學(xué)記的原文及翻譯

　　《學(xué)記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。下面是學(xué)記原文及翻譯，請參考！

　　原文

　　發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xiǎo,小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

　　玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。《兌(yuè“說”)命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！

　　雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)（qiǎng）也。故曰：教(念jiào)學(xué)相長（促進(jìn)）也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”（前一個(gè)“學(xué)”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個(gè)“學(xué)”字音xué，意思是向別人學(xué)習(xí)。）其此之謂乎？

　　古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)(suì)有序，國有學(xué)。比年（每年）入學(xué)，中年（隔一年）考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說（yuè“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾（“蟻”）子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎！

　　大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！

　　大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

　　今之教者，[1] 呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

　　大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　　發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

　　學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！

　　凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

　　善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

　　記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

　　良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

　　古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

　　君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！

　　翻譯

　　說話和考慮問題合乎法度，招求一些賢良人士輔佐自己，那就足可以有小的聲譽(yù)，但還不足以聳動(dòng)群眾的聽聞。禮賢于德行賢良的人，親近于才藝廣遠(yuǎn)的人，就足以聳動(dòng)群眾的聽聞，但還不足以教化臣民，成其美俗。處于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過學(xué)習(xí)呀！

　　玉石不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，不會(huì)明白儒家至道。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，要把興辦教育作為首要任務(wù)。《尚書·兌命》篇中說：“由始至終要經(jīng)常想著學(xué)習(xí)先王正典”，這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　雖然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的好處。所以深入學(xué)習(xí)之后才知道自己德行不足，教書育人之后才知道自己學(xué)識不通達(dá)。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己學(xué)識不通達(dá)然后才能自我奮勉。所以說：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。《尚書·兌命》篇中說：教育別人所起到的效果，其中一半就是使自己增長德行學(xué)識。這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　古代設(shè)學(xué)施教，每一閭設(shè)有學(xué)校叫塾，每一黨設(shè)有學(xué)校叫庠，每一遂設(shè)有學(xué)校學(xué)校叫序，在天子或諸侯的國都設(shè)有大學(xué)。新生每年都可入學(xué)，隔年考試一次。第一年考察學(xué)生離析經(jīng)文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考察學(xué)生是否尊敬師長，能否和學(xué)友和睦相處；第五年考察學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長；第七年考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見解和擇友的眼光，稱之為“小成”。第九年考察學(xué)生是否能夠觸類旁通，知識淵博通達(dá)，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。然后就足可以教化臣民，移風(fēng)易俗，使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人人心歸附。這就是大學(xué)教育的綱要。《記》中說：“幼蟻時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)它（幼蟻時(shí)時(shí)術(shù)學(xué)銜土之事，而成大垤，猶如學(xué)者時(shí)時(shí)學(xué)問，而成大道）。” 這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　大學(xué)開學(xué)時(shí)，官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先師，教育學(xué)生求學(xué)要首先具備謙虛和恭敬的態(tài)度；在祭祀時(shí)，齊頌《小雅》，練習(xí)三首（指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》），從學(xué)習(xí)像這三首詩所描述的長幼有序，各自勸勵(lì)那樣去做官開始；學(xué)生入學(xué)時(shí)樂師的助手擊鼓召集學(xué)生，然后發(fā)放盛有所發(fā)經(jīng)書的書筐，這樣是為了讓學(xué)生恭順于學(xué)業(yè)；夏楚兩件東西，是為了讓學(xué)生害怕，用以整肅學(xué)生的威儀；夏祭之前天子諸侯不視察學(xué)校，不考查學(xué)生經(jīng)業(yè)，是為了讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)；教師時(shí)時(shí)觀察學(xué)生，而不加以指導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生遇到疑難問題時(shí)，讓學(xué)生在心里翻來覆去的思考，直到怎么想也想不通，想來想去都無法表達(dá)時(shí)，才去啟發(fā)，這樣學(xué)生才會(huì)牢牢地記在心里；如果有疑難問題必須請教老師時(shí)，則推舉學(xué)長一人請教老師，初學(xué)者只可以聽，不允許插嘴，教育學(xué)生要知道謙讓，長幼有序不能逾越次第。這七點(diǎn)，教學(xué)的宗旨呀。《記》中說：“凡學(xué)習(xí)，想做官的先學(xué)習(xí)管理，想做學(xué)者的先立志。” 這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　大學(xué)的教育，要讓學(xué)生時(shí)時(shí)練習(xí)，一定要用先王正典進(jìn)行教學(xué)，休息一定要有固定住處。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于練習(xí)基本功，學(xué)習(xí)音樂時(shí)，如果課余不練習(xí)基本指法，課內(nèi)就不可能把琴彈好；學(xué)習(xí)詩書時(shí)，如果不依靠課余廣泛練習(xí)比喻，課內(nèi)就不能學(xué)好詩書；學(xué)習(xí)禮法時(shí)，如果課余不學(xué)習(xí)各種場合辦事應(yīng)酬的規(guī)矩，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。總的來說，如果對這些課外的操縵、博依、六藝不感興趣，就不可能對《詩經(jīng)》、《尚書》等正典感興趣。所以，君子學(xué)習(xí)的方法是：時(shí)刻放在心上，任何時(shí)候都不能放棄學(xué)習(xí)，休息時(shí)也要做與學(xué)習(xí)有關(guān)的事情，哪怕閑暇旅游時(shí)也要牢記學(xué)習(xí)。這樣，才能潛心于學(xué)業(yè)并親敬師長，與學(xué)友和睦相處并深信所學(xué)圣賢之道，即使離開師友也不會(huì)違背。《尚書.兌命》篇中說：“一個(gè)人只要能做到敬重圣賢之道、遜順于學(xué)業(yè)、時(shí)時(shí)練習(xí)、立即行動(dòng)，他就會(huì)學(xué)業(yè)有成。”這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！

