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《於潛僧綠筠軒》全詩(shī)翻譯賞析
《於潛僧綠筠軒》全詩(shī)翻譯賞析1
於潛僧綠筠軒 蘇軾
寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。
無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。
傍人笑此言，似高還似癡。
若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴？
【注釋】
①於潛：縣名，在今浙江省，縣南有寂照寺，寺中有綠筠軒。
②僧：名孜，字惠覺，出家于於潛縣的豐國(guó)鄉(xiāng)寂照寺。
③此君：晉王徽之酷愛竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來(lái)種竹，人問其故，徽之說(shuō)：“何可一日無(wú)此君。”此君即是竹子。
④揚(yáng)州鶴：據(jù)傳說(shuō)，有四人談?wù)撈缴羁煲庵拢蝗讼Ｍ嘭?cái)，一人說(shuō)寧愿騎鶴作神仙，另一人希望作揚(yáng)州太守。最后一人說(shuō)：“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州。”意思是三者得兼。東坡此句意思也是說(shuō)：若對(duì)著竹子還大嚼豬肉，豈不是太狂妄了？世間那有揚(yáng)州太守與騎鶴化仙兩者得兼之事？既作風(fēng)流太守就不可能成仙。同樣的，賞竹雅士豈能對(duì)竹大嚼！后人就以“揚(yáng)州鶴”來(lái)代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名詞。
【寫作背景】
1073年（北宋熙寧六年）春，蘇東坡出任杭州通判時(shí)，從富陽(yáng)、新登，取道浮云嶺，進(jìn)入於潛縣境“視政”,當(dāng)時(shí)於潛縣令刁鑄，與蘇東坡是同榜進(jìn)士，交情甚篤。刁鑄熱情接待了這位上司，并下塌在鎮(zhèn)東南的金鵝山巔“綠筠軒”中。一天，在寂照寺出家的於潛僧慧覺禪師拜見蘇東坡，與他一起談佛論經(jīng)。蘇東坡博學(xué)多才，又自稱佛門居士，諳熟佛學(xué)，使慧覺十分欽佩。兩人在“綠筠軒”臨窗遠(yuǎn)眺，只見滿目皆是茂林修竹，蒼翠欲滴，景色宜人。蘇東坡情不自禁地連連叫絕。慧覺禪師見此，知蘇東坡已被眼前的綠竹景色所傾倒，就故意逗道：“蘇學(xué)士，房前屋后栽幾株竹子，我們於潛自古以來(lái)如此，不過點(diǎn)綴一下而已。”蘇東坡擺擺手道：“此言差矣，門前種竹，決非點(diǎn)綴而已，此乃高雅心神之所寄。我這兒有一首好詩(shī)贈(zèng)你。”于是，他即興揮毫，寫下了這首《於潛僧綠筠軒》。
【鑒賞】
於潛是舊縣名，在今浙江臨安境內(nèi)。於潛僧，名孜，字慧覺。在於潛縣南二里的豐國(guó)鄉(xiāng)寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點(diǎn)綴環(huán)境，十分幽雅這首詩(shī)是借題“于潛僧綠筠軒”歌頌風(fēng)雅高節(jié)，批判物欲俗骨。以議論為主，但寫得很有風(fēng)采。
據(jù)《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，“但嘯詠指竹曰：‘何可一日無(wú)此君！’”這“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹”便是借此典而頌于潛僧。因?yàn)榈涔手杏兄菢右晃伙L(fēng)采卓異的形象，詩(shī)入又用了“可”、“不可”這樣的選擇而肯定的語(yǔ)氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。
“無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”是對(duì)“不可使居無(wú)竹”的進(jìn)一步發(fā)揮。它富哲理，有情韻，寫出了物質(zhì)與精神、美德與美食在比較中的價(jià)值；食無(wú)甘味，充其量不過是“令人瘦”而已；人無(wú)松竹之節(jié)，無(wú)雅尚之好，那就會(huì)“令人俗”.這既是對(duì)于潛僧風(fēng)節(jié)的贊頌之語(yǔ)，也是對(duì)缺乏風(fēng)節(jié)之輩的示警。接著用“人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)”申足此意，就更鞭辟入里。