dòng)詞，立志)

　　——《齊諧》者，志怪者也(動(dòng)詞，記載) ——博聞強(qiáng)志(動(dòng)詞，記住)

　　名——北冥有魚(yú)，其名為鯤(名詞，名稱(chēng))——名之者誰(shuí)(名詞作動(dòng)詞，命名)

　　——圣人無(wú)名(名詞，名望) ——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也(動(dòng)詞，說(shuō)出)

　　置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠(動(dòng)詞，安放—鄭人有且置履者(動(dòng)詞，購(gòu)置)

　　窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者(形容詞，窮盡)

　　——子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困(形容詞，生活困難)——復(fù)前行，欲窮其林(動(dòng)詞，走到盡頭)

　　蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪(深藍(lán)色)——兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)

　　3.古今異義

　　雖然，猶有未樹(shù)也：古義兩個(gè)詞，雖然這樣，今義一個(gè)詞，連詞。

　　眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。

　　腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符;或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

　　窮發(fā)之北：發(fā)古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。

　　4.虛詞用法：

　　其：不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。

　　其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”

　　其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。

　　則其負(fù)大舟也無(wú)力——代詞，代“水”，譯做“它”

　　其廣數(shù)千里——代詞，代“魚(yú)”，譯做“它”

　　彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”

　　奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。

　　而：化而為鳥(niǎo)——表順承關(guān)系的連詞

　　怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

　　《逍遙游》學(xué)習(xí)要點(diǎn)及能力訓(xùn)練檢測(cè)

　　一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

　　(一)關(guān)于莊子

　　莊子(約前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)蒙(一說(shuō)是今河南省商丘縣東北，另一說(shuō)是今安徽蒙城縣)人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》(又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

　　(二)內(nèi)容結(jié)構(gòu)

　　作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序。

　　首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴(lài)，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。

　　然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”;列子雖然己能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。

　　怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”。“無(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。

　　(三)莊子文章的藝術(shù)特色

　　1、神奇瑰麗的藝術(shù)想象

　　莊子為了抒發(fā)自己的感情，寄托自己深邃的思想，常創(chuàng)造出一種宏偉瑰麗的藝術(shù)境界。那不知幾千里的北冥之鯤，化鯤為鵬飛往南冥，怒而飛大鵬激起千層波濤，以及那“野馬”、“塵埃”構(gòu)成無(wú)比壯麗、雄偉、奇特、生動(dòng)、鮮明而又瞬息萬(wàn)變的畫(huà)面。這是莊子全憑想象創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)奇妙的境界。這段文字中，想象的奇特豐富，夸張手法的神奇，語(yǔ)言的絢爛多彩不能不使我們?yōu)橹�驚嘆。

　　2、比喻手法的運(yùn)用

　　莊子的比喻往往能化虛為實(shí)，化遠(yuǎn)為近，化腐朽為神奇。如用人們所見(jiàn)到的`“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”的景色比喻大鵬在空中激蕩起的塵霧，接著用人們仰視高空的碧遠(yuǎn)比喻大鵬在九萬(wàn)里高空下視的所見(jiàn)。這種比喻是作者的想象，想象又是合理的，可信的。前人說(shuō)《莊子》之文，長(zhǎng)于譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡花之妙，且喻后出喻，喻中設(shè)喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來(lái)無(wú)人及得。

　　3、對(duì)比手法的運(yùn)用

　　莊子的對(duì)比手法是很有特點(diǎn)的。他發(fā)揮想象，將大與小推想極致，從而給讀者留下極深的印象。這種對(duì)比包含兩方面的意思：一是空間上的概念，“幾千里”、“幾萬(wàn)里”、“坳堂”、“數(shù)仞”;二是時(shí)間上的概念，“五百歲”“八千歲”“朝菌不知晦朔”“蟪蛄不知春秋”。莊子的對(duì)比往往借助寓言。本文通篇是寓言，形象生動(dòng)，感人至深。

　　二、能力訓(xùn)練、檢測(cè)

　　1.下列漢字注音正確的一組是(　 )