　　大學(xué)教育的原則：在青春期之發(fā)育前進(jìn)行教育叫做“防止叛逆”；在德行和學(xué)業(yè)有所成就時(shí)進(jìn)行教育叫做“及時(shí)”；不超越學(xué)生的接受能力進(jìn)行教育叫做“順利”；相互琢磨師生的問答從而達(dá)到各自理解叫做“觀摩”。這四點(diǎn)，教育成功的基礎(chǔ)呀。

　　問題發(fā)生之后再設(shè)法禁止，則學(xué)生會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈抗拒心理而沒有效果；如果錯(cuò)過了最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)才去學(xué)習(xí)，即使勤奮刻苦也難有成效；如果教學(xué)雜亂無章而不能做到循序漸進(jìn)，則教學(xué)會(huì)陷入混亂而學(xué)生學(xué)習(xí)沒有成效；如果獨(dú)自冥思苦想的學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友相互切磋，則會(huì)學(xué)識淺薄見聞不廣；與品行不好的朋友交往會(huì)學(xué)到一些壞習(xí)氣而違逆師長的教誨；從事一些不正經(jīng)的交談會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)，教學(xué)失敗的原因呀。

　　立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得了教育失敗的原因，然后就可以勝任教師的工作了。所以教師的教學(xué)就是讓學(xué)生明白道理。引導(dǎo)而不威逼，勸勉使學(xué)生增強(qiáng)意志力而不嚴(yán)加管教，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤托出。引導(dǎo)而不威逼則師生關(guān)系融洽，勸勉而不嚴(yán)加管教則學(xué)生會(huì)感到學(xué)習(xí)是件輕松愉快的事，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤托出則學(xué)生會(huì)用心思考。如果能做到師生關(guān)系融洽、學(xué)生學(xué)得輕松愉快并且能夠用心思考，這樣的教師就可以稱得上一個(gè)善于教書育人的教師了。

　　學(xué)生在學(xué)習(xí)上經(jīng)常有四種過失，教師一定要清楚地知道。這四種過失是：或者失于貪多而不求甚解；或者失于不求進(jìn)取，知識面狹窄；或者失于把學(xué)習(xí)看的太容易，一遇到問題就問師長，從來不深入思考，結(jié)果就像沒有學(xué)過一樣無知；或者失于遇到問題從來不問師長，只是停下來獨(dú)自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解。產(chǎn)生這四種過失的根源，在于學(xué)生的心理特點(diǎn)各不相同。懂得了學(xué)生的心理特點(diǎn)，然后才能補(bǔ)救學(xué)生的過失。教學(xué)，就是發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)救學(xué)生的過失。

　　擅長唱歌的人，能使人情不自禁地跟著他唱；擅長教學(xué)的人，能使人不由自主地繼承他的志向（如今人繼承周、孔志向）。如果一個(gè)教師的語言簡潔而透徹，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，這樣的教師可算是善于讓人繼承他的志向了。