一個(gè)人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就會(huì)有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏強(qiáng)暴，直道而行，卓然為人；反之，就會(huì)汲汲于名利，計(jì)較于得失，隨權(quán)勢(shì)而俯仰，視風(fēng)向而轉(zhuǎn)移，俗態(tài)媚骨，丑行畢現(xiàn)。這種人，往往自視高明，自以為得計(jì)，聽不進(jìn)奉勸，改不了秉性，所以詩(shī)人說(shuō)這種“俗士不可醫(yī)”--醫(yī)之無(wú)效。
以上為第一段。這一段的`特點(diǎn)是：出語(yǔ)精警，議論精辟，發(fā)人深省。
文似看山不喜平。上面全是詩(shī)人議論，雖出語(yǔ)不凡，但若直由詩(shī)人議論下去，便有平直之嫌，說(shuō)教之譏。因而下段重開波瀾，另轉(zhuǎn)新意。由那種“不可醫(yī)”的“俗士”站出來(lái)作自我表演，這就是修辭學(xué)中的“示現(xiàn)”之法：“旁人笑此言：‘似高還似癡’”這個(gè)“旁人”,就是前面提到的那種“俗士”.他聽了詩(shī)人的議論，大不以為然；他雖然認(rèn)為“不可使居無(wú)竹”是十足的迂闊之論，腐儒之見，但在口頭上卻將此論說(shuō)成“似高、似癡”,從這模棱兩可的語(yǔ)氣里，顯示了這種人世故、圓滑的特點(diǎn)；他絕不肯在論辯中作決絕之語(yǔ)而樹敵。
下面是詩(shī)人對(duì)俗士的調(diào)侃和反詰：“若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴！”“此君”,用王徽之“何可一日無(wú)此君”語(yǔ)，即指竹。“大嚼”,語(yǔ)出曹植《與吳質(zhì)書》：“過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。”“揚(yáng)州鶴”,語(yǔ)出《殷蕓小說(shuō)》，故事的大意是，有客相從，各言所志，有的是想當(dāng)揚(yáng)州刺史，有的是愿多置錢財(cái)，有的是想騎鶴上天，成為神仙。其中一人說(shuō)：他想“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”,兼得升官、發(fā)財(cái)、成仙之利。詩(shī)意謂：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”這等美事。名節(jié)高的人難得厚富，厚富的人難得名高；做官的人無(wú)暇學(xué)仙，得道的人無(wú)暇做官；食肉的人無(wú)高節(jié)，高節(jié)的人不食肉；兩種好處都不能兼得，多種好處就更不能兼得了。
這首詩(shī)以五言為主，以議論為主。但由于適當(dāng)采用了散文化的句式（如“不可使居無(wú)竹”、“若對(duì)此君仍大嚼”等）以及賦的某些表現(xiàn)手法（如以對(duì)白方式發(fā)議論等），因而能于議論中見風(fēng)采，議論中有波瀾，議論中寓形象。蘇軾極善于借題發(fā)揮，有豐富的聯(lián)想力，能于平凡的題目中別出新意，吐語(yǔ)不凡，此詩(shī)即是一例。
《於潛僧綠筠軒》全詩(shī)翻譯賞析2
於潛僧綠筠軒
寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。
無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。
旁人笑此言，似高還似癡。
若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴？
翻譯
寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。
沒有肉吃不過人會(huì)瘦掉，但沒有竹子就會(huì)讓人變庸俗。
原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫(yī)治了。
旁人若果對(duì)此不解，笑問此言：“似高還似癡？”
那么請(qǐng)問，如果面對(duì)此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂，世上又哪來(lái)“揚(yáng)州鶴”這等魚和熊掌兼得的美事呢？
注釋
此君：用晉王徽之典故。
揚(yáng)州鶴：語(yǔ)出《殷蕓小說(shuō)》。
創(chuàng)作背景
