中國藝術表現里的虛和實語文教案

時間：2021-07-26 11:18:57 教案我要投稿

中國藝術表現里的虛和實語文教案

　　作為一位杰出的老師，就不得不需要編寫教案，教案是備課向課堂教學轉化的關節點。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？下面是小編收集整理的中國藝術表現里的虛和實語文教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

中國藝術表現里的虛和實語文教案

中國藝術表現里的虛和實語文教案1

　　［教學目標］

　　1、理清全文思路，理解文章內容。

　　2、通過擴展，培養學生的知識遷移能力。

　　［教學重點］

　　理解虛實的關系和作用，培養學生的知識遷移能力

　　［教學方法］

　　討論法、問題研究法

　　［課時安排］

　　一課時

　　［教學過程］

　　一、導入語

　　播放鋼琴協奏曲《梁祝》（見課件，大約3分鐘）。同學們，剛才我們聽到的樂曲名稱是什么？（生答《梁祝》）。這支曲子是著名的鋼琴協奏曲《梁祝》！同學們聽后，覺得它的音樂有什么特點？（生答）這首曲子聲音忽高忽低，大時，眾樂齊奏，勢如排山倒海，驚天動地；小時，輕輕彈奏，似微風拂來，蕩起點點漣漪，給人以無限遐想，我們好像看到了梁山泊與祝英臺同窗共讀的愉悅，又似乎看到了他們抗擊命運、化蝶而飛的悲壯，極具藝術魅力！從美學上講，這就是音樂中虛實相生所產生的絕妙效果。

　　二、解答課前預習題（見課件）

　　（1）、本文主要闡述了什么問題？

　　生答,教師明確：課文標題就是本文的論述重點：中國藝術表現里的虛和實。中國藝術包括哪些方面呢？——詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。

　　（2）、本文分幾層進行論述？

　　生答，教師明確：

　　1、提出文章觀點：全粹結合、虛實相生是中國藝術傳統中的重要表現手法。

　　2、主要闡述中國繪畫、戲曲里的虛實結合、虛實相生。

　　3、主要說明書法、建筑等多種藝術里的空間表現，都是由舞蹈動作延伸。

　　（3）、“虛”和“實”的關系可以怎么概括？

　　生答，教師明確：“虛實結合、虛實相生”，如果說得更詳細一點，可用16字概括：“虛由實生、實仗虛行；以實為本，以虛為用。”下面我們一同來分析全文。

　　三、師生共同簡要分析全文

　　1、藝術需要表現美，文章開頭哪句話，點明了這一點？

　　明確：“不全不粹之不足以/為美也。”下面進行了具體解釋，既要豐富、全面地表現生活，又要集中、典型、普遍地表現生活，豐富、全面中就有了“實”，集中、典型、普遍中就有了“虛”，兩者互相矛盾，卻能辯證統一！只有虛實結合了，才能避免自然主義和形式主義。所以古人說“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。

　　板書：（見課件）

　　表現生活：

　　豐富全面——實——正面描寫

　　集中典型——虛——側面烘托

　　2、趙執信的《談龍錄》中，三人對詩的看法分別是什么？

　　師生共同總結：

　　洪眆思（洪昇）：詩要求“完整”，即“實”，

　　司寇（王漁洋）：詩要求“精粹”，也即“虛”，

　　作者（趙執信）“完整”、“精粹”缺一不可，應詩寫出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實結合！

　　拓展：一花一天堂，一沙一世界，一葉落而知天下秋，正是通過有形的“實”來推知無形的“虛”，從而創造更廣闊的意境，表現更豐富的生活！

　　3、作者選取了哪兩種中國藝術進一步闡述虛實相生的手法？

　　明確：繪畫、戲曲。

　　課件展示南宋著名畫家馬遠的《寒江獨釣圖》，同學們，你從這副畫中看到了什么，感受到了什么？

　　學生回答，教師簡析：

　　一葉扁舟，一個孤獨的釣魚翁，這是“實”，那空白處我們可以想象為煙波浩淼的江水和廣闊的空間，這是“虛”，正是空白才襯托出了環境的蕭瑟和釣魚人的孤獨！“虛”已不再是“虛無”，而升華成了藝術境界，成為藝術的精品。

