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《宣明五氣篇》原文
《宣明五氣篇》是《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中的第二十三篇文章，承接上篇《藏氣法時(shí)論》五臟之氣法象四時(shí)的理論，下面是小編整理的《宣明五氣篇》原文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《宣明五氣篇》原文
黃帝曰：愿聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何?
谷氣津液，味有五種，各入其五臟，別之奈何?
伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，五臟六腑皆稟于胃。
胃受水谷，變化以滋五臟六腑，五臟六腑皆受其氣，故曰皆稟①也。
平按：《甲乙經(jīng)》“伯高曰作“岐伯對(duì)曰;無(wú)“水谷二字。“稟下，《靈樞》有“氣字。
①“稟，蕭本作“秉，今據(jù)仁和寺本改。
五味各走其所喜，谷味酸，先走肝;谷味苦，先走心;谷味甘，先走脾;谷味辛，先走肺;谷味咸，先走腎。
五味所喜，謂津液變?yōu)槲逦叮瑒t五性有殊，性有五行，故各喜走同性之臟。
平按：《甲乙經(jīng)》自“谷味酸以下至“走腎，文法與此不同，而義意相類(lèi)。
谷氣津液已行，營(yíng)衛(wèi)大通，乃化糟粕，以次傳下。
水谷化為津液，清氣猶如霧露，名營(yíng)衛(wèi)，行脈內(nèi)外，無(wú)所滯礙，故曰大通。其沉濁者，名為糟粕。泌別汁入于膀胱，故曰以次傳下也。粕，頗洛反。
平按：《甲乙經(jīng)》“谷氣下有“營(yíng)衛(wèi)俱行四字;“糟粕上無(wú)“化字。
黃帝曰：營(yíng)衛(wèi)之行奈何?
因前營(yíng)衛(wèi)大通之言，故問(wèn)營(yíng)衛(wèi)所行。
平按：《甲乙經(jīng)》“之行作“俱行。
伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以既五臟，別出兩行于營(yíng)衛(wèi)之道。
精微，津液也。津液資五臟已，衛(wèi)氣出胃上口，營(yíng)氣出于中焦之后，故曰兩行道也。
平按：“既《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作“溉。“行上，《甲乙經(jīng)》有“焦字。
其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉嚨，故呼則出，吸則入。
搏，謗各反，聚也。谷化為氣，計(jì)有四道：精微營(yíng)衛(wèi)，以為二道;化為糟粕及濁氣并尿，其與精下傳，復(fù)為一道;搏而不行，積于胸中，名氣海，以為呼吸，復(fù)為一道，合為四道也。
平按：《甲乙經(jīng)》“命曰作“名曰。《靈樞》“嚨作“咽。
天之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
天之精氣，則氣海中氣也。氣海之中，谷之精氣，隨呼吸出入也。人之呼也，谷之精氣三分出已，及其吸也，一分還入，即須資食，充其腸胃之虛，以接不還之氣。若半日不食，則腸胃漸虛，谷氣衰也。一日不食，腸胃大虛，谷氣少也。七日不食，腸胃虛竭，谷氣皆盡，遂命終也。
平按：“天之精氣《靈樞》、《甲乙經(jīng)》作“天地之精氣。
黃帝曰：谷之五味，可得聞乎?伯高曰：請(qǐng)盡言之。
充虛接氣，內(nèi)谷為寶，故因其問(wèn)，請(qǐng)盡言之。
五谷：
