《勉學》原文翻譯

　　《勉學》為《顏氏家訓》第八篇的篇名，一部分被收錄于中學語文課本，作者顏之推。下面是小編收集整理的《勉學》原文翻譯，供各位閱讀和參考。

　　《勉學》原文

　　自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事篇于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！

　　梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學術，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。

　　齋夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如簿伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而賴營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自義、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。知有客有客難主人曰：“吾見韁弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。

　　齋人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便云我能為將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢圣之至也。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。

　　齋夫所夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！主夫學夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。

　　人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學易，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘圣人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫圣人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。

　　《勉學》翻譯

　　從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學習，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩》和《論語》。到了加冠成婚年紀，體質性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業；沒有成就功業志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應當有所專業，農民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經書。然而常看到士大夫恥于涉足農商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠神懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時間勤學，以致一輩子長時間受愧辱呢？

　　梁朝全盛時期，士族子弟，多數沒有學問，以至有俗讀說：“上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。”沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經義求取及第時，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“才子佳士”。等到發生戰亂流離后，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執政掌權，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內里沒有真正本領，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時候，真成了駑才。只有有學問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰亂以來，所見被俘虜的，即使世代寒士，懂得讀《論語》、《孝經》的，還能給人家當老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養馬，從這點來看，怎能不自勉呢？如能經常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。

　　有位客人追問我說：“我看見有的人只憑藉強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時代，使國家富強，以取得卿相的官職。而學貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數不勝數，學習又怎么值得崇尚呢？”我回答說：“人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；鉆研學問，掌握本領，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經過雕刻。但我們怎么能說雕刻過的木石勝過 尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學問的貧賤之士與沒有學問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿腹詩書的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚道德文章的人，勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽於享樂的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽說：一生下來不學就會的人，是天才；經過學習才會的人，就差了一等。因而，學習是使人增長知識，明白通達道理。只有天才才能出類拔萃，當將領就暗合于孫武、吳起的兵法；執政者就同于管仲、子產的政治素養，像這樣的人，即使不讀書，我也說他們已經讀過了。你們現在既然不能達到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道。”

　　人們看到鄉鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習，而不知道叫去學習古人，為什么這樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長矛強弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，考慮是否順乎時勢人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風易俗，調節陰陽，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠己正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領。只知道執行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務農的、做工的、經商的、當仆人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達賢明的先輩，可以作為學習的榜樣，博學尋求，沒有不利於成就事業啊！

　　所以要讀書做學問，本意在於使心胸開闊使眼睛明亮，以有利於做實事。不懂得奉養雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，於是謹慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守職不越權，見到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，於是凄惻自忠，要想效法。一貫驕傲奢侈的，要他看到古人的恭儉節約，謙卑養德，禮為教本，敬為身基，於是驚視自失，斂容抑氣。一貫鄙吝的，要他看到古人的重義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿。周濟窮困，於是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要他看到古人的小心貶抑自己，齒弊古存，待人寬容，尊賢納眾，於是疲倦沮喪，身體弱得不勝衣。一貫怯懦的，要他看到古人的不怕死，堅強正直，說話必信，好事干下去不回頭，於是勃然奮力，不可懾服。這樣歷數下去，百行無不如此，即使難做得純正，至少可以去掉過於嚴重的毛病，學習所得，用在哪一方面都會見成效。只是世人讀書的，往往只能說到，不能做到，忠孝無聞，仁義不足，加以判斷一件訴訟，不需要弄清事理，治理千戶小縣，不需要管好百姓，問他造屋，不需要知道楣是橫而兌是堅，問他耕田，不需要知道稷是早而黍是遲，吟嘯談謔，諷詠辭賦，事情既很悠閑，人樹更見迂誕，處理軍國大事，一點沒有用處，從而被武人俗吏們共同譏謗，確是由於上述的原因吧？

