宜黃縣縣學(xué)記原文及翻譯

時(shí)間：2023-12-13 11:59:52 澤彪古籍我要投稿

相關(guān)推薦

宜黃縣縣學(xué)記原文及翻譯

　　在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語言。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編整理的宜黃縣縣學(xué)記原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　【原文】

　　蓋凡人之起居、飲食、動(dòng)作之小事，至于修身為國(guó)家天下之大體，皆自學(xué)出，而無斯須去于教也。其動(dòng)于視聽四支者，必使其洽于內(nèi);其謹(jǐn)于初者，必使其要于終。馴之以自然，而待之以積久。噫！何其至也。故其俗之成，則刑罰措;其材之成，則三公百官得其士;其為法之永，則中材可以守;其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！

　　及三代衰，圣人之制作盡壞，千余年之間，學(xué)有存者，亦非古法。人之體性之舉動(dòng)，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質(zhì)，而無教養(yǎng)之漸，則其材之不成，固然。蓋以不學(xué)未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟！

　　宋興幾百年矣。慶歷三年，天子圖當(dāng)世之務(wù)，而以學(xué)為先，于是天下之學(xué)乃得立。而方此之時(shí)，撫州之宜黃猶不能有學(xué)。士之學(xué)者皆相率而寓于州，以群聚講習(xí)。其明年，天下之學(xué)復(fù)廢，士亦皆散去。皇佑元年，會(huì)令李君詳至，始議立學(xué)。而縣之士某某與其徒皆自以謂得發(fā)憤于此，莫不相勵(lì)而趨為之。故其材不賦而羨，匠不發(fā)而多。其相基會(huì)作之本末，總為日若干而已，何其周且速也！當(dāng)四方學(xué)廢之初，有司之議，固以謂學(xué)者人情之所不樂。及觀此學(xué)之作，在其廢學(xué)數(shù)年之后，唯其令之一唱，而四境之內(nèi)響應(yīng)，而圖之如恐不及。則夫言人之情不樂于學(xué)者，其果然也與?

　　宜黃之學(xué)者，固多良士;而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時(shí)，而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有以養(yǎng)其良材之士。雖古之去今遠(yuǎn)矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學(xué)而明之。若夫正心修身，使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于鄉(xiāng)鄰族黨，則一縣之風(fēng)俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠(yuǎn)人也，可不勉與！縣之士來請(qǐng)?jiān)唬骸霸赣杏洝！逼溆浿?/p>

　　【譯文】

　　古時(shí)候。從家庭到天子的國(guó)家，都有學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，從幼小到長(zhǎng)大，都從來沒有離開過這些地方。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》和禮、樂、射、御、書、數(shù)，有音樂和敬客的禮節(jié)，俯仰的儀容，進(jìn)退的規(guī)矩，用以訓(xùn)練心體耳目手足的舉止動(dòng)作；又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老的禮儀，用來訓(xùn)練恭敬謙讓；通過舉薦人才、討論獄訟、發(fā)兵出征，勝利奏凱，以練習(xí)辦事能力；師友回答疑問，有獎(jiǎng)勵(lì)有處罰，以勉勵(lì)進(jìn)步，禁止不遵循教誨。學(xué)校之所以有這些措施，原因就是這樣的。而它最主要的目的，就在務(wù)必使每個(gè)人通過學(xué)習(xí)來恢復(fù)他們的善良本性，而不單單是為了防止他們的不正當(dāng)，不守規(guī)矩。人的性格雖然有剛烈、柔順、慢性、急性的不同，但都可以使他們走上正道，而不會(huì)有過分或不夠之處；使他們善于識(shí)別，使浩然之氣充滿他們的心，那么，用之于進(jìn)與退，說話與沉默，都莫不恰當(dāng)，遇上禍福死生的事，也不能動(dòng)搖他們的意志。作為國(guó)家的人才、應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣全面的培養(yǎng)；同時(shí)還要使他們懂得天地事物的變化，古今治與亂的原因，至于什么應(yīng)削減，什么應(yīng)增添，什么應(yīng)停止，什么應(yīng)舉辦、什么是根本的，什么是次要的，什么應(yīng)先辦，什么應(yīng)后辦，一一都清楚。他們雖在學(xué)校的堂戶之內(nèi)．而海內(nèi)外的功業(yè)、長(zhǎng)治久安的策略都掌握了。待到他們出仕肩負(fù)治國(guó)大任，身居朝廷百官之中，那么他們做任何事都能做好。為什么呢?全是他們平日學(xué)習(xí)的結(jié)果。總之，小至于人的起居飲食動(dòng)作，大至于道德修養(yǎng)治國(guó)平天下，都與學(xué)習(xí)有關(guān)，麗沒有一刻能離開教育。耳目四肢的活動(dòng)，必須使它們與內(nèi)心一致；開始慎重的，一定要使它貫徹到底。使其習(xí)慣成自然，而期望所學(xué)能日積月累，唉，這是多么高的要求啊！由于培養(yǎng)成好的風(fēng)俗，那么刑罰就用不著了；人材培養(yǎng)出來了，三公百官便有了合格的人選；有了長(zhǎng)治久安之法．那么中等人材就可以照著辦而搞好國(guó)事；教育深入人心，那么雖然經(jīng)歷衰世也不會(huì)亂的，進(jìn)行教育搞得好，達(dá)到這個(gè)樣子，天下人在不知不覺中便受到了鼓舞，大家都學(xué)好的，難道是強(qiáng)迫的結(jié)果么！