　　教師知道了學(xué)生學(xué)有所成在什么情況下最困難，在什么情況下最容易，而且知道怎樣講解效果好，怎樣講解效果差，知道了這四點(diǎn)，然后就能夠觸類旁通全面明白教育教學(xué)的方法了；能全面明白教育教學(xué)的方法，然后就能夠成為一名優(yōu)秀的教師；能做一名優(yōu)秀的教師，然后就能夠做好官長；能做好官長然后就能做好一國之君。所以從師學(xué)道，就是要通過學(xué)習(xí)使自己具有君德。正是這個(gè)緣故，選擇老師不可不謹(jǐn)慎。《記》中說：“三王四代沒有一個(gè)選擇老師不謹(jǐn)慎的。”這就是它所要表達(dá)的意思呀！

　　大凡求學(xué)時(shí)存在的問題，尊敬老師是難能可貴的。尊師才能重道。重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的有兩種情況：當(dāng)他在祭祀中作為祭師時(shí)，則不以臣子相待；當(dāng)他作為君主老師時(shí)，則不以臣子相待。根據(jù)大學(xué)禮制，給天子授課，授課的臣下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。

　　善于學(xué)習(xí)的人，老師很輕松，而教學(xué)效果反而加倍的好，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)更把功勞歸于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師很勤苦而學(xué)生收效甚微，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)還要埋怨老師教導(dǎo)無方。善于提問題的人，就像木工砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，功夫到了，學(xué)生就可以輕松地理解。不善于提問題的人恰恰與此相反。善于回答問題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強(qiáng)，等到盡力撞擊時(shí)，則發(fā)出最為洪亮的一聲。不善于回答問題的人恰巧與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問的方法呀。

　　自己沒有領(lǐng)悟經(jīng)文義理，只記住一些別人觀點(diǎn)，到上課時(shí)為學(xué)生解說的人，或者學(xué)生沒有問就給學(xué)生談自己見解的人，沒資格做教師。一定要等到學(xué)生問問題之后，再根據(jù)學(xué)生的問題加以解答。學(xué)生沒有能力提出問題時(shí)，則一定要等到學(xué)生非常想明白，怎么想也想不通時(shí)，才加以指點(diǎn)；老師指點(diǎn)后學(xué)生仍不明白，只好暫時(shí)放棄指導(dǎo)，以待將來。

　　高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮衣；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編簸箕；剛學(xué)駕車的小馬都先拴在車后，讓小馬在車后跟著走。君子懂得了這三個(gè)例子反映的道理，就可以立定求學(xué)的志向了。

　　古代的學(xué)者，善于對不同事物進(jìn)行比較，找出它們的共同點(diǎn)，然后匯總為一類。鼓聲不在五聲之列，而如果沒有鼓聲則五聲就沒有諧和之節(jié)拍；水色不在五色之列，而五色如果沒有水調(diào)和，則不能分明；學(xué)習(xí)之目的在于博聞強(qiáng)識，而不在于學(xué)會(huì)做五官中任何一官，而五官中任何一官不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事能力；教師不屬于五服中的任何一種親屬關(guān)系，但沒有教師教導(dǎo)，則五服之情就不和親了。

　　君子說：“德行很高的人不限于擔(dān)任某一種官職；普遍的規(guī)律不僅僅適用于某一件事物；真正守信不必盟約發(fā)誓；天時(shí)變化的時(shí)間并不相同。”君子領(lǐng)會(huì)到這四點(diǎn)，就可以立定以學(xué)為本的志向了。三王祭祀百川的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，因?yàn)楹邮撬�的源頭，海是水的歸宿。這就叫做抓住了根本。

　　創(chuàng)作背景

　　《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂正克。

　　顧樹森支持郭沫若的說法，認(rèn)為“《學(xué)記》是寫作于戰(zhàn)國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點(diǎn)而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時(shí)良也同意這種看法，認(rèn)為《學(xué)記》是“戰(zhàn)國時(shí)期的作品，具體時(shí)間在戰(zhàn)國后期。它的作者當(dāng)是樂正克，因?yàn)椋�第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學(xué)官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術(shù)，立四教。’學(xué)官后裔論教育，有其家學(xué)淵源”。

　　不過學(xué)術(shù)界也有不同的看法，有人認(rèn)為可能是荀子儒學(xué)派的作品，也有人認(rèn)為《學(xué)記》作者是誰已難于查考。

　　賞析

　　思想內(nèi)容

　　《學(xué)記》全文共1229個(gè)字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、深刻，是中國先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。《學(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。其內(nèi)容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以及師生關(guān)系、教師問題等方面。

　　《學(xué)記》專門對教育與政治的關(guān)系、學(xué)制、學(xué)校管理和教育教學(xué)原則方法等有關(guān)教育理論與實(shí)踐的問題，做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。