　　A.摶(tuán)弄　　　山坳(ào)　　　　北冥(míng)

　　B.夭閼(què)　　 　星宿(xiù)　　　 斥鷃(yàn)

　　C.數(shù)(shù)落　　　 蓬蒿(hāo)　　　 沮(jǔ)喪

　　D.惡(ě)心　　 　　決(xuè)斷　　　 蜩(tiáo)蟬

　　2.下列各句中沒(méi)有通假字的一句是(　 )

　　A.我決起而飛　　　　　 B.小知不及大知

　　C.此小大之辯也　　　　 D.彼其于世，未數(shù)數(shù)然

　　3.下列各句中紅色詞古今詞義相同的一項(xiàng)是(　 )

　　A.而后乃今培風(fēng)　　　　 B.亦若是則已矣

　　C.而御六氣之辯　　　　 D.彼且惡乎待哉

　　4.對(duì)下列句子翻譯，正確的一項(xiàng)是(　 )

　　①適千里者，三月聚糧。　 　　　　　　　　　　　　②奚以之九萬(wàn)里而南為?

　　A.①到千里之遠(yuǎn)的地方去，三月份就開(kāi)始儲(chǔ)備干糧。　②哪里用高飛九萬(wàn)里往南去呢?

　　B.①去千里之遠(yuǎn)的地方，須三個(gè)月前儲(chǔ)備干糧。　　　②哪里用高飛九萬(wàn)里往南去呢?

　　C.①去千里之遠(yuǎn)的地方，須三個(gè)月前儲(chǔ)備干糧。　　　②哪里用得著它往南飛九萬(wàn)里呢?

　　D.①到千里之遠(yuǎn)的地方去，三月份就開(kāi)始儲(chǔ)備干糧。　②哪里用得著它往南飛九萬(wàn)里呢?

　　5.下列沒(méi)有省略成分的一句是(　 )

　　A.化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。

　　B.是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。

　　C.背負(fù)青天而莫之夭閼者。

　　D.故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。

　　6.下列各句中，不是判斷句的一項(xiàng)是(　 )

　　A.南冥者，天池也　　 B.齊諧者，志怪者也。

　　C.此小大之辯也　 　　　D.去以六月息者也。

　　7.解釋句中紅色的詞：

　　(1)是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥：

　　(2)《齊諧》者，志怪者也：

　　(3)奚以之九萬(wàn)里而南為：

　　(4)腹猶果然：

　　(5)眾人匹之

　　8.下列句中“之”的用法為代詞的項(xiàng)是(　 )

　　A.其翼若垂天之云　 B.生物之以息相吹也

　　C.覆杯水于坳堂之上，則芥之為舟　 D.奚以之九萬(wàn)里而南為

　　E.之二蟲(chóng)又何知

　　閱讀下面文段，完成后面的題目。

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

　　9.解釋下列句中紅色的詞語(yǔ)

　　①蟪蛄不知春秋。　 　　春秋：________________________________

　　②湯之問(wèn)棘也是已。　　 是已：________________________________

　　③北冥海者，天池也。 　天池：________________________________

　　10.對(duì)下列句中紅色字意思的判斷，正確的一項(xiàng)是(　 )

　　①朝菌不知晦朔

　　②戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭

　　③其廣數(shù)千里，未有知其修者

　　④鄒忌修八尺有余

　　A.①與②意思相同，③與④意思不同。

　　B.①與②意思不同，③與④意思相同。

　　C.①與②意思相同，③與④意思也相同。

　　D.①與②意思不同，③與④意思也不同。

　　11.對(duì)下列句中紅色字的用法的判斷，正確的一項(xiàng)是(　 )

　　①小知不及大知　　　 ③有冥海者，天池也

　　②則知明行無(wú)過(guò)矣　　 ④且適南冥也

　　A.①與②的用法不同，③與④的用法也不同。

　　B.①與②的用法相同，③與④的用法也相同。

　　C.①與②的用法不同，③與④的用法相同。

　　D.①與②的用法相同，③與④的用法不同。

　　12.從題干提示的義項(xiàng)中，選擇最恰當(dāng)?shù)奶钊敫骶涞南鄳?yīng)括號(hào)中

　　絕：A.斷，斷絕　 B.極，非常　 C.高超，絕妙　 D.橫渡，橫穿　 E.超越

　　①絕云氣，負(fù)青天，然后圖南。　 　　　　　　(　 )

