《菩薩蠻》原文，譯文，賞析

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《菩薩蠻》原文，譯文，賞析

《菩薩蠻》原文，譯文，賞析1

　　《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》

　　五代李煜

　　花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。

　　刬襪步香階，手提金縷鞋。

　　畫堂南畔見，一向偎人顫。

　　奴為出來難，教君恣意憐。

　　譯文/注釋

　　這首艷情詞素以狎昵真切著稱。

　　“花明月黯籠輕霧”，繁花盛開，鮮明秾艷，香霧空蒙，渲染了柔和、美麗、朦朧的氛圍；“今宵好向郎邊去”，一個“好”字點明這是幽會的最佳時刻。“刬襪步香階，手提金縷鞋”。“刬”音“產(chǎn)”，“刬襪”，以襪貼地。少女的輕盈步履，顧盼神情，躍然紙上。

　　下闋將少女的熾烈戀情推向高潮：在一番擔驚受怕之后，美好的愿望終于實現(xiàn)，像迂回曲折的流泉，遇到開闊處，如瀑布般傾瀉出來，“見”、“顫”、“難”、“恣意憐”，幾個字將所有的感觸直截了當?shù)仫@現(xiàn)出來，情真景真，毫無偽飾。

　　李煜的這首詞，極俚，極真，也極動人，用淺顯的語言呈現(xiàn)出深遠的意境，雖無意于感人，而能動人情思，達到了王國維所說“專作情語而絕妙”的境地。

　　《傳史》記載：李煜與小周后在成婚前，就把這首詞制成樂府，“艷其事”，任其外傳；成婚之夜，韓熙載、許鉉等寫詩嘲諷他，有“四海未知春色至，今宵先入九重城”等句，他也滿不在乎，“不之譴”。可見李煜對這次幽會是十分眷戀、無心掩飾的`，坦率到了極點。而李煜和小周后婚后兩情十分歡恰，情意深重，以至于李煜在汴梁城被宋太宗毒死之后，小周后竟殉情而死。

　　對于李煜其人其詞，明代詩人陳繼儒曾經(jīng)發(fā)出過這樣的感嘆：“天何不使后主現(xiàn)文士身，而必委以天子，位不配才，殊為恨恨。”而李煜自然而率真的詞風，確實似文士而有其感人之處，不同于一般帝王的矯飾之作。

《菩薩蠻》原文，譯文，賞析2

　　菩薩蠻·回文

　　蘇軾〔宋代〕

　　原文：

　　落花閑院春衫薄，薄衫春院閑花落。遲日恨依依，依依恨日遲。

　　夢回鶯舌弄，弄舌鶯回夢。郵便問人羞，羞人問便郵。

　　譯文

　　落花時節(jié)，空寂的庭院有位少婦穿著很那薄。穿著薄薄衣衫的少婦，在庭院空曠處看那落花。過后幾天，愁緒在心頭隱隱泛起，依戀不舍的愁緒一天天地遲延下去。文中醒來，只聽得黃鶯在演唱，唱歌的黃鶯累得返回文鄉(xiāng)。帶信的人順便詢問時，少婦害羞的低垂了頭，害羞的少婦順便請來人給帶封回信。

　　注釋

　　菩薩蠻：詞牌名，原為唐教坊曲名。又名“菩薩篁”、“重疊金”、“花間意”、“梅花句”等。上下片各四句，均為兩仄韻，兩平韻。回文：詩詞的一種形式，因回環(huán)往復均能成誦而得名，相傳起于前秦竇滔妻蘇蕙的《璇璣圖》。春衫：代指少婦。遲日：過后幾天。依依：隱藏的樣子。依依：不舍的樣子。舌弄：將舌頭撥弄，演唱的意思。郵：郵差，指送信的人。便：順便。羞：低頭。