　　人在小的時候，精神專一而敏銳，長大之后，思想分散，所以需要及早教育，不要失去學習的機會。我七歲的時候，誦讀《靈光殿賦》，到了現在，十年梳理（溫習）一次，還沒有遺忘。二十歲以后，所誦讀的經書，廢棄放置了一個月，就到了荒廢（的地步），然而人困難坎坷，壯年時期失去了（學習的機會），還應當在晚年學，不可以自暴自棄。孔子就說過：“五十歲來學《易》經可以沒有大過失了。”曹操、袁遺老而更專心致志；這都是從小學習到老年仍不厭倦。曾參七十歲才學，而名聞天下；荀卿五十歲才來游學，還成為儒家大師；公孫弘四十多歲才讀《春秋》，憑此就做上丞相；朱云也到四十歲才學《易》經、《論語》，皇甫謐二十歲才學《孝經》、《論語》，都終於成為儒學大師；這都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二、三十婚冠之年沒有學，就自以為太晚了，因循保守而失學，也太愚蠢了。幼年學的像太陽剛升起的光芒；老年時學習的人，像在夜里拿著火把走路，仍然總比閉上眼睛什么也看不見要好。

　　學習風氣是否濃厚，取決於社會是否重視知識的實用性。漢代的賢能之士，都能憑一種經術來弘揚圣人之道，上通天文，下知人事，以此獲得卿相官職的人很多。末世清談之風盛行以來，讀書人拘泥于章句，只會背讀師長的言論，用在時務上，幾乎沒有一件用得上。所以士大夫的子弟，都講究多讀書，不肯專守章句。梁朝貴族子弟，到童年時代，必須先讓他們入國學，觀察他們的志向與崇尚，走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成學業的。世代當官而從事經學的，則有何胤、劉獻、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉舀等人，他們都兼通文史，不只是會講解經術。我也聽說在洛陽的有塞浩、張偉、劉芳，在鄴下又見到邢子才，這四位儒者，不僅喜好經學，也以文才博學聞名，像這樣的賢士，自然可作上品。此外，大多數是田野間人，言語鄙陋，舉止粗俗，還都專斷保守，什么能耐也沒有，問一句就得回答幾百句，詞不達意，不得要領，鄴下有俗諺說：“博士買驢，寫了三張契約，沒有一個‘驢’字”如果讓你們拜這種人為師，會被他氣死了。孔子說過：“好好學習，俸祿就在其中。”現在有人只在無益的事上盡力，恐怕不算正業吧！圣人的典籍，是用來講教化的，只要熟悉經文，粗通傳注大義，常使自己的言行得當，也足以立身做人就行了。何必“仲尼居”三個字就得用上兩張紙的注釋，去弄清楚究竟“居”是在閑居的內室還是在講習經術的廳堂，這樣就算講對了，這一類的爭議有什么意義呢？爭個誰高誰低，又有什么益處呢？光陰似箭，應該珍惜，它像流水一樣，一去不復還。應當博覽經典著作之精要，用來成就功名事業，如果能兩全其美，那樣我沒有什么可批評的。

　　世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經書、緯書以外，只看注解儒家經術的著作而且。我剛到鄴下的時候，和博陵的雀文彥交往，曾對他講起王粲的文集里有駁難鄭玄所注《尚書》的地方。崔文彥轉向儒生們講述這個問題，才開口，便被憑空排斥，說什么：“文集里只有詩、賦、銘、誄，難道會有講論經書的問題嗎？何況在先儒之中，沒聽說有個王粲”崔文彥含笑而退，終於沒把王粲的集子給他們看。魏收在議曹的時候，和幾位博士議論宗廟的事，他引閑《漢書》作論據，博士們笑道：“沒有聽說《漢書》可以用來論證經學。”魏收很生氣，不再說什么。拿出《韋玄成傳》丟在他們面前站起來就離開了。博士們一通宵把《韋玄成傳》一起翻閱尋找，到了天亮，才前來向魏收致歉道：“原來不知道韋玄成還有這樣的學問啊！”

　　鄴下平定以后，我被遷送進關中。大兒思魯曾對我說：“朝廷上沒有祿位，家里面沒有積財，應該多出氣力，來表達供養之情。而每被課程督促，在經史上用苦功夫，不知做兒子的能安心嗎？”我教訓他說：“做兒子的應當以養為心，做父親的應當以學為教。如果叫你放棄學業而一意求財，讓我衣食豐足，我吃下去哪能覺得甘美，穿上身哪能感到暖和？如果從事於先正之道，繼承了家世之業，即使吃粗劣飯菜、穿亂麻衣服，我自己也愿意。”