五谷、五畜、五果、五菜，用之充饑則謂之食，以其療病則謂之藥。是以脾病宜食粳米，即其藥也;用充饑虛，即為食也。故但是入口資身之物，例皆若是。此谷、畜、果、菜等二十物，乃是五行五性之味，臟腑血?dú)庵疽玻涮摻託猓笥谄潱钚责B(yǎng)生，不可斯須離也。黃帝并依五行相配、相克、相生，各入臟腑，以為和性之道也。案神農(nóng)及名醫(yī)《本草》，左右不同，各依其本具錄注之，冀其學(xué)者量而取用也。
粳米飯甘，
味苦平，無(wú)毒。稻米味甘溫生。
平按：《靈樞》“粳作“秔，音庚。《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均無(wú)“飯字。注“生，原鈔作“生，原校作“平。
麻酸，
胡麻味甘平，麻子味甘平。
大豆咸，
大豆黃卷味甘平，無(wú)毒。生大豆味甘平。
麥苦，
大麥味咸溫微寒，無(wú)毒，似穬麥無(wú)皮。穬麥味甘微寒，無(wú)毒。小麥味甘微寒，無(wú)毒。
黃黍辛。
丹黍米味苦微溫，無(wú)毒。黍米味甘溫，無(wú)毒。
五果：棗甘，
大棗味甘平，殺烏頭毒。生棗味辛。
李酸，
人，味辛甘平，無(wú)毒。實(shí)，味苦。
平按：注“人，別本作“李。
栗咸，
栗味咸溫，無(wú)毒。
杏苦，
核，味甘苦溫。花，味苦，無(wú)毒。實(shí)，味□酸。
桃辛。
核，味苦甘平，無(wú)毒。實(shí)，味咸。
五畜：牛甘，
肉味甘平，無(wú)毒。
犬酸，
牝犬肉味咸酸，無(wú)毒。
豬咸，
肉味苦。
平按：《甲乙經(jīng)》“豬作“豕，下同。
羊苦，
味甘大熱，無(wú)毒。
雞辛。
丹雄雞味甘微溫微寒，無(wú)毒。白雄雞肉微溫。烏雄雞肉溫也。
平按：《甲乙經(jīng)》“牛、犬、豕、羊、雞下，均有“肉字。
五菜：葵甘，
冬葵子味甘寒，無(wú)毒，黃芩為之使。葵根味甘寒，無(wú)毒。葉為百菜主。心傷人。
韭酸，
味辛酸溫，無(wú)毒。
藿咸，
案《別錄》：小豆葉為藿。
薤苦，
味辛苦溫，無(wú)毒。
蔥辛。
蔥實(shí)味辛溫，無(wú)毒。根主傷寒頭痛。汁平。
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。
養(yǎng)生療病，各候五味之外色，以其味益之也。
平按：《甲乙經(jīng)》“黃、青、黑、赤、白下，均無(wú)“色字。
凡此五者，各有所宜。所言五宜者：脾病者，宜食粳米飯、牛肉、棗、葵;
脾病食甘，《素問(wèn)》甘味補(bǔ)，苦味為瀉。
平按：“所言五宜者，《靈樞》作“五宜所言五色者。
心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤;
心病食苦，《素問(wèn)》咸味補(bǔ)，甘味為瀉。
腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿;
腎病食咸，《素問(wèn)》咸味瀉，苦味為補(bǔ)也。黃卷，以大豆為之。
肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭;
肝病食酸，《素問(wèn)》酸味瀉，辛味為補(bǔ)。
肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。
肺病食辛，《素問(wèn)》辛味瀉，酸味為補(bǔ)。
平按：《甲乙經(jīng)》“黍上無(wú)“黃字。
五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
五味所克之臟有病，宜禁其能克之味。
肝色青，宜食甘，粳米飯、牛肉、棗，皆甘;
肝者，木也。甘者，土也。宜食甘者，木克于土，以所克資肝也。
平按：《素問(wèn)》無(wú)“飯字。“棗下《靈樞》《素問(wèn)》均有“葵字。
心色赤，宜食酸，犬肉、李，皆酸;
心者，火也。酸者，木也。木生心也，以母資子也。
