談友誼梁實秋教案

時間：2022-09-24 10:14:40 教案我要投稿

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談友誼梁實秋教案

　　一、第一個板塊——說文本

談友誼梁實秋教案

　　梁實秋的《談友誼》是一篇說理散文。它是具有形散神聚的散文特點，又有一定議論說理特色的散文形式。說理散文往往擁有一個或多個中心思想，以抒情、記敘、論理等方式來表達自己的某個觀點。

　　本文從內容方面講，多運用縱貫古今、橫亙中外的典故與論說闡明自己對于友誼及交友原則的種種看法;從表現手法上講，它以種種形象來參與生命的真理，揭示友誼的內在涵義及原則，給我們一種透過現象看本質，通過小事觀大象，經過小節明大理的審美效果;從語言運用上講，它簡約而又豐盈，運用多種修辭手法，娓娓而談，浸潤心田又鞭辟入里。

　　說理散文的另一個重要特點是以理服人，為此，理解作者文中所述之理，然后感悟作者如何把道理闡述透徹，將有助于學生思考與鑒賞能力的提高。

　　二、第二板塊——說教學目標

　　根據新課程標準對于高中語文說理性散文教學的要求，并結合學生的實際情況，我確定了本課的教學目標：

　　知識目標：理解作者所持觀點，了解友誼的重要以及選擇朋友的原則;欣賞說理散文語言的哲理性、深刻性、凝練性的特點及本文引經據典、娓娓道來的語言風格。

　　技能目標：通過體味重點語句的內在含義，培養學生的賞析能力，質疑能力、表達獨立見解的能力及初步學會探究性的學習方式。

　　情感價值觀目標：培養學生樹立合宜的友誼觀。為了落實本課時的教學目標，我把

　　教學重點確定為：由“形”入“神”，把握文章的主旨;欣賞本文的語言特色及諧趣迭生、機智巧慧的文風。

　　教學難點確定為：體悟本文所蘊藏的深厚文化底蘊和文化積淀。

　　三、第三板塊——說教學方法

　　為了突破本課重點，解決難點，順利達成教學目標，我結合說理散文的特點和高中學生思維活躍，求知欲強，樂于表達，樂于交流的學習特點，采用了探究式教學法，以問題引領學生去探究課文，去發現問題、解決問題，從而感悟課文作者所講之理。主要采用以下幾種教學方法：

　　1、朗讀感悟法：

　　結合本課的語言特色，以讀代講，以讀促學，通過自讀自悟、讀思結合，生生評讀、師生評讀等多種方式讓學生在讀中“思考”，在讀中“感悟”，充分感受課文的思想美、語言美，并將之內化、沉淀，從而形成良好的語感。

　　2、自主探究法：

　　把握了文章揭示的道理，就能從文章的整體上，從較高的層面上，欣賞說理散文的價值。在教學中，教師始終要堅持“以學生為本”的教育觀，善于激發學生的學習興趣。我創設自由、愉悅、和諧的探究氛圍，讓學生自主探究，鼓勵學生大膽實踐，多讀、多動、多思、多說、多聽，盡情舒展生命活力。學生對全文揭示的道理有了一定的感悟后，不但更能理解課文，而且可以粗略地了解了說理散文的特點。

　　3、設問談論法：

　　根據說理散文說理性很強的特點，我組織小型的辯論賽，以幫助學生理解和欣賞說理散文。通過教師設置問題，引發學生的質疑與思考，然后抓住疑點引導學生討論。學生各抒已見，雖然說法各不相同，但無論哪種見解都是自身獨立思考后的內心表白。這樣的課堂討論，凸現了學生的主體地位，有利于培養學生敢于探究，敢于直言，勤于思考的能力與習慣。

　　4、評價激勵法：

　　在本堂課的教學中，我給學生充分的閱讀時間，開放的閱讀思維空間，珍視學生的獨特的閱讀體驗，只要言而有物，言而有理，都給予認可與鼓勵。讓學生享受思辨與表達的喜悅。

　　除了以上方法外，在本堂課的教學中，還穿插了合作學習法、情景教學法等等。我力求學生在讀中受到思想的熏陶，在語言實踐中學習語言，在品味語言中積累語言，在內容體會中掌握方法。