　　賞析

　　上片，以移恨于物手法，寫暮春時節(jié)，少婦空守庭院思念郎君而“恨”時長的心態(tài)。蘇軾擅長于將自然時令、外界景物與人物體態(tài)的情緣作為詞的信息源泉，作為激發(fā)詞情的'觸媒和表達詞意的載體。“落花閑院春衫薄，薄衫春院閑花落”，傷春懷人。“落花”點明思郎時令，“閑院”描繪思郎守空房之寂寞，“春衫薄”說明思郎時感覺有寒氣。這是心理上的反映，只好以衣物傳達之。“閑花落”暗指思郎時散亂的情緒。“落”、“閑”、“薄”幾字貫通，少婦的孤獨感、寂寞感和煩亂感層層加深。“遲日恨依依，依依恨日遲”，最后兩句又把這種復雜感情強化了。無論是“恨”依依不舍的戀情，還是“恨”見面的日子來得遲遲的癡情，少婦都將一天天地熬煎下去，度日如度年。

　　下片，以夢幻與現(xiàn)實相互映照的手法，進一步寫少婦思郎的癡情與恨情。“夢回鶯舌弄，弄舌鶯回夢”，移情于黃鶯，以黃鶯托情，做著一場美夢。夢醒一喜，似乎郎君回歸，連黃鶯也不分晝夜嚼舌不停。忽然，現(xiàn)實虛無，撥弄舌頭的黃鶯也累得掃興了，不得不進人夢鄉(xiāng)。少婦一夢（幻）一醒（喜），黃鶯一弄（喜）一夢（愁），相互映照，人通物情，物通人性，形縈神繞，似夢非夢。此謂以美好的生活環(huán)境烘托出少婦的寂寞孤獨。“郵便問人羞，羞人問便郵”，又由夢幻回到現(xiàn)實，請問郵人順便給我捎個信，這種結尾令人回味，此“恨”綿綿究竟有多長。

　　全詞圍繞“恨”字，情景融會，夢醒結合，喜恨交加，將一個癡情少婦思郎的復雜思緒、恨情，巧妙地展現(xiàn)于讀者面前，有余音繞梁之效果。

　　蘇軾

　　（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

《菩薩蠻》原文，譯文，賞析3

　　原文

　　催花未歇花奴鼓，酒醒已見殘紅舞。不忍覆馀觴，臨風淚數(shù)行。

　　粉香看又別，空剩當時月。月也異當時，凄清照鬢絲。

　　譯文：

　　催促春花盛開的鼓聲一直還沒有停，酒醒之后已經(jīng)看見落花紛紛揚揚。不忍傾杯一飲而盡這酒杯中殘余的薄酒。面對秋風，離情別緒頓生，情不自禁地流下眼淚。

　　可愛的人兒阿，如今這離別又出現(xiàn)在眼前，寂空無所依，只留下一輪圓月，獨立天際，甚至就連這月亮也與當時我們在一起時不同，你看這凄涼的清光縷縷地照在我的青絲上，如何不催人淚下。

　　注釋：

　　菩薩蠻：《菩薩蠻》，本唐教坊曲，后用為詞牌，也用作曲牌。亦作《菩薩鬘》，又名《子夜歌》、《重疊金》等。

　　花奴：唐玄宗時汝陽王李琎的小字。

　　殘紅舞：指花落。

　　覆：傾翻酒杯，指飲酒。

　　馀觴（yúshāng）：杯中所剩殘酒。

　　粉香：代指鐘愛的女子。

　　“月也”二句：如今的月光也與當時不同了，只照著我的鬢發(fā)。

　　賞析

　　這首詞通過臨別前和臨別時的環(huán)境以及心理描寫，來渲染相思之情。上片通過臨別前飲酒與心緒不寧的矛盾心態(tài)，下片更進一步，通過寫馬上要離別時，突然感到物非人非的強烈情感，表達了面對離別而無法自禁的劇烈情感變化。

　　上片情感表現(xiàn)還在自控的范圍內(nèi)，最多是愁腸百結而“不忍覆余觴”，實在不能忍受心中痛苦也只是“臨風淚數(shù)行”，或許情人問起，她可能還會忍住說是眼中吹進了沙子。