平按：“食酸下，《素問(wèn)》有“小豆二字。新校正云：“《太素》小豆作麻。應(yīng)依新校正補(bǔ)入。“犬肉下，《靈樞》有“麻字。“李下《素問(wèn)》、《靈樞》均有“韭字。
脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉、栗，皆咸;
脾者，土也。咸者，水也。土克于水，水味咸也，故食咸以資于脾也。
平按：“栗下，《素問(wèn)》、《靈樞》均有“藿字。《素問(wèn)》此段在“肺色白段之下。
肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏，皆苦;
肺者，金也。苦者，火也。火克于金也，以能克為資也。
平按：“杏下《素問(wèn)》、《靈樞》均有“薤字。
腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃，皆辛。
腎者，水也。辛者，金也。金生于水，以母資子。
平按：“桃下《素問(wèn)》、《靈樞》均有“蔥字。
辛散，
肝酸性收，欲得散者，食辛以散之。
酸收，
肺辛性散，欲得收者，食酸以收之。
甘緩，
脾甘性緩，欲得緩者，食甘以緩之。
苦堅(jiān)，
心苦性堅(jiān)，欲得堅(jiān)者，食苦以堅(jiān)之。
咸濡。
腎咸性濡，欲得濡者，食咸以濡也。
平按：“濡《素問(wèn)》作“耎，下同。
毒藥攻邪，
前總言五味有攝養(yǎng)之功，今說(shuō)毒藥攻邪之要。邪，謂風(fēng)寒暑濕外邪者也。毒藥俱有五味，故次言之。
五谷為養(yǎng)，
五谷五味，為養(yǎng)生之主也。
五果為助，
五果五味，助谷之資。
五畜為益，
五畜五味，益谷之資。
五菜為埤，
五菜五味，埤谷之資。
平按：“埤《素問(wèn)》作“充。袁刻作“稗，恐誤。
氣味合而服之，以養(yǎng)精益氣。
谷之氣味入身，養(yǎng)人五精，益人五氣也。
此五味者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收或緩或堅(jiān)或濡，
五味各有所利，利五臟也。散、收、緩、堅(jiān)、濡等，調(diào)五臟也。
平按：《素問(wèn)》“五下無(wú)“味字。
四時(shí)五臟病，五味所宜。
于四時(shí)中，五臟有所宜，五味有所宜。
平按：《素問(wèn)》“病下有“隨字。
黃帝問(wèn)少俞曰：五味之入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人□;
力中反，淋也，篆字癃也。
平按：□《漢書(shū)·高祖本記》“年老□病勿遣，作“□，乃古文“癃字也。
咸走血，多食之令人渴;辛走氣，多食之令人洞心;
大貢反，心氣流泄疾。
苦走骨，多食之令人變歐;甘走肉，多食之令人心悗。余知其然也，不知其何由，愿聞其故。
五味各走五臟所生，益其筋、血、氣、骨、肉等，不足皆有所少，有余并招于病，其理是要，故請(qǐng)聞之。
平按：《靈樞》“歐作“嘔，下同。
少俞對(duì)曰：酸入胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，
澀，所敕反，不滑也。酸味性為澀收，故上行兩焦，不能與營(yíng)俱出而行，復(fù)不能自反還入于胃也。
不出則留于胃中，胃中和溫，即下注膀胱，膀胱之胞薄以濡，得酸即縮卷約而不通，水道不通，故□。
既不能出胃，因胃氣熱，下滲膀胱之中，膀胱皮薄而又耎，故得酸則縮約不通，所以成病為□，□，淋也。胞，苞盛尿也。
平按：《靈樞》“濡作“懦。
陰者，積筋之所終也，故酸入走筋。
人陰器，一身諸筋終聚之處，故酸入走于此陰器。
黃帝曰：咸走血，多食之令人渴，何也?少俞曰：咸入于胃，其氣上走中焦，注于脈，則血?dú)庾咧c咸相得則血涘，血涘則胃汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌干善渴。