　　四、第四版塊——說教學程序 (一)課題導入

　　由伯牙子期的“高山流水”之情誼引出“友誼”的主題，導入課題。

　　(二)作者簡介

　　通過對梁實秋生平以及相關作品的簡介，讓學生了解梁實秋散文作品的特點與文風，幫助學生理解文本內容。

　　(三)整體感知，明確主旨

　　1、散讀課文，疏通文意

　　通過初讀課文，請學生針對朗讀過程中遇到的不理解的字詞和不清楚的典故提出問題，由其他學生或教師解疑答惑，從而達到疏通文意的目的。

　　(包括：“刎頸交”、杜甫之詩、漢光武與嚴子陵、朱元璋及孔子所述等)

　　2、默讀課文，把握主旨

　　再讀課文，通過以下兩個問題的設置引導學生明確本文的主旨。

　　(1)文章從哪幾方面論述友誼?

　　(2)作者認為什么是友誼?交友的原則又有哪些?

　　(四)賞析詞句，把握內容

　　請同學們在文中找出表達作者對“友誼”及如何交友觀點的句子進行賞析，并結合自身經歷談談自己的看法。

　　此環節旨在讓學生通過對文中關鍵句與中心句的把握，正確理解本文的說理內容，并能夠對部分觀點進行獨立的分析與思考，進而形成自己的理解與看法。

　　(五)品味語言，感受風格

　　每一位散文作家都具有自己獨特的文風，因此對于語言與文學風格的品味應該是散文教學中的重點。因此，注重引導學生熟讀課文，通過“美讀”的方式，在初步理解的基礎上，反復誦讀，有聲有色地把作者的思想智趣恰如其分地表達出來，將對作品語言文字的玩味、鑒賞寓于無窮的審美享受之中。

　　1、貫通中西古今的引經據典

　　2、善意調侃中揭露人性弱點

　　3、平和雍容中展現智思真知

　　(六)課外拓展，比較閱讀

　　將培根《論友誼》與梁實秋《談友誼》進行比較閱讀，體味兩篇文章的內容及表達方式的異同點。此環節旨在拓展學生的課外閱讀，并培養學生的比較分析能力及鑒賞能力。

　　五、第五版塊——說教學板書

　　好的板書是一篇文章的袖珍版，是課文最精華的體現。在這堂課中，我根據課文內容，設計了這個詞語式(問題式)的板書，力求突出重點，做到簡明，概括。讓學生獲得更鮮明的印象和有關知識。

　　六、第六版塊——說課綜述

　　以上是我對本篇課文的教學說明，對于本節課的課堂設計，我始終在努力貫徹以教師為主導，以學生為主體，以問題為基礎，以閱讀為主線，有計劃地培養學生的理解能力、思維能力、和創造能力。并且能從各種實際出發，充分利用各種教學手段來激發學生的學習興趣，體現了對學生創新意識的培養。

　　附：梁實秋《談友誼》

　　朋友居五倫之末，其實朋友是極重要的一倫。所謂友誼實即人與人之間的一種良好的關系，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。如果以友誼作基礎，則其他的各種關系如父子夫婦兄弟之類均可圓滿地建立起來。當然父子兄弟是無可選擇的永久關系，夫婦雖有選擇余地，但一經結合便以不再仳離為原則，而朋友則是有聚有散可合可分的。不過，說穿了，父子夫婦兄弟都是朋友關系，不過形式性質稍有不同罷了。嚴格地講，凡是充分具備一個好朋友的條件的人，他一定也是一個好父親、好兒子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過來亦然。

　　我們的古圣先賢對于交友一端是甚為注重的。《論語》里面關于交友的話很多。在西方亦是如此。羅馬的西塞羅有一篇著名的《論友誼》。法國的蒙田、英國的培根、美國愛默生，都有論友誼的文章。我覺得近代的作家在這個題目上似乎不大肯費筆墨了。這是不是叔季之世友誼沒落的征象呢?我不敢說。

　　古之所謂“刎頸交”，陳義過高，非常人所能企及。如Damon與Pythias，David與Jonathan，怕也只是傳說中的美談罷。就是把友誼的標準降低一些，真正能稱得起朋友的還是很難得。試想一想，如有銀錢經手的事，你信得過的朋友能有幾人?在你蹭蹬失意或疾病患難之中還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有幾人?你出門在外之際對于你的妻室弱媳肯加照顧而又不照顧得太多者又有幾人?

