《返照·楚王宮北正黃昏》原文及譯文賞析
《返照·楚王宮北正黃昏》作者為唐朝詩(shī)人杜甫。其古詩(shī)全文如下：
楚王宮北正黃昏，白帝城西過(guò)雨痕。
返照入江翻石壁，歸云擁樹失山村。
衰年肺病唯高枕，絕塞愁時(shí)早閉門。
不可久留豺虎亂，南方實(shí)有未招魂。
前言：
《返照》是唐代大詩(shī)人杜甫的七言律詩(shī)。這首詩(shī)首聯(lián)寫夔州（今重慶奉節(jié)）雨后的景象；頷聯(lián)寫江上斜陽(yáng)返照，層云遮蔽樹林的情景；頸聯(lián)寫作者年邁多病的境況，感傷時(shí)事的心情；尾聯(lián)寫擔(dān)心時(shí)局不穩(wěn)，想回北方而未能成行。在結(jié)構(gòu)上，此詩(shī)前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情；前三聯(lián)都對(duì)仗，尾聯(lián)不對(duì)，揭示意旨。
注釋：
⑴楚王宮：楚王之宮。在重慶市巫山縣西陽(yáng)臺(tái)古城內(nèi)。相傳襄王所游之地。唐皇甫冉《巫山峽》詩(shī)：“巫峽見(jiàn) 巴東，迢迢出半空。云藏神女館，雨到楚王宮。”
⑵白帝城：古城名。故址在今重慶市奉節(jié)縣東瞿塘峽口。
⑶返照：夕照；傍晚的陽(yáng)光。唐駱賓王《夏日游山家同夏少府》詩(shī)：“返照下層岑，物外狎招尋。”石壁：陡立的山巖。晉葛洪《神仙傳·孫博》：“山間石壁，地上盤石，博入其中，漸見(jiàn)背及兩耳，良久都沒(méi)。”
⑷歸云：猶行云。《漢書·禮樂(lè)志》：“流星隕，感惟風(fēng)，籋歸云，撫懷心。”擁樹：抱樹；環(huán)樹。《太平御覽》卷三五〇引《韓非子》：“楚人有白猿，王自射之，則搏矢而熙。使養(yǎng)由基射之，始調(diào)弓矯矢，未發(fā)，而猿擁樹號(hào)矣。”
⑸衰年：衰老之年。杜甫《泛舟送魏倉(cāng)曹還京因寄岑參范季明》詩(shī)：“若逢岑與范，為報(bào)各衰年。”高枕：枕著高枕頭。
⑹絕塞：極遠(yuǎn)的邊塞地區(qū)。唐駱賓王《晚度天山有懷京邑》詩(shī)：“交河浮絕塞，弱水浸流沙。”
⑺豺虎亂：語(yǔ)出王粲《七哀詩(shī)》詩(shī)“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患”。豺虎喻兇狠殘暴的寇盜、異族入侵者。
⑻招魂：招生者之魂。《楚辭》有《招魂》篇。漢王逸《題解》：“《招魂》者，宋玉之所作也……宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復(fù)其精神，延其年壽。”
翻譯：
楚王宮北面，正是黃昏時(shí)候；白帝城西邊，還可見(jiàn)下過(guò)雨的痕跡。夕陽(yáng)照到江面上，好像石壁翻到江中，云霧遮蔽了樹林，看不見(jiàn)山下的村莊。我已衰老，加上肺病，只有高枕而臥，況且身在邊塞，感傷時(shí)事，也就早早閉門。夔州時(shí)局不穩(wěn)，即將有豺虎作亂，這個(gè)地方不可久留，一心想回北方去而未能成行。
賞析：