腎主于骨，咸味走骨，言走血者，以血為水也。咸味之氣，走于中焦血脈之中，以咸與血相得，即澀而不中，胃汁注之，因即胃中枯竭，咽焦舌干，所以渴也。咽為下食，又通于涎，故為路也。涘，音俟，水厓，義當(dāng)凝也。
平按：《靈樞》“血涘，血涘四字，作“凝，凝二字;“汁上有“中字;“舌下有“本字。
血脈者，中焦之道也，故咸入而走血矣。
血脈從中焦而起，以通血?dú)猓饰吨涛叮哂谘病?/p>
黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也?少俞曰：辛入于胃，其氣走于上焦，上焦者，受氣而營(yíng)諸陽(yáng)者也，
洞，通泄也。辛氣剽悍，走于上焦，上焦衛(wèi)氣行于脈外，營(yíng)腠理諸陽(yáng)。
姜韭之氣薰之，營(yíng)衛(wèi)之氣不時(shí)受之，久留心下，故洞心。
以姜、韭之氣辛薰，營(yíng)衛(wèi)之氣非時(shí)受之，則辛氣久留心下，故令心氣洞泄也。
辛者，與氣俱行，故辛入而與汗俱出矣。
辛走衛(wèi)氣，即與衛(wèi)氣俱行，故辛入胃，即與衛(wèi)氣汗俱出也。
黃帝曰：苦走骨，多食之令人變歐，何也?少俞曰：苦入于胃，五谷之氣皆不能勝苦，苦入下管，三焦之道皆閉而不通，故變歐。
苦是火味，計(jì)其走血以取資骨令堅(jiān)，故苦走骨也。苦味堅(jiān)強(qiáng)，五谷之氣不能勝之，故入三焦，則營(yíng)衛(wèi)不通，下焦復(fù)約，所以食之還出，名曰變歐也。
平按：《靈樞》“管作“脘。
齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，
齒為骨余，以楊枝苦物資齒，則齒鮮好，故知苦走骨。
故入而復(fù)出，知其走骨。
人食苦物，入咽還出，故知走骨而出歐也。
黃帝曰：甘走肉，多食之令人心悗，何也?少俞曰：甘入于胃，其氣弱少，不能上于上焦，而與谷留于胃中，甘者令人柔潤(rùn)者也，胃柔則緩，緩則蟲(chóng)動(dòng)，蟲(chóng)動(dòng)則令人心悗。
甘味氣弱，不能上于上焦，又令柔潤(rùn)，胃氣緩而蟲(chóng)動(dòng)。蟲(chóng)動(dòng)者，谷蟲(chóng)動(dòng)也。谷蟲(chóng)動(dòng)以撓心，故令心悗。悗，音悶。
平按：《靈樞》“弱少作“弱小;“于上焦作“至于上焦;“中下無(wú)“甘字;“心悗作“悗心。
其氣外通于肉，故曰甘入走肉矣。
脾以主肉，甘通于肉，故甘走肉也。
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入腎，淡入胃，是謂五味。
五味各入其臟。甘味二種，甘與淡也。谷入于胃，變?yōu)楦饰叮闯稍坏瑢倨湓谟谖?已成為甘，走入于脾也。
平按：《靈樞》無(wú)“所入二字。《素問(wèn)》無(wú)“淡入胃三字，新校正云：“《太素》又云：淡入胃。與此正合。
五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉，是謂五走。
《九卷》此文及《素問(wèn)》皆苦走骨，咸走血。此文言苦走血，咸走骨，皆左右異，具釋于前也。
五裁：病在筋，無(wú)食酸;病在氣，無(wú)食辛;病在骨，無(wú)食咸;病在血，無(wú)食苦;病在肉，無(wú)食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。
裁，禁也。筋、氣、骨、肉、血等，乃是五味所資，以理食之，有益于身;從心多食，致招諸病，故須裁之。