　　再退一步，平素投桃報李，莫逆于心，能維持長久于不墜者，又有幾人?總角之交，如無特別利害關系以為維系，恐怕很難在若干年后不變成為路人。富蘭克林說：“有三個朋友是忠實可靠的——老妻、老狗與現款。”妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞里士多德的一句話最干脆：“我的朋友們啊!世界上根本沒有朋友。”這些話近于憤世嫉俗，事實上世界里還是有朋友的，不過雖然無需打著燈籠去找，卻是像沙里淘金而且還需要長時間的洗煉。一旦真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。

　　大抵物以類聚，人以群分。臭味相投，方能永以為好。交朋友也講究門當戶對，縱不必像九品中正那么嚴格，也自然有個界線。“同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”，于“自輕肥”之余還能對著往日的舊游而不把眼睛移到眉毛上邊去么?漢光武容許嚴子陵把他的大腿壓在自己的肚子上，固然是雅量可風，但是嚴子陵之毅然決然地歸隱于富春山，則尤為知趣。

　　朱洪武寫信給他的一位朋友說：“朱元璋作了皇帝，朱元璋還是朱元璋……。”話自管說得很漂亮，看看他后來之誅戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心構造原是一樣的，但是一入宦途，可能發生突變。孔子說，無友不如己者。我想一來只是指品學而言，二來只是說不要結交比自己壞的，并沒有說一定要我們去高攀。友誼需要兩造。假如雙方都想結交比自己好的，那便永遠交不起來的。

　　好像是王爾德說過，“一個男人與一個女人之間是不可能有友誼存在的。”就一般而論，這話是對的，因為男女之間有深厚的友誼，那友誼容易變質，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過猶不及，那分際是難以把握的。忘年交倒是可能的。禰衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，這樣的例子史不絕書。但似乎是也以同性為限。并且以我所知，忘年交之形成固有賴于興趣之相近與互相之器賞，但年長的一方面多少需要保持一點童心，年幼的一方面多少需要顯著幾分老成。老氣橫秋則令人望而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼。單身的人容易交朋友，因為他的情感無所寄托，漂泊流離之中最需要一個一傾積愫的對象，可是等到他有紅袖添香稚子候門的時候，心境便不同了。

　　“君子之交淡如水”，因為淡所以才能不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之。”敬也就是保持距離，也就是防止過分的親昵。不過“狎而敬之”是很難的。最要注意的是，友誼不可透支，總是保留幾分。Mark Twain說：“神圣的友誼之情，其性質是如此的甜蜜、穩定、忠實、持久，可以終身不渝，如果不開口向你借錢。”這真是慨乎言之。朋友本有通財之誼，但這是何等微妙的一件事!世上最難忘的事是借出去的錢，一般認為最倒霉的事又莫過于還錢。一牽涉到錢，恩怨便很難清算得清楚，多少成長中的友誼都被這阿堵物所戕害!

　　規勸乃是朋友中間應有之義，但是談何容易。名利場中，沆瀣一氣，自己都難以明辨是非，哪有余力規勸別人?而在對方則又良藥苦口忠言逆耳，誰又愿意讓人批他的逆鱗?規勸不可當著第三者的面前行之，以免傷他的顏面，不可在他情緒不寧時行之，以免逢彼之怒。孔子說：“忠告而善道之，不可則止。”我總以為勸善規過是友誼之消極的作用。友誼之樂是積極的。只有神仙與野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。“假如一個人獨自升天，看見宇宙的大觀，群星的美麗，他并不能感到快樂，他必要找到一個人向他述說他所見的奇景，他才能快樂。”共享快樂，比共受患難，應該是更正常的友誼中的趣味。

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