　　下片就顯然增強了情感。眼看馬上所愛的人就會很難再看見一次，情感上難以忍受，原本物是人非都已是催人肝腸寸斷的了，她卻說就連物也并非原來的物了，天上那輪見證過你我二人愛情事實的圓月也突然冷酷無情起來，這營造了一種極大的`內(nèi)心恐懼感、寂寞感、空虛感。

　　這首詞中“催花未歇花奴鼓”句引了唐代玄宗時人物李璉的典故。他是大唐睿宗皇帝嫡孫，是唐朝宗室讓皇帝李憲的長子，正由于他是讓皇帝的長子，所以被封為汝陽郡王。他小名叫花奴，是個長得面容俊美姣好的美男子，并且音樂能力很強，可謂才貌雙全。他還擅長弓和羯鼓，聰明敏捷。眾所周知，唐玄宗也是歷史上一個極富藝術修養(yǎng)的皇帝，在音樂舞蹈方面都是行家，身邊有個多才多藝、才貌雙全的美男子花奴，玄宗當然對他很是喜歡，并曾親自教他音律，據(jù)說玄宗還親自教授他羯鼓。

　　這首詞寫思戀、寫離別，本身用詞也巧，典故也大有可玩味處，真可讀可感：花奴不鼓，唯見殘紅飛舞，前歡不再，而其悲則無窮，讀之慘然，起身無緒，悵然若有所思。

　　創(chuàng)作背景

　　這詞要從唐朝說起，《菩薩蠻》又名《子夜歌》、《巫山一片云》，是唐朝教坊曲名，據(jù)記載，唐宣宗時，女蠻國入貢，其人高髻金冠，瓔珞被體，故稱菩薩蠻隊，樂工因作《菩薩蠻曲》。不是菩薩也發(fā)脾氣耍蠻的意思。

　　唐玄宗時汝陽王李琎小字“花奴”。奴是昵稱，宋武帝劉裕的小名就叫“寄奴”，李白也稱自己的兒子為明月奴。李琎善羯鼓，羯鼓，一種樂器，狀如漆桶，下承以牙床，鼓之兩頭俱擊。據(jù)說此樂器出自匈奴。

　　玄宗也善羯鼓，因此對李琎特鐘愛之，曾說：“花奴姿質明瑩，肌發(fā)光細，非人間人，必神仙謫墮也。”（見《羯鼓錄》）又，玄宗嘗于二月初一晨，見宮中景色明麗，柳杏將吐，遂命高力士取羯鼓臨軒縱擊一曲《春光好》，曲終，花已發(fā)坼。玄宗笑言：“此一事不喚我作天公可乎？”玄宗以鼓催花的狂妄自豪和祖母則天大帝以詩催花的做法一脈相承。

　　唐朝人的任性縱情總帶著天親地近的色彩，有新石器時代對著紅日高山叢莽舞蹈的肆意。后來達官貴人筵席之上常擊鼓為樂，以助酒興。然而后來人少有那種肆意無畏的興頭，多了不忍覆馀觴的小心翼翼，越是想留存好景越是容易多愁善感，臨風淚數(shù)行的氣質所為就有刻意的蕭瑟和黯然了。

　　容若這首詞由離筵寫起，用羯鼓催花之典實，花開即落，暗語好景不常。用盛筵將散，離別在即的情景，表達了傷春傷別的惆悵。下闋承上闋情景情緒再加點染，進一步刻畫今日空自對月的寂寞凄清。結二句落在了此刻的實處，寫月下的癡情思念，無法排解的愁苦幽傷。

　　容若詞集中另一闋《菩薩蠻》曰：“夢回酒醒三通鼓，斷腸啼鴃花飛處。新恨隔紅窗，羅衫淚幾行。相思何處說？空對當時月。月也異當時，團圞照鬢絲。”立意構思乃至遣詞用句，都與此闋雷同。評家多認為可能一是初稿，一是改稿，然改易處甚多，結集時就兩首并存。