　　一、教育目的與作用

　　《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實(shí)施政治，進(jìn)行社會(huì)管理的最有效手段，所以《學(xué)記》一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的目的與作用。《學(xué)記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發(fā)布政令、求賢就士等手段是不可能達(dá)到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會(huì)秩序，形成良風(fēng)美俗，從而達(dá)到天下大治的目的，必須發(fā)展社會(huì)教化，通過社會(huì)教育手段，提高全體國民的文化素養(yǎng)和道德自覺來實(shí)現(xiàn)。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過努力學(xué)習(xí)，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細(xì)地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設(shè)國家，統(tǒng)治人民的過程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。

　　《學(xué)記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國君民中的作用，強(qiáng)調(diào)了教育為社會(huì)政治服務(wù)的目的，從而把教育與個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。

　　二、教育制度與內(nèi)容

　　《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時(shí)，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，提倡建立嚴(yán)格的學(xué)校考核制度。

　　首先，《學(xué)記》的作者規(guī)劃了教育體系。他提議在不同的地方行政機(jī)構(gòu)中建立不同等級的學(xué)校，在中央建立國立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯(cuò)的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國的學(xué)校。這一提議對中國古代教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，《學(xué)記》的作者提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。他主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時(shí)間安排。他把大學(xué)的教育劃分為“小成”和“大成”兩個(gè)階段。“小成”階段學(xué)習(xí)年限為七年四級，“大成”階段為二年一級。這是古代學(xué)校教育中最早的關(guān)于年級制的設(shè)想。

　　《學(xué)記》提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績考核制度，平時(shí)的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績考核每隔一年進(jìn)行一次：第一年考察學(xué)生”離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣；第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”；第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”；第七年考察其“論學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”；再過二年即九年考察學(xué)生能否做到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。

　　《學(xué)記》指出，天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學(xué)校里來視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以使學(xué)生有更充裕的時(shí)間按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)。這種天子視學(xué)制度后來被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　由此可見，《學(xué)記》所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

　　三、教育原則與方法

　　《學(xué)記》總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。

　　首先，《學(xué)記》指出當(dāng)時(shí)教育、教學(xué)過程中所存在的問題。所謂“呻其占畢”就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考；“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動(dòng)精神的培養(yǎng)；“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的意思就是在教學(xué)過程，教師只顧趕速度，搶時(shí)間而不考慮學(xué)生接受能力；“使人不由其誠”的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要；“教人不盡其材”是指教師不考慮學(xué)生在個(gè)性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會(huì)不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會(huì)很快遺忘掉。

　　為了糾正教學(xué)中存在的問題，《學(xué)記》論述了“教之所由興”和“教之所由廢”的道理，提出了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的原則與方法，即“預(yù)時(shí)孫摩”四條重要教學(xué)原則：一、“預(yù)”，就是預(yù)防為主的原則。《學(xué)記》提倡“禁于未發(fā)”，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實(shí)踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學(xué)記》所言，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，所以無論是文化知識的教學(xué)，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅(jiān)持預(yù)防為主，塑造為主，改造為輔的原則。二、“時(shí)”，就是“當(dāng)其可”，是及時(shí)施教的原則。《學(xué)記》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，及時(shí)施教。這具體包括兩層含義：一是青少年要適時(shí)入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書，莫失良機(jī)；二是指教師在教學(xué)過程中要把握住施教的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，當(dāng)學(xué)生對知識有強(qiáng)烈渴求的時(shí)候，給予及時(shí)點(diǎn)化。否則，錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳年齡，錯(cuò)過了形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期，“勤苦而難成”。三、“孫”，就是“不凌節(jié)而施”，即循序漸進(jìn)的原則。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不躐等”，其主要意思：一是必須考慮學(xué)生認(rèn)識活動(dòng)的順序，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方法；二是遵循科學(xué)知識內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。四、“摩”，就是“相觀而善”的原則。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補(bǔ)短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，如果一個(gè)人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，脫離集體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門造車，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態(tài)。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達(dá)到“相觀而善”的目的，反而還會(huì)違背師長的教誨，甚至荒廢了學(xué)業(yè)，正所謂“燕朋逆其師”、“燕辟廢其學(xué)”。

　　《學(xué)記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻(xiàn)還在于它首次提出了長善救失、臧息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。

　　長善救失原則：《學(xué)記》指出在四個(gè)方面的缺點(diǎn)或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點(diǎn)是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)不同所造成的，即“心之莫同也”。做為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。