　　到了三代衰落的時(shí)候，圣人的制作盡都被破壞了。一千馀年間，學(xué)校雖然還有留下來的，但進(jìn)行教育已不是三代興盛時(shí)候的辦法。人的性格舉動(dòng)，任其放縱；而辦理行政事務(wù)和管理老百姓的方法、平常從來不講習(xí)。學(xué)予有聰明樸實(shí)美好的本質(zhì)，而沒有循序漸進(jìn)的教育培養(yǎng)，那么其不成材也就是當(dāng)然的了。用不學(xué)習(xí)不成材的人去做天下的官吏，又在世道衰落弊端多的時(shí)候，去管理沒受過教育的老百姓。唉唉，仁政之所以不能推行，盜賊和受刑者之所以增多，難道不是出于這樣的原因嗎j宋朝的興盛快一百年了；慶歷三年(1043)．仁宗皇帝籌畫當(dāng)今的事務(wù)．把辦學(xué)放在第一位，于是各地(按規(guī)定)才設(shè)立學(xué)校。而在這個(gè)時(shí)候，撫州的宜黃縣，(因?qū)W員不滿二百人)還不能建立學(xué)校。士人求學(xué)的，都一道客居于撫州，聚集在一起學(xué)習(xí)。第二年(詔令“有學(xué)州縣毋得輒容非本土人入居聽習(xí)”)天下的學(xué)又廢了，學(xué)員也都散去。但春秋兩季祭祀先圣先師的典禮，已有明文規(guī)定．所以常以廟祭孔子，然而廟又無人管理。皇祜元年(1049)，遇到縣令李詳上任，才開始商議設(shè)立縣學(xué)，而縣中的學(xué)者某某與他的弟子，都認(rèn)為能在這里發(fā)憤讀書，莫不互相勉勵(lì)而爭(zhēng)著辦這件事。因而建筑材料沒有征派就有富余，工匠沒有征調(diào)就很多。縣學(xué)落成時(shí)，房屋連片的地方若干，而修得很正規(guī)的講藝課堂，學(xué)員休息的屋子都很齊備，成套的器皿器具若干，而供祭祀、飲食、寢室用的東西一一具備。縣學(xué)中的畫像、從孔子到十哲、七十二賢、二十一先儒個(gè)個(gè)都有。縣學(xué)中的圖書，經(jīng)史百家、詩(shī)賦作家的文章，一應(yīng)俱全，無須到校外去借。縣學(xué)選擇地址，召集工匠，從開工到完工，總共歷時(shí)若干而已。何其周到而快啊！

　　在各地辦學(xué)剛衰落的時(shí)候，有關(guān)官員的議論，本以為設(shè)立學(xué)校是人們所不情愿的。看看宜黃縣學(xué)的興建，是在天下廢學(xué)幾年之后，僅由縣令一提倡全縣響應(yīng)，唯恐落后。那么那些說民情不愿意建學(xué)的，難道是真的么?