　　納蘭性德

　　納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個中國詞壇上都享有很高的聲譽，在中國文學史上也占有光彩奪目的一席。他生活于滿漢融合時期，其貴族家庭興衰具有關聯(lián)于王朝國事的典型性。雖侍從帝王，卻向往經(jīng)歷平淡。特殊的生活環(huán)境背景，加之個人的超逸才華，使其詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨特的個性和鮮明的藝術風格。流傳至今的《木蘭花令·擬古決絕詞》——“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”富于意境，是其眾多代表作之一。

《菩薩蠻》原文，譯文，賞析4

　　原文

　　菩薩蠻·書江西造口壁（辛棄疾）

　　郁孤臺下清江水，中間多少行人淚！西北望長安，可憐無數(shù)山！

　　青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

　　注釋

　　①造口：即皂口，鎮(zhèn)名。在今江西省萬安縣西南60里處。

　　②郁孤臺：古臺名，在今江西贛州市西南的賀蘭山上，因“隆阜郁然，孤起平地數(shù)丈”而得名。

　　③清江：贛江與袁江合流處舊稱清江。

　　④長安：今陜西省西安市；為漢唐故都。這里指淪于敵手的宋國都城。

　　⑤可憐：可惜。

　　⑥無數(shù)山：這里指投降派（也可理解為北方淪陷國土）。

　　⑦畢竟東流去：暗指力主抗金的時代潮流不可阻擋。

　　⑧愁余：使我感到憂愁。

　　⑨鷓鴣（zhègū）：鳥名，傳說它的叫聲像“行不得也哥哥”，啼聲凄苦。

　　譯文

　　郁孤臺下這贛江的流水，水中有多少行人的眼淚。

　　我抬頭眺望西北的長安，可惜只見到無數(shù)的`青山。

　　但青山怎能把江水擋住，浩浩江水終于向東流去。

　　江邊日晚我正滿懷愁緒，聽到深山傳來聲聲鷓鴣。

　　背景

　　《菩薩蠻·書江西造口壁》作者為南宋時期的辛棄疾。這首詞為公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提點刑獄，駐節(jié)贛州、途經(jīng)造口時所作。作者登臺望遠，“借水怨山”，抒發(fā)國家興亡的感慨。上片由眼前景物引出歷史回憶，抒發(fā)興亡之感。下片抒愁苦與不滿之情。全詞對朝廷茍安江南的不滿和自己一籌莫展的愁悶，卻是淡淡敘來，不瘟不火，蘊藉深沉，手法實為高超。

　　賞析

　　辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術，寫極深沉之愛國情思，無愧為詞中瑰寶。

　　詞題“書江西造口壁”，起寫郁孤臺與清江。造口一名皂口，在江西萬安縣西南六十里（《萬安縣志》）。詞中的郁孤臺在贛州城西北角（《嘉靖贛州府志圖》），因“隆阜郁然，孤起平地數(shù)丈”得名。“唐李勉為虔州（即贛州）剌史時，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟，而心在魏闕一也。’改郁孤為望闕。”（《方輿勝覽》）清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流，至郁孤臺下匯為贛江北流，經(jīng)造口、萬安、太和、吉州（治廬陵，今吉安）、隆興府（即洪州，今南昌市），入鄱陽湖注入長江。公元1175—1176年（淳熙二、三年）間，詞人提點江西刑獄，駐節(jié)贛州，書此詞于造口壁，當在此時。