　　②假舟楫者，非能水也，而絕江河。　　　　　 (　 )

　　③既而得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。 (　 )

　　④而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。　　　　 (　 )

　　⑤佛印絕類(lèi)彌勒。　 　　　　　　　　　　　　(　 )

　　13.辨別下列多義詞的意思。

　　①而彼且奚適也?　　　　　 (　 )

　　②貧賤有此女，始適還家門(mén)。(　 )

　　③少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。(　 )

　　④處分適兄意，那得自任專(zhuān)。(　 )

　　14.下列句中與其他句式不相同的一項(xiàng)是(　 )

　　A.彼且奚適也?　 　　　　　　　　　　　B.奚以知其然也?

　　C.項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者?”　　　 D.大王來(lái)何操?

　　15.翻譯下列句子。

　　而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!

　　譯：_____________________________________________________________

　　16.在這一段中援引“湯之問(wèn)棘”一段話(huà)是否與文章第一段的內(nèi)容相重復(fù)?其作用是什么?

　　答：______________________________________________________________

　　17.結(jié)合《逍遙游》，談?wù)勀銓?duì)莊子思想及作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

　　附參考答案：

　　1、A　 2、D　 3、C　 4、B　 5、B　 6、D

　　7、

　　(1)這(只)　　 (2)記載　 　(3)奚以……為?　 哪里用得著呢?或：何必……呢?

　　(4)飽的樣子　 (5)比

　　8、CE

　　9、①四季　 ②即此　 ③天然的水池

　　10、A(①②農(nóng)歷每月最后一天　 ③長(zhǎng)　 ④身高)

　　11、D(①②“知”通“智”，③深　 ④“冥”通“溟”。)

　　12、①E②D③A，④A⑤B

　　13、①往　 ②出嫁　 ③迎合　 ④依照

　　14、B(B項(xiàng)為介賓前置句，其余為賓語(yǔ)前置句。)

　　15、彭祖如今獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎?

　　16、這段文字不是第一段的重復(fù)，在內(nèi)容上是對(duì)第一段的補(bǔ)充，從結(jié)構(gòu)上，與第一段相照應(yīng)，論證了“小大之辨”。

　　17、(略)

逍遙游教案10

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意

　　2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

　　3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧

　　4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想

　　教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：“萬(wàn)物”到底待“什么”；寫(xiě)“萬(wàn)物皆有所待”有什么作用；

　　難點(diǎn)：篇首寫(xiě)鯤鵬現(xiàn)世，極言其大，為什么要這樣寫(xiě)。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)

　　二課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　目標(biāo)：

　　1、了解文章背景和莊子

　　2、疏通文意，學(xué)習(xí)第一段

　　過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　人類(lèi)只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來(lái)了無(wú)窮的好處。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界……（引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專(zhuān)題的關(guān)注，使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí)）古代有許多的文人墨客，以經(jīng)世之才，卻屢遭打擊，但是他們非但沒(méi)有消沉，反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么，他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？因?yàn)樗麄冇凶约旱木�神支柱，這天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。

　　二、檢查預(yù)習(xí)

　　1．你對(duì)莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢？（適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí)）

　　2．課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢？

　　3．你對(duì)“逍遙游”的含義怎樣理解的呢？

　　（“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景。“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。）

　　三、朗讀課文，粗通文意。

　　1、聽(tīng)錄音，注意字音與節(jié)奏。

　　2、指名朗讀，群眾正音正句。

　　鯤（ｋūｎ）摶（ｔｕáｎ）坳（àｏ）蜩（ｔｉáｏ）決（ｘｕè）起而飛搶?zhuān)ǎ瘢楱。睿纾┬≈�（ｚｈì）斥（ｙàｎ）�?shù)數(shù)（ｓｈｕò）然泠（ｌíｎｇ）然、