　　校勘寫訂書籍，也很不容易，只有當年的揚雄、劉向才算得上是稱職的。如果沒有讀遍天下的典籍，就不可以妄下雌黃修改校訂。有的那個本子以為錯，這個本子認為對；有的觀點大同小異，有的兩個本子的文字都有欠缺，所以不能偏聽偏信，倒向一個方面。

　　注釋

　　1.學者：求學的人。學：求學。

　　2.以：用來。

　　3.但：只是。

　　4.說之：向他人炫耀夸說自己的才學。

　　5.行道：實行主張。

　　6.利世：造福社會。利：有利于。世：世間，此指社會。

　　7.修身：陶冶身心，涵養德性。

　　8.進：進仕，做官。

　　9.者······也：表判斷（夫學者猶種樹也）。猶：好比，好像。

　　10.玩：賞玩。

　　11.華：同“花” 花朵。

　　12.登：同“得” 摘取。

　　13.其實：它的果實。其，它的，代樹的。實：果實。

　　14.行：實行主張。

　　15.專利：專一而敏銳。

　　16.已：同“以”，以后。

　　17.思慮：思想。

　　18.散逸：分散。

　　19.固：通“故”，所以。

　　20.早：盡早。

　　21.機：時機。

　　22.誦：背誦。

　　23.《靈光殿賦》：東漢文學家王逸的兒子王延壽所作。靈光殿，西漢宗室魯恭王所建。

　　24.至于：到。

　　25.理：梳理，整理，此指溫習。

　　26.猶：仍然，還。

　　27.廢置：擱置。

　　28.荒蕪：荒廢。

　　29.然：然而。

　　30.坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。

　　31.晚：在晚年。

　　32.不可：不能。

　　33.自棄：自暴自棄。

　　34.幼：在幼年時。

　　35.如：像。

　　36.老：在老年時。

　　37.秉燭：拿著火把照明。燭，火把。秉，持。

　　38.夜：在晚上。

　　39.行：行走。

　　40.賢：勝過。

　　41.乎：于，比。

　　42.瞑目：閉上眼睛。

　　43.所以：用來......的。

　　44.設教：實施教育。

　　45.明練：通曉，熟悉。

　　46.經：儒家經典。

　　47.粗通：略知。

　　48.注：注解經書的文字。

　　49.使：讓。

　　50.有得：有所幫助。

　　51.為人：做人。

　　52.“仲尼居”：《孝經·開宗明義》第一章開頭的文字。

　　53.疏：疏通原文意義并對舊注加以說明和發揮。

　　54.“燕寢”“講堂”：那些解經之家對“居”字，有的解釋為“燕寢”（閑居之處），有的解釋為“講堂”（講習之所），各執一端。

　　55.以此得勝：因此取得勝利。以：因為。得勝：取得勝利。

　　56.寧：難道。寧……乎：難道……嗎。

　　57.益：好處，益處。

　　58.光陰：時間。

　　59.可惜：值得珍惜。可：值得。

　　60.譬諸：好像。

　　61.博覽：廣泛閱覽。

　　62.機要：指書中的精要之處。

　　63.濟：成就，完成。

　　64.功業：功名事業。功：功名。業：事業。

　　65.必：如果。

　　66.兼美：同時完善。

　　67.吾無間：我沒有什么可批評的。間，間隙，空子，可乘之機。

　　閱讀指南

　　課文題目為“勉學”意為努力學習，“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學者的學習目的不同，然后以種樹為喻，講論文章是春華，修身利行是秋實。不學習怎么會陶冶身心，涵養德行呢？闡明了學習是為了“修身利行”。第二段論述的是一個固須早教，勿失機也。作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當晚學，不可自棄”。第三段談了明練經文，粗通注義，常使言行有得。作者認為，學習經文重在“使言行有得”，做到讀書、做事兩全其美，還要博覽機要。

　　后世影響

　　勉學篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第八篇》

　　《顏氏家訓》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

　　《顏氏家訓》對后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材于《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以后出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見其影響深遠。

　　作者簡介

　　顏之推（531~約590以后），字介，瑯邪臨沂（今屬山東）人，北齊文學家，任官四朝。曾擔任：國左常侍、黃門侍郎、御史上士。公元548年，發生侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，后來在北齊任官。此后在北周和隋任職。于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)，他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書用以告誡子孫。

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