北宋熙寧六年（1073年）春，蘇軾出任杭州通判時(shí)，從富陽(yáng)、新登，取道浮云嶺，進(jìn)入於潛縣境“視政”。於潛僧慧覺在於潛縣南二里的豐國(guó)鄉(xiāng)寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點(diǎn)綴環(huán)境，十分幽雅。蘇軾與僧慧覺游綠筠軒時(shí)，寫下了這首《於潛僧綠筠軒》。
賞析
這首詩(shī)是借題“於潛僧綠筠軒”歌頌風(fēng)雅高節(jié)，批判物欲俗骨。詩(shī)以議論為主，但寫得很有風(fēng)采。
據(jù)《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，“但嘯詠指竹曰：‘何可一日無(wú)此君！’”這“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”便是借此典而頌于潛僧。因?yàn)榈涔手杏兄菢右晃伙L(fēng)采卓異的形象，詩(shī)入又用了“可”、“不可”這樣的選擇而肯定的語(yǔ)氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。
“無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”是對(duì)“不可使居無(wú)竹”的進(jìn)一步發(fā)揮。它富哲理，有情韻，寫出了物質(zhì)與精神、美德與美食在比較中的價(jià)值；食無(wú)甘味，充其量不過是“令人瘦”而已；人無(wú)松竹之節(jié)，無(wú)雅尚之好，那就會(huì)“令人俗”。這既是對(duì)于潛僧風(fēng)節(jié)的贊頌之語(yǔ)，也是對(duì)缺乏風(fēng)節(jié)之輩的.示警。接著用“人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)”申足此意，就更鞭辟入里。一個(gè)人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就會(huì)有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏強(qiáng)權(quán)，直道而行，卓然為人；反之，就會(huì)汲汲于名利，計(jì)較于得失，隨權(quán)勢(shì)而俯仰，視風(fēng)向而轉(zhuǎn)移，俗態(tài)媚骨，丑行畢現(xiàn)。這種人，往往自視高明，自以為得計(jì)，聽不進(jìn)奉勸，改不了秉性，所以詩(shī)人說(shuō)這種“俗士不可醫(yī)”——醫(yī)之無(wú)效。
以上為第一段。這一段的特點(diǎn)是：出語(yǔ)精警，議論精辟，發(fā)人深省。
文似看山不喜平。上面全是詩(shī)人議論，雖出語(yǔ)不凡，但若直由詩(shī)人議論下去，便有平直之嫌，說(shuō)教之譏。因而下段重開波瀾，另轉(zhuǎn)新意。由那種“不可醫(yī)”的“俗士”站出來(lái)作自我表演，這就是修辭學(xué)中的“示現(xiàn)”之法：“旁人笑此言：‘似高還似癡’”這個(gè)“旁人”，就是前面提到的那種“俗士”。他聽了詩(shī)人的議論，大不以為然；他雖然認(rèn)為“不可使居無(wú)竹”是十足的迂闊之論，腐儒之見，但在口頭上卻將此論說(shuō)成“似高、似癡”，從這模棱兩可的語(yǔ)氣里，顯示了這種人世故、圓滑的特點(diǎn)；他絕不肯在論辯中作決絕之語(yǔ)而樹敵。
下面是詩(shī)人對(duì)俗士的調(diào)侃和反詰：“若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴！”詩(shī)意謂：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”這等美事。名節(jié)高的人難得厚富，厚富的人難得名高；做官的人無(wú)暇學(xué)仙，得道的人無(wú)暇做官；食肉的人無(wú)高節(jié)，高節(jié)的人不食肉；兩種好處都不能兼得，多種好處就更不能兼得了。
這首詩(shī)以五言為主，以議論為主。但由于適當(dāng)采用了散文化的句式（如“不可使居無(wú)竹”、“若對(duì)此君仍大嚼”等）以及賦的某些表現(xiàn)手法（如以對(duì)白方式發(fā)議論等），因而能于議論中見風(fēng)采，議論中有波瀾，議論中寓形象。蘇軾極善于借題發(fā)揮，有豐富的聯(lián)想力，能于平凡的題目中別出新意，吐語(yǔ)不凡，此詩(shī)即是一例。
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