　　3、疏通、積累

　　通假字：

　　冥――溟反――返知――智已――矣

　　辯――辨而――耐有――又

　　重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：

　　怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

　　重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）

　　海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

　　重點(diǎn)生字

　　摶坳蜩舂蟪蛄斥

　　四、整體感知

　　《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的比較；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑――顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”――句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

　　五、分析、理解第一段

　　1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。

　　鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

　　2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？

　　對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

　　3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么？

　　闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

　　六、布置作業(yè)

　　找出第一段中所描述的事物的“所待”。

　　第二課時(shí)

　　目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)課文二、三段

　　2、分析“逍遙游”的含義

　　過(guò)程：

　　一、檢查第一自然段的背誦

　　二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段

　　（說(shuō)明：參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。）

　　三、學(xué)習(xí)第二自然段

　　1、第二自然段具體寫(xiě)了哪些資料？和第一自然段有何聯(lián)系？

　　朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。

　　歸納上文，補(bǔ)充印證。

　　2、問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話(huà)與第一自然段相關(guān)資料似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？

　　第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描述詳略不同，描述也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，透過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。

　　說(shuō)明：并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文資料的補(bǔ)充、印證，與篇首資料照應(yīng)。

　　四、學(xué)習(xí)第三自然段

　　1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段資料。

　　說(shuō)明：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

　　本段作者從奇妙莫測(cè)的描述后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依靠于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有到達(dá)真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。”怎樣才能到達(dá)“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

　　2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的

　　本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。

　　作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。之后，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)――“無(wú)所待”才是真正的逍遙。

　　五、如何理解作者塑造的大鵬形象？

　　作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的'理想和無(wú)法飛走的悲哀。

　　六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？

　　“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：

　　1、解“逍遙”之含義。

　　“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就能夠自由遨游了，莊子稱(chēng)之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；②自由無(wú)礙的心境。“逍遙”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就能夠真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，持續(xù)淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？

　　2、析“逍遙”之層次。

　　作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念好處的是斥、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未到達(dá)逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。

　　七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？就應(yīng)如何看待作者的思想觀點(diǎn)？

　　文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人就應(yīng)有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的用心因素，我們就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們就應(yīng)積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　八、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)

　　1、借用寓言說(shuō)理。

　　魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用超多的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話(huà)故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，理解感染。

　　2、想象豐富，意境開(kāi)闊。

　　如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

　　3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

　　如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描述學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　九、作業(yè)

逍遙游教案11

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　1、了解本課的文學(xué)常識(shí)

　　2、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

　　3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

　　學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：

　　1、文章的思路。

　　2、莊子的人生哲學(xué)及莊子寓言的特色。

　　3、積累文言詞句。

　　一、知識(shí)鏈接

　　1、解題

　　“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

　　2、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介

　　莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

　　《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。

　　莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

　　3、背景介紹

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記.老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子.天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。

　　二、預(yù)習(xí)課文，完成以下問(wèn)題。

　　1、完成預(yù)習(xí)案

　　（1）《在《逍遙游》一文中，“逍遙”的意思是______________。作者根據(jù)神話(huà)傳說(shuō)，寫(xiě)出了________________的任意變化遨游，給人展示出一個(gè)十分開(kāi)闊的意境。作者認(rèn)為，要達(dá)到“逍遙游”的境界，就得做到_________、_________、_________。