　　臧息相輔原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)。它指出業(yè)余愛好即“居學(xué)”可以輔助正課學(xué)習(xí)，因?yàn)槿绻�課外不彈奏各種樂器，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟；課外不學(xué)習(xí)歌詠，不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩經(jīng)》；課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對進(jìn)退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。所以，在教學(xué)過程中，教師必須有意識地引導(dǎo)學(xué)生正確處理課堂學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)，即“藏”有主攻方向，學(xué)有所成（修）；業(yè)余愛好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)成為張弛有節(jié)、嚴(yán)肅活潑的愉快過程。

　　啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，使教學(xué)過程成為師生雙邊共同活動(dòng)的過程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。它指出，教師在教學(xué)過程中要注意啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學(xué)生嚴(yán)格要求，但卻不要壓抑其個(gè)性與需求，只有這樣才能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)雖有壓力但卻容易達(dá)到目標(biāo)，不至于“苦其難而不知其益”；引導(dǎo)學(xué)生打開思路，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，在教學(xué)過程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。這是《學(xué)記》對孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展。

　　四、教學(xué)管理與教師

　　《學(xué)記》提出了學(xué)校管理的具體措施，首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對學(xué)生日常行為的管理。《學(xué)記》把入學(xué)教育作為大學(xué)教育的開始，要求在開學(xué)當(dāng)天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《詩經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》三首君臣宴樂的詩。這是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是”官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。入學(xué)教育結(jié)束之后，進(jìn)行日常教學(xué)工作。教學(xué)過程中有一定的訓(xùn)誡儀式。上課時(shí)，學(xué)生只有聽到鼓聲才能打開書篋取書，目的是培養(yǎng)學(xué)生對待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。教師上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭（即”夏楚”），目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。

　　教師在教學(xué)過程中要經(jīng)常考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行正確引導(dǎo)，但不要指手畫腳說得太多，要給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽少問，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到”學(xué)不躐等”。這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和行為指南，明確具體，具有很強(qiáng)的可行性。

　　《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的傳統(tǒng)，認(rèn)為教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以明確突出。關(guān)于教師的作用以及教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，《學(xué)記》均有論述。

　　《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位，用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長離不開教師，社會(huì)的進(jìn)步亦離不開教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的思想主張。

　　《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是“長善救失”。教師的責(zé)任是重大的，全社會(huì)都應(yīng)尊重教師：“三王四代唯其師”，這就必然對教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備“為長”“為君”的素質(zhì)。

　　《學(xué)記》具體談到教師應(yīng)具備的素質(zhì)，則包括四個(gè)方面：一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因?yàn)椤皫熞舱撸�所以學(xué)為君也”。二是要有廣博的知識。“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識，做到博大精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問題，形成合理的知識結(jié)構(gòu)。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過程中能夠做到“博喻”，即善于啟發(fā)教學(xué)。既了解所傳授知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)，又洞悉學(xué)生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對性地教學(xué)是一個(gè)合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語言表達(dá)能力，“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。意思是說，教師在講解問題的時(shí)候，應(yīng)該做到語言簡明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。

　　關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問題，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長”的命題。“教學(xué)相長”本意是指教師自身要不斷地向書本學(xué)習(xí)和向教育實(shí)踐學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)的相互推動(dòng)，才使得教師不斷進(jìn)步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進(jìn)步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問題，即“知困”，才能促使自己自強(qiáng)不息，不斷提高業(yè)務(wù)水平。只有通過“學(xué)”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距；只有通過“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己知識和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏。看到差距，才能力求上進(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。后來也將“教學(xué)相長”引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無論是本義，還是引申義，“教學(xué)相長”命題的提出都是《學(xué)記》對世界教育史的重大貢獻(xiàn)。

　　《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。《學(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性；重視因材施教；主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)；主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展；并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補(bǔ)短。

　　藝術(shù)特色

　　《學(xué)記》是中國古代教育理論、教學(xué)原則、教學(xué)方法的總結(jié)。它的語言多用對比，從正反兩方面論述，得出簡明的結(jié)論，而沒有采取滔滔論辯的方法，但其論辯性仍舊可以覺察得著的。比如“大學(xué)之法……然后可以為人師也”一段，開頭用對比說明問題，先正后反，最后一句總結(jié)，條理井井，使人一目了然。

　　《學(xué)記》在論述中，多采用排比的方式提出問題、分析問題，然后得出結(jié)論，簡潔鮮明，不枝不蔓。比如“雖有嘉肴……教學(xué)相長也”一段，先運(yùn)用類比的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)與教的關(guān)系，最后歸納出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的的結(jié)論，思路清晰，文勢流暢，層層遞進(jìn)，文氣貫通，給人一氣呵成之感。

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