平按：《素問(wèn)·宣明五氣篇》注：新校正云：“按《太素》五禁云：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘，名此為五裁。楊上善云：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。按：新校正所引《太素》經(jīng)文，與此小異，所引楊注，乃本書(shū)經(jīng)文，與此亦異。
作品注釋
1、五氣所病：張隱庵：“五臟氣逆而為病。”
2、心為噫：噫，即噯氣。張隱庵：“陰氣而上走于陽(yáng)明，陽(yáng)明絡(luò)屬心，故上走心為噫。蓋此因胃氣上逆于心，故為噫。”張景岳：“……是心脾胃三臟皆有是證，蓋由火土之郁，而氣有不得舒伸，故為此證。”
3、肝為語(yǔ)：姚止庵：“語(yǔ)者，所以暢中之郁也。肝喜暢而惡郁，故為語(yǔ)以宜暢其氣之郁。”
4、脾為吞：張隱庵：“脾主為胃行其津液。脾氣病而不能灌溉于四臟，則津液反溢于脾竅之口，故為吞咽之證。”丹波元簡(jiǎn)：“吞，即吞酸酢吞之謂。”酢同醋。
5、腎為欠、為嚏：姚止庵：“欠，呵欠也，神氣昏惰之所致。蓋腎藏精，精虛則神氣昏惰而欠焉。嚏，噴嚏也，肺氣外達(dá)之所致。腎乃寒水，氣易冰凝，腎為肺子，上達(dá)于母，則發(fā)而為嚏，不獨(dú)外寒風(fēng)寒為嚏也。”
6、胃……為恐：張景岳：“恐，腎之志也，胃屬土，腎屬水，土邪傷腎則為恐，故皆涉于胃也。”姚止庵：“腎虛則恐，恐非胃病也。然胃本多氣多血，其火最盛，火盛則爍水，水虛腎弱，腎不敵胃故為恐。胃病亦恐，不可不知也。”
7、膽為怒：張景岳：“怒為肝志而膽亦然者，肝膽相為表里，其氣皆剛，而肝取決于膽也。”
8、五精所并：五精，五臟之精氣。并，張景岳：“并，偏勝也。”《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》有“氣血以并，陰陽(yáng)相傾”句。五精所并，意指五臟之氣的偏勝。
9、五臟所惡：惡（wù），厭惡。張隱庵：“金木水火土，五臟之本氣也。風(fēng)寒熱燥濕，五行之所生也。五臟之氣，喜于生化。故本氣自勝者惡之。”由于五臟生理特點(diǎn)各不相同，五臟對(duì)于六氣的反應(yīng)也不同。心本屬火，過(guò)熱則病，姚止庵：“肺合皮毛，寒氣易入，故曰形寒飲寒傷肺也。”張景岳：“肝屬木，其應(yīng)風(fēng)，感風(fēng)則傷筋，故惡風(fēng)。”姚止庵：“脾本濕土，而性則喜燥，蓋濕極則氣滯而不能運(yùn)化（矣）。”張景岳：“腎屬水而藏精，燥勝則傷精，故惡燥。”
10、五臟化液：張隱庵：“水谷入口，其味有五，津液各走其道。五臟受水谷之津，淖注于外竅，而化為五液。”由于五臟生理各有特點(diǎn)，故其化液有五：心主血，汗乃血之液，故汗為心液；涕出于鼻，鼻為肺竅，故涕為肺液；淚出于目，目為肝竅，故淚為肝液；涎出于口，口為脾竅，故涎為脾液；唾生于舌下，足少陰腎脈循喉嚨挾舌本，故唾為腎液。
11、五病所發(fā)：張隱庵：“五臟之病，各有所發(fā)。”即各有好發(fā)部位及時(shí)間。
12、陰病發(fā)于骨，陽(yáng)病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉：王冰：“骨肉陰?kù)o，故陽(yáng)氣從之。血脈陽(yáng)動(dòng)，故陰氣乘之。”馬蒔：“陰經(jīng)之病發(fā)之在骨與肉，以骨屬足少陰，肉屬足太陰也；陽(yáng)經(jīng)之病發(fā)之于血，以血生于營(yíng)氣，營(yíng)氣屬陰經(jīng)不勝陽(yáng)，故陽(yáng)經(jīng)有病而血隨以病焉。”
13、陽(yáng)病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏：張景岳：“陰勝則陽(yáng)病也。陽(yáng)勝則陰病也。”姚止庵：“陽(yáng)病何以發(fā)于冬？冬陰氣斂，陽(yáng)不能安，陽(yáng)邪惡郁故也。陰病何以發(fā)于夏？夏陽(yáng)氣泄，陰乃外達(dá)，陰泄必隨陽(yáng)而出故也。”