這首詩(shī)第一聯(lián)是把一個(gè)景色分兩句寫。楚王宮和白帝城。都是夔州的古跡，詩(shī)人用來(lái)代表夔州。兩句詩(shī)只是說(shuō)夔州雨后斜陽(yáng)的時(shí)候。第二聯(lián)說(shuō)斜陽(yáng)返照到江水上，好像山壁都翻倒在江中，從四面八方聚攏來(lái)的云遮蔽了樹林，使山下的村莊都看不見(jiàn)了。第三聯(lián)寫自己年邁病肺，只有高枕而臥，因身在這遙遠(yuǎn)的`邊塞，感傷時(shí)事的心情，也只好早早閉門。其言外之意是說(shuō)：沒(méi)有觀賞晚景的心情。夔州是川東的門戶，故稱絕塞。“愁時(shí)”和“肺病”作對(duì)，應(yīng)講作“哀時(shí)”，哀傷時(shí)世，不能講作憂愁的時(shí)候。
最后一聯(lián)是說(shuō)自己想回北方卻未能成行。“豺虎亂”是用王粲的《七哀詩(shī)》詩(shī)句。杜甫有《夔府書懷四十韻》長(zhǎng)詩(shī)一首，其中敘述了當(dāng)時(shí)夔州人民的困苦和軍人的跋扈。到大歷三年（768年），果然不出詩(shī)人所料，發(fā)生了楊子琳殺死夔州別駕張忠，據(jù)城奪權(quán)的亂事。末句意義比較隱晦，舊注以為此句“言在此屢遭寇亂，旅魂已將驚散也”（見(jiàn)《杜詩(shī)詳注》）。這是臆解，沒(méi)有扣上原句字面。“未招魂”不能講作“旅魂驚散”。而且，“南方”二字也沒(méi)有著落。“實(shí)”字是杜甫的特殊字法，有幾處用得出人意外。《秋興八首》第二首有一句“聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚”，和這里的“實(shí)有未招魂”，從來(lái)都是含糊讀過(guò)，沒(méi)有人講出作者本意。
理解這兩個(gè)“實(shí)”字的前提是弄清楚作者的思想基礎(chǔ)。屈原被放逐在江南，形容憔悴。他的學(xué)生宋玉寫了一篇《招魂》以振作他老師的精神。其中有一句“魂兮歸來(lái)，南方不可以止些”。杜甫想到了這一句，用來(lái)比喻自己，所以說(shuō)南方確實(shí)還有一個(gè)未招歸的旅魂，用以表達(dá)自己想回北方去的意志。杜甫此句必須聯(lián)想宋玉的《招魂》，就才能體會(huì)這個(gè)“實(shí)”字的來(lái)歷。杜甫還有一首《歸夢(mèng)》詩(shī)云：“夢(mèng)魂歸未得，不用楚辭招”，可以作為此句的鑒證。吳昌祺釋此句云：“南方非久居之地，何無(wú)人招我魂而去此土也。”（《刪訂唐詩(shī)解》）沈德潛注云：“己之驚魂，不能招之北歸。”（《唐詩(shī)別裁》）這兩個(gè)注都是僅僅闡發(fā)詩(shī)意，而沒(méi)有聯(lián)系《楚辭·招魂》，因而沒(méi)有接觸到“實(shí)有”二字的作用。
《水經(jīng)注》在描寫長(zhǎng)江巫峽風(fēng)景的一段中記錄了兩句漁民的歌謠：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”杜甫思想上涌現(xiàn)這個(gè)歌謠，所以說(shuō)：聽(tīng)了巫峽的猿啼，真要掉下眼淚。“三聲淚”是摘用原句中三個(gè)字。其實(shí)“三聲”是猿啼三聲，“淚”是行人旅客聽(tīng)了猿啼而下淚。如果杜甫思想上沒(méi)有這兩句歌謠為依據(jù)，“三聲淚”本來(lái)不能成為一個(gè)詞語(yǔ)。杜甫詩(shī)集中已注明了這首漁民歌謠，故這個(gè)“實(shí)”字容易理解。但是，除了《唐詩(shī)解》以外，都沒(méi)有注出《招魂》二句，故“南方”與“實(shí)有”都使人不易了解。
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