　　那副著名的《深山藏古寺》，也有異曲同工之妙，畫面只有崇山峻嶺、山路蜿蜒，一個小和尚在山下河邊打水┅┅古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小和尚從哪里來，又到何處去，自然從古寺來，再回古寺去，這也是“實中藏虛”。文中32頁的一段文言說得很清楚，讓我們來讀一讀。

　　師生共同朗讀。古畫中這樣的例子還很多，讓我們來共同欣賞幾副。

　　瀏覽3副古畫。（見課件）

　　4、戲曲中也是如此，“虛實結合、虛實相生”是常見的。演員通過極少的道具營造出極豐富的意境，給人極大的空間感。比如舞臺上老船翁一支漿和搖曳的舞姿能讓人感受到蕩漾起伏的江水，站在荷花筐里的演員通過搖動的腰肢和左右晃動的手臂，更給人以荷花隨風搖擺的美感。

　　5、建筑、書法也是如此！課件展示天壇的圖片，曠野中的亭子。

　　教師簡單分析：天壇是皇家祭祀場所，天壇面對著虛空的天穹，似乎也能感受帝王一統天下的氣魄；亭子本身并不是畫，但與廣闊的天地共同融為一幅大畫，王羲之的《蘭亭序》中18個“之”字寫法各異，虛許實實，表現出王羲之飄逸灑脫的精神風度。

　　6、其實，詩歌里面的“虛實結合”也是很多的，在詩歌里面，“實”是指“寫景”，“虛”是指“抒情”，純粹的寫景和抒情都是沒有生氣的，所以詩歌歷來重視“虛實相生”的方法，“化實為虛，化景物為情思”。同學們能舉出這樣的里子嗎？

　　板書：（見課件）

　　詩歌中的虛實

　　實——寫景

　　虛——抒情

　　學生回答。

　　師生共同分析詩句：大家看杜甫的這兩句詩“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”有虛實相生沒有？

　　學生回答，教師簡析明確：

　　通過春天的花鳥景物，表達作者在戰亂年代的驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫景，實則抒情。這是“化虛為實”。

　　再看李煜《虞美人》中的兩句：

　　“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”

　　學生回答，教師簡析明確：

　　作者把無形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國而引發的多而不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化實為虛”。

　　再看賈島的《尋隱者不遇》：

　　“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”

　　提問：這首詩怎么運用了“虛實相生”？

　　明確：“只在此山中，云深不知處。”作者雖然沒有寫隱者的行蹤，但透過畫面，我們能感受到那山中縹緲的云霧、隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠恬淡的心境,還可以引申出人生的哲理：人在追求理想和真理時，明明近在眼前，卻由于種種原因不能發現或得到。這由實見虛，虛實結合。

　　諸如此類的例子還有很多，希望通過這一課的學習，能讓我們的鑒賞能力更上一個臺階，在生活中發現更多的美！

　　讓我們在杜甫的這首《春望》的朗讀聲中結束本課吧！

中國藝術表現里的虛和實語文教案2

　　6 中國藝術表現里的虛和實①

　　宗白華

　　課文注釋練習

　　這篇課文運用大量的材料闡明中國繪畫、書法、戲劇、舞蹈、建筑在表現空間方面的共同特征。仔細閱讀課文，從整體上把握全文精髓。

　　積累下列詞語：

　　宛然可見虛實相生恍惚洗練

　　課文：

　　先秦哲學家荀子寫過一篇文章，叫《勸學》。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹之不足以為美也。”這話運用到藝術美上就是說：藝術既要極豐富地全面地表現生活和自然，又要提煉，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表現生活和自然。

　　由于“粹”，由于去粗存精，藝術表現里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨存孤迥②”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大③”。“虛”和“實”辯證的統一，才能完成藝術的表現，形成藝術的美。

　　但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎?

　　然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現在所說的自然主義④；只講“粹”而不→

　　注釋：

　　①選自《文藝報》1961年第5期，有改動。宗白華(1897—1986)，中國現代美學家。江蘇常熟人。主要著作有《美學散步》，譯有康德的《判斷力批判》。

　　②〔洗盡塵滓，獨存孤迥(ｊｉǒｎｇ)〕清初畫家惲南田(1633—1690)的話。意思是去粗存精。孤迥，孤立、孤單，這里指少。

　　③〔充實之謂美，充實而有光輝之謂大〕這是《孟子·盡心下》中的話。意思是，充滿(美好的品德)就叫做“美”；充滿而且光輝地表現出來就叫做“大”。

　　④〔自然主義〕文藝創作的一種傾向。著重描寫現實生活的個別現象和瑣碎細節，追求事物的外在真實，忽視對生活現象的分析、概括，忽視揭示社會生活的本質方面。

　　→能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義①的道路；既粹且全，才能在藝術表現里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結合、統一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的。