14、是謂五發(fā)：高士宗：“腎為陰，其藏在骨，故腎陰之病發(fā)于骨；心為陽(yáng)，其主在血，故心陽(yáng)之病發(fā)于血；脾為陰，其主在肉，故脾陰之病發(fā)于肉；肝為陽(yáng)，于時(shí)為春，冬失其藏，春無(wú)以生，故肝陽(yáng)之病發(fā)于冬；肺為陰，于時(shí)為秋，皮失其長(zhǎng)，秋無(wú)以收，故肺陰之病發(fā)于夏。”張隱庵：“謂五臟皆有所發(fā)之處，各有所發(fā)之因。”
15、搏陽(yáng)則為巔疾，搏陰則為瘖：張景岳：“搏，擊也。巔，癲也。邪搏于陽(yáng)，則陽(yáng)氣受傷，故為癲疾。上文言邪入于陽(yáng)則狂者，邪助其陽(yáng)，陽(yáng)之實(shí)也。此言搏陽(yáng)則為巔疾者，邪伐其陽(yáng)，陽(yáng)之虛也。故有為狂為巔之異。《九針論》曰：邪入于陽(yáng)，轉(zhuǎn)則為癲疾。言轉(zhuǎn)入陰分，故為癲也。邪搏于陰，則陰氣受傷，故聲為瘖啞。陰者，五臟之陰也。蓋心主舌，而手少陰心脈上走喉嚨系舌本；手太陰肺脈循喉嚨；足太陰脾脈上行結(jié)于咽，連舌本，散舌下；足厥陰肝脈循喉嚨之后上入頏顙，而筋脈絡(luò)于舌本；足少陰腎脈循喉嚨系舌本，故皆主病瘖也。《九針論》曰：邪入于陰，轉(zhuǎn)則為瘖。言轉(zhuǎn)入陽(yáng)分則氣病，故為瘖也。按：《難經(jīng)》曰：重陽(yáng)者狂，重陰者癲。巢元方曰：邪入于陰則為癲。王叔和云：陰附陽(yáng)則狂，陽(yáng)附陰則癲。孫思邈曰：邪入于陽(yáng)則為狂，邪入于陰則為血痹。邪入于陽(yáng)，傳則為癲痙；邪入于陰，傳則為痛瘖。此諸家之說(shuō)雖若不同，而意不相遠(yuǎn)，皆可參會(huì)其義。”
16、陽(yáng)入之陰則靜，陰出之陽(yáng)則怒：張隱庵：“陽(yáng)分之邪而入之陰，則病者靜，蓋陰盛則靜也。陰分之邪而出之陽(yáng)，則病者多怒，蓋陽(yáng)盛則怒也。”
17、是謂五亂：張隱庵：“謂邪氣亂于五臟之陰陽(yáng)。”
18、五邪所見(jiàn)：馬蒔：“此言五臟之邪有所見(jiàn)之脈也。”
19、春得秋脈，夏得冬脈，長(zhǎng)夏得春脈，秋得夏脈，冬得長(zhǎng)夏脈：張隱庵：“春弦夏鉤秋毛冬石，五臟陰陽(yáng)之正氣也。反得所勝（疑為所不勝之誤，引者）之脈者，邪賊盛而見(jiàn)于脈也。”馬蒔：“春得秋脈，金克木也；夏得冬脈，水克火也；長(zhǎng)夏得春脈，水克土也；秋得夏脈，火克金也：冬得長(zhǎng)夏脈，土克水也。”
20、名曰陰出之陽(yáng)，病善怒不治：《新校正》云：“陰出之陽(yáng)病善怒，已見(jiàn)前條，此再言之，文義不倫，必古文錯(cuò)簡(jiǎn)也。”張景岳：“《陰陽(yáng)別論》曰：所謂陰者，真臟也。所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。凡此五邪，皆以真臟脈脈見(jiàn)而胃氣絕，故曰陰出之陽(yáng)。陰盛陽(yáng)衰，土敗木賊，故病當(dāng)善怒，不可治也。”張隱庵：“夫內(nèi)為陰、外為陽(yáng)，在內(nèi)五臟為陰，在外皮肉絡(luò)脈為陽(yáng)。在內(nèi)所傷之臟氣，而外見(jiàn)于脈，故名曰陰出之陽(yáng)。邪出于脈，則血有余。經(jīng)曰：血有余則怒。此正氣為邪氣所勝，故為不治。”