　　(2)指出下列句中的通假字，并解釋

　　①北冥有魚(yú)，其名為鯤 （）

　　②小知不如大知，小年不及大年（）

　　③旬有五而后反（）

　　④此小大之辯也（）⑤而御六氣之辯（）

　　(3)解釋下列句中的劃線字

　　○1怒而飛，其翼若垂天之云（）

　　○2窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（）

　　○3絕云氣，負(fù)青天（） ○4且舉世譽(yù)之而不加勸（）

　　○5腹猶果然（） ○6泠然善也（）

　　○7置杯焉則膠（） ○8而后乃今培風(fēng)（）

　　眾人匹之，不亦悲乎（） ○10《齊諧》者，志怪者也（）

　　(4)選出下列“以”字的`解釋和用法相同的兩項(xiàng)（）

　　Ａ．去以六月息者也Ｂ．生物之以息相吹也

　　Ｃ．以五百歲為春 Ｄ．而彭祖以久特聞Ｅ．御六氣之辯，以游無(wú)窮者

　　(5)選出下列“之”字的解釋和用法相同的兩項(xiàng)（）

　　Ａ．且夫水之積也不厚 Ｂ．其翼若垂天之云Ｃ．此亦飛之至也

　　Ｄ．奚以之九萬(wàn)里而南為Ｅ．之二蟲(chóng)又何知

　　(6)選出下列句中劃線字沒(méi)有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)()

　　Ａ．鵬之徙于南冥也，水擊三千里 Ｂ．其視下也，亦若是則已矣

　　Ｃ．而后乃今將圖南 Ｄ．我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下

　　(7)指出句式類(lèi)型，并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　○1南冥者，天池也。

　　○2《齊諧》者，志怪者也。

　　○3莫之夭閼者。

　　○4之二蟲(chóng)又何知！

　　○5奚以知其然也？

　　○6彼且奚適也？

　　○7彼且惡乎待哉？

　　2、題目《逍遙游》的含義是什么？

　　3、課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？

　　4、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

　　5、那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？

　　三、課堂自主探究：

　　1、文章開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述逍遙游有何聯(lián)系？

　　2、莊子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”四種人和宋榮子、列子持何種態(tài)度？他認(rèn)為逍遙的理想境界又是什么呢？

　　3、課文有什么鮮明的寫(xiě)作特色？

逍遙游教案12

　　一、教學(xué)設(shè)想：

　　本篇?dú)v來(lái)是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫(xiě)作的手法，都對(duì)理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復(fù)的誦讀中去分析寫(xiě)作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，從而導(dǎo)出其思想的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、疏通文意，重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規(guī)律。

　　2、理清思路，把握文章的寫(xiě)作手法。

　　3、莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三、教學(xué)過(guò)程

　　（一）溫故知新，導(dǎo)入課文

　　1、同學(xué)們以前學(xué)過(guò)《秋水》的，我們一起來(lái)讀讀背背。

　　2、《秋水》講的是一個(gè)河伯見(jiàn)海神的故事。其實(shí)莊周是一個(gè)很會(huì)講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個(gè)嗎？

　　（濠梁之魚(yú)莊周夢(mèng)蝶曳尾而涂涸轍之鮒擊缶而歌……）

　　莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個(gè)怎樣的故事呢？

　　（二）自讀課文，教師引導(dǎo)

　　1、對(duì)照書(shū)下注釋?zhuān)�逐句翻譯課文。有疑問(wèn)處圈畫(huà)出來(lái)。

　　（教師在穿行的.過(guò)程中關(guān)注學(xué)生的疑難點(diǎn)，解決個(gè)別疑難，并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書(shū)在黑板上。）

　　2、集中解決同學(xué)們反應(yīng)的共同問(wèn)題。

　　3、問(wèn)：在疏通整個(gè)文章中，覺(jué)得哪一類(lèi)句子最難把握？

　　多媒體展示下列句子：

　　A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

　　B、奚以之九萬(wàn)里而南為？

　　C、背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　D、彼且奚適也？

　　E、彼且惡乎待哉？

　　F、句讀之不知/惟命是從

　　重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規(guī)律：

　　①在否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前；

　　②在疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞做動(dòng)詞的賓語(yǔ)要前置（有時(shí)是介詞帶賓語(yǔ)）；

　　③“之”或“是”式的提賓句

　　（三）文本探究，師生合作

　　1、在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？

　　（逍遙就是自由自在，無(wú)拘無(wú)束。）

　　2、也就是說(shuō)，有約束就不逍遙了。真是英雄所見(jiàn)略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請(qǐng)找出課文中的原話(huà)讀一讀。