　　清初文人趙執信②在他的《談龍錄》里有一段話很生動地形象化地說明這全和粹、虛和實辯證的統一，才是藝術的最高成就。他說：

　　錢塘洪思③，久于新城④之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，思嫉時俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

　　洪思重視“全”而忽略了“粹”，王漁洋依據他的神韻說⑤看重一爪一鱗而忽視了“全體”；趙執信指出一鱗一爪的表現方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術的表現正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個世界。這是中國藝術傳統中的現實主義的創作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。→

　　①〔形式主義〕文藝創作中的一種錯誤傾向，它忽視內容，片面強調表現形式。

　　②〔趙執信(1662—1744)〕清代益都(現在山東壽光)人，字伸符，號秋谷、飴山。康熙進士。

　　③〔洪昉思(1645—1704)〕名，字昉思，號稗畦。清初戲曲作家。錢塘(現在浙江杭州)人。著有傳奇《長生殿》。

　　④〔新城〕指王漁洋(1634—1711)，名士(禎)，字子貞，號阮亭、漁洋山人。清代文學家。新城(現在山東桓臺)人。官至刑部尚書，清時俗稱大司寇，著有《帶經堂集》《漁洋詩話》《池北偶談》等。

　　⑤〔神韻說〕強調“興會神到”，追求“得意忘言”，主張以清淡閑遠的風神韻致為詩歌的最高境界。

　　→但王漁洋、趙執信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現實。這是大大的誤解。中國大畫家所畫的龍正是像趙執信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。

　　中國傳統的繪畫藝術很早就掌握了這虛實相結合的手法。例如近年出土的晚周帛畫鳳夔①人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之②《女史箴圖》、唐閻立本③《步輦圖》、宋李公麟④《免胄圖》、元顏輝⑤《鐘馗出獵圖》、明徐渭⑥《驢背吟詩》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中地表現人物行動姿態，刪略了背景的刻畫，正像中國舞臺上的表演一樣。(漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演)

　　關于中國繪畫處理空間表現方法的問題，清初畫家笪重光⑦在他的一篇《畫筌》(這是中國繪畫美學里的一部杰作)里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：

　　空本難圖，實景清而空景現。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。

　　這段話扼要地說出中國畫里處理空間的方法，也叫人聯想到中國舞臺藝術里的表演方式和布景問題。中國舞臺表演方式是有獨創性的，我們愈來愈見到它的優越性。而這種藝術表演方式又是和中國獨特的繪畫藝術相通的，甚至也和中國詩中的意境相通。中國舞臺上一般地不設置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結合劇情的發展，靈活地運用表演程式⑧和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達出人物的內心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環境布景的要求，不需要環境布景阻礙表演的集中和靈活，“實景清而空景現”，留出空虛來讓人物充分地表現劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術創作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個“真境逼”是在現實主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現，也就是美。“真”“神”“美”在這里是一體。→

　　①〔晚周帛畫鳳夔(ｋｕí)〕晚周，東周。帛畫，畫在絲織品上的畫。鳳，鳳凰。夔，古代傳說中一種像龍的獨腳獸。

　　②〔顧愷之(約345—406)〕東晉畫家。晉陵無錫(現在江蘇無錫)人，字長康，小字虎頭。官至散騎常侍。他的“以形寫神”的繪畫理論，對中國畫發展有重大影響。

　　③〔閻立本(?—673)〕唐代畫家。雍州萬年(現在陜西西安)人。工書法，尤精肖像，善于刻畫人物性格。

　　④〔李公麟(1049—1109)〕北宋畫家。廬州舒城(今屬安徽)人，字伯時。擅畫人物鞍馬及歷史故事畫，用“白描”，對后世影響很大。

　　⑤〔顏輝〕元吉州廬陵(現在江西吉安)人，字秋月。善畫道教傳說中的鬼神、人物。

　　⑥〔徐渭(1521—1593)〕明代文學家、畫家。山陰(現在浙江紹興)人，字文清，更字文長，號天池山人、青藤道士等。才能、興趣極廣，詩文、書畫、音樂、戲曲無不擅長。著有《四聲猿》《南詞敘錄》《徐文長集》等。