　　南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露·辛幼安詞》條云：“其題江西造口壁詞云云。蓋南渡之初，虜人追隆祐太后（哲宗孟后，高宗伯母）御舟至造口，不及而還，幼安因此起興。”此一記載對體會此詞意蘊，實有重要意義。《宋史》高宗紀及后妃傳載：建炎三年（1129）八月，“會防秋迫，命劉寧止制置江浙，衛(wèi)太后往洪州，騰康、劉玨權知三省樞密院事從行。閏八月，高宗亦離建康（今南京市）赴浙西。時金兵分兩路大舉南侵，十月，西路金兵自黃州（今湖北黃岡）渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、玨奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟會編》（建炎三年十一月二十三日）載：“質明，至太和縣（去吉州八十里。《太和縣志》），又進至萬安縣（去太和一百里。《萬安縣志》），兵衛(wèi)不滿百人，滕康、劉玨皆竄山谷中。金人追至太和縣，太后乃自萬安縣至皂口，舍舟而陸，遂幸虔州（去萬安凡二百四十里。《贛州府志》）。”《宋史·后妃傳》：“太后及潘妃以農(nóng)夫肩輿而行。”《宋史·胡銓傳》：“銓募鄉(xiāng)兵助官軍捍御金兵，太后得脫幸虔。”史書所記金兵追至太和，與羅氏所記追至造口稍有不合。但羅氏為南宋廬陵人，又曾任江西撫州軍事推官，其所記信實與否，尚不妨存疑。況且金兵既至太和，其前鋒追至南一百六十里之造口，也未始無此可能。無論金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口時情勢危急，以致舍舟以農(nóng)夫肩輿而行，此是鐵案，史無異辭。尤要者，應知隆祐其人并建炎年間形勢。當公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴擄徽欽二宗北去，北宋滅亡之際，隆祐以廢后幸免，垂簾聽政，迎立康王，是為高宗。有人請立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃傳》記其言曰：“今強敵在外，我以婦人抱三歲小兒聽政，將何以令天下？”其告天下手詔曰：“雖舉族有北轅之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“漢家之厄十世，宜光武之中興；獻公之子九人，唯重耳之獨在。”《鶴林玉露·建炎登極》條云：“事詞的切，讀之感動，蓋中興之一助也。”陳寅恪《論再生緣》亦謂：“維系人心，抵御外侮”，“所以為當時及后世所傳誦。”故史稱隆祐：“國有事變，必此人當之。”建炎三年，西路金兵窮追隆祐，東路金兵則渡江陷建康、臨安，高宗被迫浮舟海上。此誠南宋政權出存亡危急之秋。故當作者身臨造口，懷想隆祐被追至此，“因此感興”，題詞于壁，實情理之所必然。羅氏所記大體可信，詞題六字即為本證。

　　“郁孤臺下清江水。”起筆橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質，尤其郁（郁）有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨立之感，郁孤臺三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺。詞人調(diào)動此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤，勢不能不用此突兀之筆也。進而寫出臺下之清江水。《萬安縣志》云：“贛水入萬安境，初落平廣，奔激響溜。”寫出此一江激流，詞境遂從百余里外之郁孤臺，順勢收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。故又縱筆寫出：“中間多少行人淚。”行人淚三字，直點造口當年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊深廣，不必專言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無數(shù)傷心淚呵。由此想來，便覺隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚呵。

　　“西北望長安，可憐無數(shù)山。”長安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆祐被追而念及神州陸沉，獨立造口仰望汴京亦猶杜老之獨立夔州仰望長安。抬望眼，遙望長安，境界頓時無限高遠。然而，可惜有無數(shù)青山重重遮攔，望不見也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤臺望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。卓人月《詞統(tǒng)》云：“忠憤之氣，拂拂指端。”極是。

　　“青山遮不住，畢竟東流去。”贛江北流，此言東流，詞人寫胸懷，正不必拘泥。無數(shù)青山雖可遮住長安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫眼前景，若言有寄托，則似難以指實。若言無寄托，則遮不住與畢竟二語，又明顯帶有感情色彩。周濟《宋四家詞選》云：“借水怨山。”可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味遮不住三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，畢竟二字更見深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當喻祖國一方。無數(shù)青山，詞人既嘆其遮住長安，更道出其遮不住東流，則其所喻當指敵人。在詞人潛伏意識中，當并指投降派。“東流去”三字尤可體味。《尚書·禹貢》云：“江漢朝宗于海。”在中國文化傳統(tǒng)中，江河行地與日月經(jīng)天同為“天行健”之體現(xiàn)，故“君子以自強不息”（《息·系辭》）。杜老《長江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰尊？”“浩浩終不息，乃知東極深。眾流歸海意，萬國奉君心。”故必言寄托，則換頭托意，當以江水東流喻正義所向也。然而時局并不樂觀，詞人心情并不輕松。