　　（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。）

　　重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“惡乎待哉”。這是一個(gè)反問(wèn)句，即“無(wú)待”。“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”就是“無(wú)待”的具體表現(xiàn)。那么課文前面兩段與這一結(jié)論究竟有什麼關(guān)系呢？

　　3、齊聲朗讀第一段。

　　問(wèn)：第一段主要寫(xiě)了哪些事物？強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么觀點(diǎn)？

　　（明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵埃“以息相吹也”。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬(wàn)物“皆有所待”。）

　　問(wèn)：寫(xiě)“杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧”有何作用？

　　（水要負(fù)大舟就得“積之厚”，風(fēng)要負(fù)大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲(chǔ)備也要根據(jù)路途的遠(yuǎn)近或多或少。這就從生活常識(shí)的角度闡明了萬(wàn)物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬(wàn)物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個(gè)例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）

　　4、這樣看來(lái)，道理到這里似乎已經(jīng)說(shuō)完了，那么第二段又是從什么角度來(lái)論述的呢？自由讀一讀第二段。

　　（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個(gè)過(guò)渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時(shí)間的角度取材。強(qiáng)調(diào)了“大小之辯”。）

　　問(wèn)：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說(shuō)是重復(fù)的內(nèi)容？你能說(shuō)出其中的用意嗎？

　　（明確：三次寫(xiě)到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說(shuō)的，第二次用《齊諧》這一典籍說(shuō)明，第三次則引用了湯問(wèn)棘的史料，雖然側(cè)重點(diǎn)略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說(shuō)為真實(shí)。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。

　　穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對(duì)比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強(qiáng)調(diào)的“以卮言為曼衍”。

　　問(wèn)：你認(rèn)為作者寫(xiě)鵬、寫(xiě)蜩等動(dòng)物，還有什么深層的含義嗎？

　　（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無(wú)法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時(shí)，用了一個(gè)“悲”字。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時(shí)，也在悲著自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬(wàn)里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現(xiàn)實(shí)生活中的寫(xiě)照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢(mèng)蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦。《逍遙游》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿(mǎn)了詩(shī)意。

　　那么蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無(wú)知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）

　　5、最后一段寫(xiě)了幾類(lèi)人？有何共同的特點(diǎn)？

　　（明確：承接上文的“萬(wàn)物皆有所待”而來(lái)，由物及人，點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹(shù)”；列子“猶有所待”。為最后點(diǎn)出觀點(diǎn)做了最后的鋪墊。）

　　6、有人說(shuō)：莊子的“逍遙游”太虛幻了，在我們現(xiàn)實(shí)中根本就不能實(shí)現(xiàn)。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎？

　　（明確：莊子的逍遙游的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；我們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠游自得。所以如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，幫我們開(kāi)出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）

　　四、拓展作業(yè)

　　“文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達(dá)了自己的愿望，我們當(dāng)然也有自己的許多心愿。跨入到一個(gè)新的年級(jí)，融入到一個(gè)新的班級(jí)，此時(shí)此刻，你最真切的愿望又是什麼呢？請(qǐng)以“我真想——”為題，寫(xiě)一篇文章。

逍遙游教案13

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

　　2．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

　　3．能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　4．理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

　　二、簡(jiǎn)介作者及背景

　　莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。

　　莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

　　《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

　　《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。《逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。

　　什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤�，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。

　　三、朗讀課文，粗通文意。

　　1、聽(tīng)錄音，注意字音與節(jié)奏。

　　2、指名朗讀，集體正音正句。

　　鯤（ｋūｎ）摶（ｔｕáｎ）坳（àｏ）蜩（ｔｉáｏ）

　　決（ｘｕè）起而飛搶?zhuān)ǎ瘢楱。睿纾?小知（ｚｈì）

　　斥鴳（ｙàｎ） 數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然泠（ｌíｎｇ）然、

　　3、疏通、積累

　　通假字：

　　冥——溟反——返知——智已——矣

　　辯——辨而——耐有——又

　　重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：

　　怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

　　重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）

　　海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

　　重點(diǎn)生字

　　摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

　　四、整體感知

　　《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

　　五、分析、理解第一段

　　1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。

　　鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

　　2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？

　　對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

　　3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么？

　　闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

　　六、布置作業(yè)