　　⑦〔笪(ｄá)重光〕清代句容(今屬江蘇)人，字在辛，號江上外史。順治進士，曾任御史。工書畫。

　　⑧〔程式〕戲劇術語，指經過藝術夸張、提煉加工而定型的格式化、規范化的表演動作。

　　→做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現”，即空間的構成，不須借助于實物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人①畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環繞這鳥的'是一個無垠的空間，和天際群星相接應，真是一片“神境”。→

　　①〔八大山人(約1626—約1705)〕即朱耷(ｄā)，清初畫家。南昌(現屬江西)人。八大山人是他的別號。擅長畫水墨花卉禽鳥，筆墨簡練，形象夸張，也畫山水，意境冷寂。

　　→中國傳統的藝術很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了民族的獨特的現實主義的表達形式，使真和美、內容和形式高度地統一起來。反映這藝術發展的美學思想是獨創的寶貴的遺產，值得我們結合藝術的實踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創造新的藝術形式提供借鑒和營養資料。

　　中國的繪畫、戲劇和中國另一種特殊的藝術——書法，具有共同的特點，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神(也就是音樂精神)，由舞蹈動作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭①觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子②畫壁請裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國戲劇藝術的根基。中國舞臺動作在兩千年的發展中形成一種富有高度節奏感和舞蹈化的基本風格，這種風格既是美的，同時又能表現生活的真實，演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點和特定情景表現出來。例如“趟馬③”這個動作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時又能叫人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個演員在趟馬時“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動作就是程式主義的了。——我們的舞臺動作，確是能通過高度的藝術真實，表現出生活的真實的。也證明這是幾千年來，一代又一代的，經過廣大人民運用他們的智慧，積累而成的優秀的民族表現形式。如果想一下子取消這種動作，代之以純現實的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統，取消戲曲。

　　中國藝術上這種善于運用舞蹈形式，這種辯證地結合著虛和實的獨特的創造手法，也貫穿在各種藝術里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運用虛實相生的審美原則來處理的，而表現出飛舞生動的氣韻。《詩經·斯干④》那首詩里就是拿舞的姿式來贊美周宣王的宮室，說它“如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如斯飛⑤”。

　　由舞蹈動作延伸，展示出來的虛靈的空間，構成中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現的共同特征，而造成中國藝術在世界上的特殊風格。它和西洋從埃及以來所承受的幾何學的空間感有不同之處。研究我們古典遺產里的特殊貢獻，可以有助于人類的美學探討和藝術理解的進展。

　　①〔張旭〕唐代書法家。吳(現在江蘇蘇州)人。精通楷書，草書最為知名。與李白詩歌、裴旻(ｍíｎ)劍舞，時稱“三絕”。

　　②〔吳道子〕唐代畫家。陽翟(現在河南禹縣)人。善畫佛道人物，也工山水。所繪人物，尤為當時所重。有“畫圣”之稱。

　　③〔趟馬〕戲曲表演程式動作。通過成套的、連續的舞蹈動作，表現策馬疾行。一般都是單人趟馬，也有雙人趟馬的。

　　④〔斯干〕《詩經·小雅》篇名。這是一首祝頌周天子宮室落成的詩。斯，此。干，通“澗”，這里指渭水。

　　⑤〔如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如(ｈｕī)斯飛〕這幾句是說宮殿建筑得雄偉壯觀。翼，建筑物的飛檐。“如矢斯棘”，是說宮殿四隅有棱角，像箭頭一樣。棘，棱角。“如鳥斯革”，是說棟宇宏偉如鳥類舉翅。革，鳥的羽翼。，五彩的山雞。飛，指屋檐上翹，如鳥飛。

　　練習

　　一中國繪畫、書法、戲劇、建筑在表現空間方面有什么共同特征?作者把這些藝術中的哪些材料融會貫通起來，闡述這個共同特征的?

　　二說說下列引文的含義，并說明它們在闡釋課文觀點方面的作用。

　　1輩蝗不粹之不足以為美也。

　　2畢淳〕咀遙獨存孤迥。

　　3鼻塘洪思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，思嫉時俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

　　4笨氈灸淹跡實景清而空景現。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。

　　三課文指出，中國繪畫處理空間的表現方式，同中國詩中的意境相通。試看《登鸛雀樓》(“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”)和《尋隱者不遇》(“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”)的意境，在處理空間的表現方式上有什么共同之處。

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