　　宜黃縣的讀書人，本來有很多優(yōu)秀的；而李君任縣令，辦事有威信又仁愛，訟清事舉．為政又很好。遇上賢明的縣令，能順應(yīng)慕學(xué)發(fā)憤讀書的民風(fēng)，建造校舍教學(xué)，圖書、用具等等需要之物，應(yīng)有盡有，用以培養(yǎng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的人材。雖然古代離今天很遙遠(yuǎn)，但圣人的典籍尚存，他們的言論可以查考，他們的辦法也可以尋求，讓學(xué)子共同學(xué)習(xí)而了解它們。禮樂禮節(jié)儀文的種種規(guī)定，其中確有不能實(shí)行的，但端正思想，提高品德修養(yǎng)，去管理國(guó)家大事，關(guān)鍵卻在自己的努力前進(jìn)。使一個(gè)人的行為美好，會(huì)影響到一個(gè)家庭，一個(gè)家庭的行為美好，會(huì)影響到整個(gè)鄉(xiāng)里，那么一個(gè)縣的好風(fēng)氣形成了，人材也出來了。教化的實(shí)現(xiàn)。道德的同歸，不是和人們相距遙遠(yuǎn)的啊，應(yīng)當(dāng)努力啊！

　　宜黃縣人士請(qǐng)求說：“希望寫一篇學(xué)記！”因而我就寫了。十二月某日。

　　【注釋】

　　1、宜黃縣：今江西宜黃縣。北宋時(shí)屬江南西路撫州臨川郡。縣學(xué)：縣立的官方學(xué)校。

　　2、國(guó)：國(guó)都。學(xué)：此處指學(xué)校。

　　3、六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

　　4、弦歌：猶言“弦誦”，音樂。洗爵：古人招待客人時(shí)，先洗凈酒器再斟酒敬客。爵，一種酒器。

　　5、俯仰：低頭與抬頭。容，與下文的“節(jié)”同，指法度。

　　6、升降：登上與降下。此處引申為進(jìn)退。

　　7、祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮：古時(shí)學(xué)校中舉行的三種禮儀。祭祀，指祭神和祭祖。鄉(xiāng)射，古代一種射禮。養(yǎng)老，尊敬老人，給他們奉以酒食的禮儀。

