五蠹原文及翻譯

時間：2023-04-11 11:39:47 秀雯古籍我要投稿

五蠹原文及翻譯

　　在日復一日的學習中，大家都背過文言文吧？現在我們一般將古文稱為文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編精心整理的五蠹原文及翻譯，希望能夠幫助到大家。

　　原文：

　　上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴X亂，而湯武征伐。今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。

　　古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂。

　　堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監門之眼養不虧于此矣。禹之王天下也，身執耒函以為民先，股無胈，脛不生毛；雖臣虜之勞不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天下者，是去監門之養而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，媵臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉；欀歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。

　　古者文王處豐，鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國；荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智面魯削。以是言之，夫仁義辯智非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。

　　譯文：

　　上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人出現了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人出現了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。中古時代，天下發大水，鯀和禹疏導了入海的河流。近古時代，夏桀和商紂殘暴X淫X亂，商湯和周武王起兵討伐。如果有人在夏朝還在樹上架木筑巢，還鉆木取火，一定會被鯀、禹恥笑了；如果有人在商朝還盡全力去疏導河流，一定會被商湯、周武王恥笑了。這樣說來，那末如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施，一定會被新的圣人恥笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應研究當前的社會情況，并根據它制定符合實際的措施。有個耕田的宋國人，田里有個樹樁子，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了；這個人便因此放下手里翻土的農具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑活。今天想要用古代帝王的政策來治理現在的人民，都是和守株待兔的蠢人相類似的人。

　　古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費力的事，給養就很充足，人民少但財物有多余，所以人民之間不爭斗。因此不需實行厚賞，不用采取重罰，人民的生活自然安定。現在一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個孫子。因此人民多而財物缺少，干體力活干得很勞累，可是給養還是很少，所以人民發生爭斗。即使加倍獎賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。

　　堯統治天下的時候，他的住房簡陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，櫟木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使現在的看門人，穿的吃的都不會比這更差了。禹統治天下的時候，親自拿了農具干活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長毛；即使現在奴隸的勞動都不會比這更苦了。按這樣的情況推論，古代讓出天子地位的人，好比是脫離看門人的生活，擺脫奴隸的勞苦，所以把天下傳給別人并不值得稱贊。今天的縣官，一朝死了，子孫世世代代還可乘車，所以人們看重官職。因此人們對于讓位的事，可以輕易辭去古代天子的地位，卻難以丟掉現在縣令的地位，其原因是利益大小的實際情況不相同。在山上居住卻要下到溪谷打水的人，在節日都把水作禮物相互贈送，在沼澤低洼地區居住苦于水患的人，卻要雇工開挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟來了也不供飯；豐年秋收時，疏遠的客人也招待他吃飯。這不是疏遠骨肉兄弟而愛護過路客人，而是由于糧食多少的實際情況不相同。因此古人輕視財物，不是什么仁愛，只是因為財物多；現在人們的爭奪，也不是小氣，只因財物太少。古人輕易辭掉天子，不是品德高尚，是因為權勢微薄；今人看重并爭取做官和依附權勢，不是品格卑下，是因為權勢太重。所以圣人要研究財物多少、考慮權勢大小來制定他的政策。所以說古代刑罰輕不算仁慈，現在責罰嚴也不算殘暴，要適應社會習俗而行事。因此情況隨著不同時代而發展，政策措施也要適應不斷發展的情況。

　　古時周文王住在豐、鎬一帶，土地只有百里見方，施行仁義的政治，用安撫的手段使西戎歸附了自己，終于統一了天下。徐偃王住在漢水以東，土地有五百里見方，施行仁義的政治，向他獻地朝貢的國家有三十六國；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐國，便滅掉了它。所以周文王施行仁義的政治終于統治天下，徐偃王施行仁義的政治卻亡掉了自己的國家，這說明仁義的政治只適用于古代而不適用于今天。所以說：時代變了，情況也變了。在舜統治天下的時候，苗族不歸順，禹準備去征伐它，舜說：“不行。崇尚德教還做得不夠就施行武力，這不是治國的方法。”于是用了三年時間進行德教，手持盾牌大斧等兵器作為道具跳起舞來，苗族才歸順了。在共工戰斗的時候，兵器短的被敵人刺到，鎧甲不堅固的傷到自己的身體，這說明持盾牌大斧跳舞來降服敵人的辦法只適用于古代，而不適用于今天。所以說：情況變了，措施也要變。上古時在道德上爭勝，中世時在智謀上角逐，現在便在軍事實力上競爭了。齊國準備進攻魯國，魯國派子貢去說服齊國。齊國人說：“你的話不是說得沒有道理，可是我想要的是土地，不是你這些話所說的道理。”便起兵攻打魯國，直到距離魯國都門十里的地方劃為邊界線。所以說偃王施行仁義而徐國滅亡了，子貢機智善辯而魯國的國土削減了。從這方面來講，施行仁義和機智善辯，都不是用來保持國家的辦法。拋掉偃王的仁義，廢棄子貢的機變，憑借徐國、魯國自己的實力，用來抵抗擁有萬輛兵車的大國，那末齊、楚兩國的欲望不可能在徐、魯兩國得逞了。

　　拓展：五蠹教案

　　1、導入新課：

　　同學們，你們還記得《勸學》的作者是誰嗎？（荀況）荀況是哪個學派的代表人物呢？（他是繼孔子、孟子之后的又一儒家重要代表人物）荀況有兩位很著名的弟子，一位是李斯，一位是韓非子，李斯和韓非是不是繼承了荀況的衣缽發揚光大了儒家學說呢？他們后來成了哪個學派的代表人物？（法家）為什么儒家學派的弟子要另立門戶，走一條和儒家思想截然不同的路呢？