21、是謂五邪，皆同命，死不治：《內(nèi)經(jīng)釋義》：“此六字（指皆同命死不治，引者），疑是后人旁注，傳抄誤入正文者。”馬蒔：“是謂五邪皆同名，曰死不治耳。”張隱庵?jǐn)嗑錇椤笆侵^五邪皆同，命死不治。”注云：“此言上文之所謂不治者，謂五脈皆為邪勝也。如五臟之氣，為邪所勝，見(jiàn)四時(shí)相克之脈，皆為死不治矣。”姚止庵認(rèn)為“皆同命"為衍文，注云：“此相克之定例，所謂制于其所不勝，鬼賊相刑，未有不死者也。”
22、五臟所主：張隱庵：“五臟在內(nèi)，而各有所主之外合。”
23、勞：張隱庵：“勞，謂太過(guò)也。”
24、五脈應(yīng)象：張隱庵：“五臟之脈，以應(yīng)四時(shí)五行之象。”
25、脾脈代：王冰：“軟而弱也。”張景岳：“代，更代也。脾脈和軟，分旺四季，如春當(dāng)和軟而兼弦，夏當(dāng)和軟而兼鉤，秋當(dāng)和軟而兼毛，冬當(dāng)和軟而兼石，隨時(shí)相代故曰代，此非中止之謂。”
作品譯文
飲食五味入胃后，各歸其所喜的臟：酸味先入肝，辛味先入肺，苦味先入心，咸味先入腎，甘味先入脾。這就叫五入。
五臟之氣失調(diào)各自產(chǎn)生不同的病變：心氣失調(diào)則噯氣，肺氣失調(diào)則咳嗽，肝氣失調(diào)則多言，脾氣失調(diào)則吞酸，腎氣失調(diào)則呵欠、噴嚏，胃氣失調(diào)則氣逆、呃逆、恐懼，大腸和小腸之氣失調(diào)則泄瀉，下焦之氣失調(diào)，水溢肌膚則為水腫，膀恍氣化失職則小便不利，其不能約束則為遺尿，膽氣失調(diào)則易發(fā)怒。這就叫五病。
五臟之精氣相并于某一臟所發(fā)生的病變：精氣并聚于心則喜笑無(wú)常，并聚于肺則悲哀，并聚于肝則憂(yōu)愁，并聚于脾則畏懼，并聚于腎則恐慌。這就叫五并，是由于五臟精氣虛弱而引起相并的。
五臟各有厭惡：心臟厭惡熱，肺臟厭惡寒，肝臟厭惡風(fēng)，脾臟厭惡濕，腎臟厭惡燥。這就叫五惡。
五臟各有化生的液體：心化液為汗，肺化液為涕，肝化液為淚，脾化液為涎，腎化液為唾。這就叫五液。
五味各有禁忌：辛味能入氣，氣病病人不可多食辛味；咸味能入血，血病病人不可多食咸味；苦味能入骨，骨病病人不可多食苦味；甘味能入肉，肉病病人不可多食甘味；酸味能入筋，筋病病人不可多食酸味。這就叫五禁，不要使之多食。
五臟疾病的發(fā)生：腎病多發(fā)于骨，心病多發(fā)于血，脾病多發(fā)于肉，肝病在冬季就會(huì)埋下病根，肺病在夏季就會(huì)埋下病根。這就叫五發(fā)。
五臟被病邪擾亂而發(fā)病：邪氣侵入陽(yáng)分則發(fā)生狂亂，邪氣侵入陰分則發(fā)生血脈阻滯的痹癥，邪氣搏擊于陽(yáng)分則發(fā)生頭部病變，搏擊于陰分則導(dǎo)致音啞之疾，邪氣由陽(yáng)入陰則病人較安靜，由陰出陽(yáng)則病人多躁動(dòng)。這就叫五亂。
五臟受邪所見(jiàn)的脈象：春天出現(xiàn)秋天的毛脈，夏天出現(xiàn)冬天的石脈，長(zhǎng)夏出現(xiàn)春天的弦脈，秋天出現(xiàn)夏天的鉤脈，冬天出現(xiàn)長(zhǎng)夏的軟脈。這就是五邪脈。其預(yù)后相同，都是不治的死癥。
五臟各有所藏的精神活動(dòng)：心臟藏神，肺臟藏魄，肝臟藏魂，脾臟藏意，腎臟藏志。這就叫五臟所藏。
五臟各有主宰的五體：心主管血脈，肺主管皮毛，肝主管筋，脾主管肌肉，腎主管骨骼。這就叫五主。
五種過(guò)度的勞作對(duì)人體造成的損傷：長(zhǎng)久地用眼則耗傷血，長(zhǎng)久地睡臥則耗傷氣，長(zhǎng)久地靜坐則損傷肌肉，長(zhǎng)久地站立則損傷骨骼，長(zhǎng)久地行走則損傷筋脈。這就叫五勞所傷。
五臟之脈相應(yīng)的物象：肝脈像弦，心脈像鉤，脾脈像代，肺脈像毛，腎脈像石。這就是五臟的平脈。
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