　　8、進(jìn)材：推薦有才能之士。論獄：判決獄訟之事。授捷：出征而歸，將在戰(zhàn)場(chǎng)上所割敵人的左耳祭告于先廟。

　　9、從事：這里是辦事的能力。

　　10、勸：勉勵(lì)，鼓勵(lì)。

　　11、不率：不遵從命令。

　　12、邪僻放肆：奸邪，無所忌憚。

　　13、中：不偏不倚，無過與不及。

　　14、堂戶之上：意為足不出戶。

　　15、斯須：須臾，片刻。

　　16、要（yāo）于終：約束到最后。要，約束。

　　17、三公：古代朝廷中級(jí)別最高的官員，其具體官員各代不同，周為太師、太傅、太保，西漢為大司馬、大司徒、大司空，東漢為太尉、司徒、司空。

　　18、三代：夏、商、周。

　　19、唯其所自肆：只是按照自己的心意肆意妄為，意思說沒有學(xué)習(xí)過禮法，不知收斂。

　　20、講：講求，重視。

　　21、慶歷三年：公元1043年。

　　22、撫州：在今江西省。

　　23、釋奠之事：古代學(xué)校的一種典禮，春天應(yīng)陳設(shè)酒食以祭奠先師先圣，秋冬亦如此。

　　24、皇祐元年：公元1049年。

　　25、李君詳：李詳，當(dāng)時(shí)擔(dān)任宜黃縣令。

　　26、趨：本義是小步快走，這里指為興辦學(xué)堂而奔走。

　　27、不賦而羨：不征斂而有余。

　　28、發(fā)而多：不征召而來了許多人。

　　29、序：堂的東西墻。

　　30、從祭之士：隨同孔子享受祭祀的人。宋時(shí)學(xué)校立孔子及亞圣十哲塑像，又繪七十二賢人及先儒二十一人像于東西廊的板壁上，同時(shí)祭祀。

　　31、翰林子墨：代指文人。

　　32、相基會(huì)作之本末：勘察地基、興修屋舍前后事宜。會(huì)作，聚集工匠建造。

　　33、固以為學(xué)者人情之所不樂：本來認(rèn)為興學(xué)是人們不樂意做的事情。

　　34、唱：通“倡”，倡導(dǎo)。

　　35、威行愛立：威嚴(yán)的法令得到貫徹，仁愛的風(fēng)氣得以樹立。

　　36、肄（yì）：學(xué)習(xí)。

　　37、可不勉歟：怎么能夠不努力。

　　【創(chuàng)作背景】

　　宜黃在今江西撫州地區(qū)，宋時(shí)屬江南西路撫州府管轄。曾鞏于皇祐元年（1049）應(yīng)家鄉(xiāng)撫州宜黃縣官員之請(qǐng)，為宜黃縣縣學(xué)建成創(chuàng)作了此文。

　　【作品鑒賞】

　　在這篇千字文中。作者以“紆徐簡(jiǎn)奧”的筆墨闡述了儒家的教育思想及其意義，同時(shí)又以簡(jiǎn)練的史筆記敘了家鄉(xiāng)宜黃縣縣學(xué)的建立始末，表達(dá)了作者崇學(xué)重教的思想。

　　在中國(guó)古代封建社會(huì)中，興辦學(xué)校歷來是推行文治教化的重要組成部分。為此，古代的圣人們不斷摸索、總結(jié)，乃至確立了一套較為完備的制度，來保證學(xué)校教學(xué)的進(jìn)行。這些制度與方法，都記載在儒家的六經(jīng)中。如文章第一句所說的“古之人，自家至于天子之國(guó)，皆有學(xué)”，記載于《禮記·學(xué)記》： “古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。” 文中的“祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮”，曾鞏對(duì)此非常熟悉，所以在論及興學(xué)的重要性和古代學(xué)制時(shí)，能有源有委，條暢而詳備，將古代從下到上學(xué)校的設(shè)制、教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的目的及具體措施，都講得清清楚楚、明明白白，使文章顯示出一種歷史的厚重感。

　　文章開篇不提宜家黃縣學(xué)校的籌建、選址以及規(guī)模和外觀。而是別處落筆，先寫學(xué)習(xí)的重要性，說得十分懇切。抓注學(xué)習(xí)“使人人學(xué)其性”和“皆可盡于中”這個(gè)論點(diǎn)，逐步開始闡述教學(xué)內(nèi)容和方法的安排，并注意指出每一個(gè)方面的學(xué)習(xí)都有明確的意義。比如學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》，可以明白待人接物的禮節(jié)和進(jìn)退上下的種種規(guī)矩。接著闡述立學(xué)的最終目的，使社會(huì)上的人都“學(xué)其性”，而不單是防止他們出現(xiàn)邪惡放縱的行為。再者，從培養(yǎng)可以擔(dān)當(dāng)天下大事的人才來說，是為了“養(yǎng)其身”，使人們能夠懂得天地間事物的變化，懂得古往今來國(guó)家治理得好壞的原因，懂得在施政的過程中，對(duì)具體的措施應(yīng)如何增減損益、廢置或施行，以及如何善始善終。于是，立學(xué)的重要性可見一斑——“蓋凡人之起居、飲食、動(dòng)作之小事，至于修身為國(guó)家天下之大體，皆自學(xué)出，而無斯須去于教也。”這是作者對(duì)此最好、最準(zhǔn)確的總結(jié)。

　　這篇學(xué)記的一個(gè)重要特點(diǎn)，是論述的層次極為清楚，文章結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。全文分五大段。第一、二兩段寫古人立學(xué)，培養(yǎng)人才，人才出而天下治。第三段寫三代以后千余年來廢學(xué)所造成的惡果。第四段寫宜黃縣立學(xué)的始末及其積極性。第五段則贊美縣令李詳興學(xué)和為政的功績(jī)，并對(duì)宜黃縣學(xué)寄予希望。文章議論恣肆，層次分明，有極強(qiáng)的說服力。文中夾敘夾議，典重博厚，敘述有原有委，議論深刻透辟，堪稱是曾鞏文章的代表作。

【宜黃縣縣學(xué)記原文及翻譯】相關(guān)文章：

王安石《慈溪縣學(xué)記》原文翻譯05-21

《慈溪縣學(xué)記》原文及譯文09-24