　　其實，韓非生活的年代，正處于戰國的末期，儒家“仁政”觀點，“仁者愛人”的主張已難以推行，諸侯紛爭，恃強凌弱，武力兼并，戰爭頻繁，已成為了當時社會的普遍實際情況，封建君主都感到自己的統治地位搖搖欲墜，朝不保夕，為了維護自己的統治，加緊鎮壓老百姓，紛紛提出法治的主張，韓非適應當時這種發展趨勢，提出法治的思想主張，成為先秦法家思想的集大成者。韓非這個人“為人口吃，不能說道”，便發憤著書，其代表作便是《孤憤》、《五蠹》這兩部最能體現其法治政治主張的名篇，他多次向韓王闡述其法治的政治主張，但不被采納，當他的《孤憤》、《五蠹》傳入秦國，當時，秦始皇讀過此文后大加贊賞說：“厲害厲害！我如果能得到這個人并同他進行交往，死也沒有什么遺憾了！”他的作品真的有那么大的藝術魅力嗎？這一節課就讓我們一起來學習他的《五蠹》。

　　2、同學們，請先來聽一遍課文前三段的錄音。

　　3、全體同學討論串第一、二段。

　　4、點名學生用自己的話串譯課文第一段，教師出示重點字詞句的幻燈片。

　　①而：連詞，表轉折關系，譯成“但是”；后一個表因果，譯成“因此”。

　　不勝：受不了，“勝”是“承受”、“禁得起”。

　　圣人：有智慧，才德超群的人。

　　以：連詞，表目的，譯成“來”。

　　悅：喜歡。

　　王：wang，名詞活用為動詞，統治。

　　②以：來。

　　化：消除。

　　說：通“悅”。

　　③天下：名詞作狀語，在天下。

　　大水：名詞活用為動詞，發洪水。

　　而：連詞，表因果，譯成“因而”。

　　④今有……者：是一個表示假設關系的句子，可譯為“如果有……”。

　　必為鯀禹笑矣：被動句式，“為”被動標志，“被”的意思。

　　⑤然則：連詞，表轉折，既然如此，那么。

　　美：形容詞活用為動詞，歌頌，贊美。

　　必為湯武笑矣被動句式必為新圣笑矣

　　⑥是以：因此。

　　期：期望

　　修：學習，仿效。

　　法：名詞活用為動詞，效法。

　　常可：指舊的制度。論：研討。

　　因：依，按照

　　備：采取措施。

　　譯：所以，圣人（治國）不期待用古人的辦法整治（國家），不去效法以往可行的措施，而應當研究當代實際情況，而根據實際情況制定措施。

　　⑦ 而因釋其耒而守株折頸而死表順承，可譯為“然后、就”

　　兔不可復得，而身為宋國笑表轉折，“但是”

　　冀：希望。

　　身：本身自己。

　　兔不可復得，而身為宋國笑：被動句式。

　　⑧以：用。

　　政治：政，政治措施；治，治理。

　　⑨皆守株之類也：判斷句。

　　5、本段結構分析。

　　提問：請同學們找出本段表達作者觀點的中心句。

　　明確：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”（如果學生答到最末一句，教師可點撥：“既然是段中的中心句，這個句子肯定能統帥整個段落，那同學們剛才說的最后一句，能統帥整段嗎？它是由哪個事例引申出來的結論？”（寓言））

　　繼續提問：作者是用什么論證方法來論證這個中心句的？

　　明確：舉例論證、對比論證、比喻論證。（“舉例論證”：本段中，作者從上古人們造屋、用火、治水事實來對事實作具體分析，很自然地引出自己的論點。“對比論證”：本段中，作者寫到“古之圣人，構木為巢以避群害，而民悅之；鉆燧取火以化腥臊，而民悅之。”如果在今天我還筑個鳥巢住住，拿幾塊石頭敲敲來取火，大家是不是覺得有點可笑？那么課文中哪一類人就屬這種情況的？（“今欲以先王之政治當世之民”者，“守株待兔”者，）作者對這類人持什么態度？（可笑，批判）顯然，作者這是運用什么論證方法來論證觀點的？（對比論證）“比喻論證”：本段中，作者用了一個很新鮮的事例，那就是“守株待兔”的寓言故事，運用寓言來論證觀點應屬什么論證方法呢？寓言是一種比較復雜的比喻，在《察今》我們曾學過三則寓言，運用寓言來說理，文章生動形象，屬于論證方法中的比喻論證。那么這則寓言故事又是怎樣和本段的中心論點聯系起來的呢？這則寓言故事想告訴我們一個什么道理？（說明因循守舊、固步自封的態度的可笑，從而也說明人認識事物、處理事物不可拘泥于古法，應該根據當時、當地的實際情況靈活地確定自己的行動方針。）

　　再繼續啟發：“守株待兔”這則故事刪去后，并不影響這段話的完整性，因為論點、論據都已說清，那么作者為什么還加上這則寓言故事呢？

　　明確：它的客觀意義除了可以諷刺那些看不清環境變化而拘泥舊說和墨守陳規的人以外，還可以用來諷刺那些只知坐等時機，不肯極積努力的一流人物。使得文章針對性更強，論點更具說服力。

　　6、學生翻譯第二段，教師點明本段中的重點字詞句。

　　重點詞句：

　　（9）丈夫：指男丁。

　　食：吃衣：y ，是名詞活用為動詞，穿。

　　事：名詞活用為動詞，從事。

　　養：供養。

　　財：財貨，物資。

　　（10）是以：因此。

　　自治：自然就不亂。

　　（11）大父：祖父