　　找出第一段中所描寫(xiě)的事物的“所待”。

　　附：板書(shū)設(shè)計(jì)

　　（大）（小）

　　鯤鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹

　　持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂

　　大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、

　　千里具糧各別）

　　皆“有所待”

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)。

　　1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

　　明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

　　2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？

　　明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。

　　二、分析、理解第二段

　　1．這一段可分幾層？

　　第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的'道理。“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非常可悲的。

　　第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話(huà)對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。“湯之問(wèn)棘”一段話(huà)與第1段“北冥有魚(yú)”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話(huà)有很好的解釋?zhuān)骸扒罢Z(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也。”由此可見(jiàn)，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。

　　2、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

　　明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

　　五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

　　3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？

　　從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

　　總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

　　三、分析、理解第三段

　　1、這一段寫(xiě)了哪些人？可分為幾類(lèi)？

　　心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

　　宋榮子、列子

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　　2、作者對(duì)這幾類(lèi)人的看法是怎樣的？

　　心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

　　（自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi)）

　　宋榮子、列子

　　（遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”“猶有所待”）

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　　（順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。）

　　3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么？

　　“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”-----絕對(duì)的精神自由。

　　四、總結(jié)

　　這篇文章采用先述后議、先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱(chēng)一篇奇文。

　　本文開(kāi)頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬(wàn)物都“有所待”，因而算不上逍遙游。可謂想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵埃”的任意游蕩有待于“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”。可謂說(shuō)理透徹。

　　莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。

　　而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。

　　五、鑒賞

　　1．借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話(huà)故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

　　2．想像豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

　　3．運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　六、作業(yè)：搜集莊子有關(guān)資料，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記

逍遙游教案14

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、了解莊子其人及《逍遙游》的寫(xiě)作思路、基本思想。

　　2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。

　　3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。

　　4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法以及借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。

　　5、理解莊子“逍遙之游”的境界。

　　課前預(yù)習(xí)

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　莊子（約前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的.貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱(chēng)。《莊子》，也稱(chēng)《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

　　莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　《莊子》散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》）作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。

　　2、資料鏈接

　　名句積累

　　竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。（《莊子胠篋》）

　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《莊子逍遙游》）

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子養(yǎng)生主》）

　　彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《莊子養(yǎng)生主》）

　　君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。

　　日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

　　天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

　　人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

　　泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　重點(diǎn)梳理

　　一、文言實(shí)詞

　　1．通假字

　　(1)北冥有魚(yú)(2)小知不及大知

　　(3)此小大之辯也(4)旬有五日而后反

　　(5)而徵一國(guó)(6)御六氣之辯

　　2．古今異義

　　(1)腹猶果然古義：今義：

　　(2)眾人匹之古義：今義：

　　(3)雖然，猶有未樹(shù)也。古義：今義：

　　(4)窮發(fā)之北古義：今義：

　　(5)小年不及大年古義：今義：

　　3．一詞多義

　　（1辯此小大之辯也

　　而御六氣之辯

　　(2)知之二蟲(chóng)又何知

　　小知不及大知

　　(3)名北冥有魚(yú)，其名為鯤

　　圣人無(wú)名

　　(4)息去以六月息者也

　　生物之以息相吹也

　　4．詞類(lèi)活用

　　(1)而后乃今將圖南/奚以之九萬(wàn)里而南為

　　(2)德合一君/彼于致福者/而征一國(guó)者

　　二、文言虛詞

　　1．之

　　(1)鵬之背，不知其幾千里也/其翼若垂天之云

　　(2)鵬之徙于南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之積也不厚

　　(3)而莫之夭閼者

　　(4)且舉世譽(yù)之而不加勸(指宋榮子)眾人匹之，不亦悲乎(指彭祖)