　　“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”詞情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封閉式意味之境界，無異為詞人沉郁苦悶之孤懷寫照，而暗應合上闋開頭之郁孤臺意象。正愁余，語本《楚辭·九歌·湘夫人》：“目眇眇兮愁予。”楚騷哀怨要眇之色調(diào)，愈添意境沉郁凄迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲：“行不得也哥哥”。《禽經(jīng)》張華注：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也。”白居易《山鷓鴣》：“啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞。”鷓鴣聲聲，其呼喚詞人莫忘南歸之懷抱耶？抑鉤起其志業(yè)未就之忠憤耶？或如山那畔中原父老同胞之哀告耶？實難作一指實。但結筆寫出一懷愁苦則可斷言。而此一懷愁苦，實朝廷一味妥協(xié)，中原久未光復有以致之，亦可斷言。一結悲涼無已。

　　梁啟超云：“《菩薩蠻》如此大聲鏜鞳，未曾有也。”（《藝蘅館詞選》）此詞抒發(fā)對建炎年間國事艱危之沉痛追懷，對靖康以來失去國土之深情縈念，故此一習用已久陶寫兒女柔情之小令，竟為南宋愛國精神深沉凝聚之絕唱。詞中運用比興手法，以眼前景道心上事，達到比興傳統(tǒng)意內(nèi)言外之極高境界。其眼前景不過是清江水、無數(shù)山，心上事則包舉家國之悲今昔之感種種意念，而一并托諸眼前景寫出。顯有寄托，又難以一一指實。但其主要寓托則可體認，其一懷襟抱亦可領會。此種以全幅意境寓寫整個襟抱、運用比興寄托又未必一一指實之藝術造詣，實為中國美學理想之一體現(xiàn)。全詞一片神行又潛氣內(nèi)轉，兼有神理高絕與沉郁頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調(diào)詞相媲美。

《菩薩蠻》原文，譯文，賞析5

　　《菩薩蠻·闌風伏雨催寒食》

　　清代納蘭性德

　　闌風伏雨催寒食，櫻桃一夜花狼藉。剛與病相宜，鎖窗薰繡衣。

　　畫眉煩女伴，央及流鶯喚。半晌試開奩，嬌多直自嫌。

　　譯文

　　身居他鄉(xiāng)的鄉(xiāng)思像楊柳一樣，被春風一吹就有千萬條思緒。尤其是到了清明的寒食節(jié)，自己的眼淚就更多了，流的淚就快要淹沒冶城了。自己的白頭發(fā)像是要掙脫出頭巾的.束縛，鏡子中自己的面容也已經(jīng)顯得蒼老。不想知道官位的快樂啊，只求自己能夠在青山綠水做一個打漁和砍柴的農(nóng)民。

　　注釋

　　[1]寒食:節(jié)令名,在農(nóng)歷清明前一日或二日.《荊楚歲時記》:"去冬節(jié)一百五日,即有疾風甚雨,謂之寒食,禁火三日."?

　　[2]"客思"二句是說客思如春風里的柳條之多.客思:他鄉(xiāng)之思.思:思緒,心事.

　　[3]冶城:《太平寰宇記》載,江南東道升州土元縣:古冶城在今縣四五里;本吳鑄冶之地,因以為名.故址在今南京市朝天宮附近

　　[4]巾:頭巾.雪:白發(fā).

　　[5]朱:紅色,常形容青春的容顏.

　　[6]軒冕:古代公卿大夫的車服,因以指代官位爵祿.

　　[7]老:終老.漁樵:漁人和樵夫,指代隱逸生活

　　全文賞析

　　這詞里描繪了寒食節(jié)時候，一女子剛剛病起，乍喜乍悲的情態(tài)。起二句先繪寒食節(jié)候之景，風雨不止，一夜之間櫻花零落。這是全篇抒情的環(huán)境、背景，以下便是描繪她在這景象下的一系列的行動。一是按節(jié)令而薰繡衣，一是打扮自己。但“半晌”和“自嫌”卻透露了自傷的心情。這是摹其細節(jié)去刻畫她的心理。小詞可謂寄深于淺，寄厚于輕。

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