　　(5)之二蟲(chóng)又何知

　　(6)奚以之九萬(wàn)里而南為

　　2．而

　　(1)怒而飛/摶扶搖而上者九萬(wàn)里/決起而飛

　　(2)而宋榮子猶然笑之/且舉世譽(yù)之而不加勸/而彭祖乃今以久特聞

　　(3)若夫乘天地之正，而御六氣之辯

　　(4)而控于地而已矣

　　3、然

　　(1)奚以知其然也

　　(2)雖然，猶有未樹(shù)也

　　(3)未數(shù)數(shù)然也

　　4．且

　　(1)且舉世譽(yù)之而不加勸

　　(2)彼且惡乎待哉

　　(3)且適南冥也

　　5．于

　　(1)彼其于世/彼其于世

　　(2)覆杯水于坳堂之上

　　6．其

　　(1)其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪

　　(2)其名為鵬

　　(3)其負(fù)大舟也無(wú)力(指水)

　　三、文言句式

　　1．判斷句

　　(1)此小大之辯也(2)《齊諧》者，志怪者也(3)窮發(fā)之北，有冥海者，天池也

　　2．省略句

　　(1)翱翔( )蓬蒿之間(2)且舉世譽(yù)之而( )不加勸

　　(3)眾人匹( )之(4)眾人匹之，不亦悲乎

　　3．疑問(wèn)句

　　(1)奚以之九萬(wàn)里而南為(2)奚以知其然也(3)彼且奚適也

　　4．倒裝句

　　(1)而莫之天閼者(2)彼且奚適也

　　(3)奚以知其然也(4)覆杯水于坳堂之上

　　(5)翱翔蓬蒿之間

逍遙游教案15

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

　　2、了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

　　教學(xué)方法

　　在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。

　　學(xué)法指導(dǎo)

　　閱讀、體會(huì)、分析

　　教學(xué)內(nèi)容和步驟

　　一、導(dǎo)入

　　提起莊子，大家應(yīng)該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子秋水篇》，可能還會(huì)有同學(xué)知道他的《庖丁解牛》。《秋水篇》中“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫(xiě)給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評(píng)價(jià)。

　　今天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。

　　“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

　　二、題解

　　1、作者簡(jiǎn)介：

　　莊子，（約前369～前286）名周，宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)與儒、墨針?shù)h相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱(chēng)“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。

　　2、關(guān)于作品

　　《莊子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》。《漢書(shū)藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門(mén)人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描寫(xiě)得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車(chē)》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱(chēng)引。

　　《逍遙游》為《莊子》的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

　　3、文章導(dǎo)讀

　　莊子（約前369－前286），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，我國(guó)著名的思想家（或哲學(xué)家）、文學(xué)家，先秦道家的代表人物。《莊子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

　　《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話(huà)傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。

　　《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

　　三、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　1、世間萬(wàn)物有所待：

　　（1）鯤鵬 ——————形體的變化（描寫(xiě)） ————有所待

　　——————依賴(lài)巨風(fēng)（六月息）

　　（2）野馬、塵埃 也有所待 善用比喻 物

　　（3）大舟、草芥 想象奇特

　　（4）蜩與學(xué)鳩 也有所待

　　2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨： （自然界）

　　（1）小知不及大知 （對(duì)比）

　　（2）小年不及大年 （對(duì)比）

　　——補(bǔ)充驗(yàn)證前文 人（暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的'境界）

　　小志不如大志

　　（3）湯之問(wèn)棘

　　（4）斥鴳之語(yǔ)

　　3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無(wú)所待（人世間）

　　（1）知、行、德、征（耐）四種人

　　（2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者

　　（3）至人—神人—圣人—— 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

　　——追求絕對(duì)的自由（主旨）

　　四、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1、借用寓言說(shuō)理

　　莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開(kāi)始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言，作者形象地刻畫(huà)大鵬之飛，仍不能無(wú)所待；待海運(yùn)，必須水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說(shuō)理之透徹。另外，像惠施與莊子的對(duì)話(huà)中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動(dòng)，很有說(shuō)服力。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。

　　2、想象豐富，意境開(kāi)闊

　　如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

　　3、運(yùn)用對(duì)比、比喻、夸張、擬人等多種修辭手法

　　如第一段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

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