- 相關(guān)推薦
貞觀政要·卷六·論慎所好的原文及翻譯
在平日的學(xué)習(xí)中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編為大家整理的貞觀政要·卷六·論慎所好的原文及翻譯文言文，歡迎大家分享。
原文
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“古人云‘君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在于水。’故堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經(jīng)，百寮皆大冠高履，乘車扈從，終日談?wù)摽嗫眨磭L以軍國典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。 武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。 孝元帝在于江陵，為萬紐于謹(jǐn)所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚摯。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。’此事亦足為鑒戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐，乃遣童男童女?dāng)?shù)千人，隨其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側(cè)踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術(shù)之人，事既無驗，便行誅戮。據(jù)此二事，神仙不煩妄求也。”
貞觀四年，太宗曰：“隋煬帝性好猜防，專信邪道，大忌胡人，乃至謂胡床為交床，胡瓜為黃瓜，筑長城以避胡。終被宇文化及使令狐行達(dá)殺之。又誅戮李金才，及諸李殆盡，卒何所益？且君天下者，惟須正身修德而已，此外虛事，不足在懷。”
貞觀七年，工部尚書段綸奏進(jìn)巧人楊思齊至。太宗令試，綸遣造傀儡戲具。太宗謂綸曰：“所進(jìn)巧匠，將供國事，卿令先造此物，是豈百工相戒無作奇巧之意耶？”乃詔削綸階級，并禁斷此戲。
譯文
貞觀二年，太宗對侍臣說：“古人說‘國君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圓在于容器，而不在于水’。所以堯舜以仁義治天下，人們都跟隨他行善；桀紂以殘暴治天下，人們都跟隨他作惡。下邊所做的，都是跟隨上邊所喜歡的。至于像梁武帝父子崇尚浮華，只愛好釋迦、老子的教義。梁武帝晚年，經(jīng)常駕臨同泰寺，親自講解佛經(jīng)，百官都帶大帽，穿高靴，乘車跟隨皇上，整天談?wù)摽嘌娇昭侥且惶追鸺医塘x，從不把軍機(jī)國務(wù)典章制度放在心里。等到侯景率兵攻向京城，尚書郎以下的官員，大多不會騎馬，狼狽不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是。梁武帝和簡文帝都被侯景囚禁逼死。梁孝元帝在江陵，被萬紐于謹(jǐn)領(lǐng)兵包圍了，還不停止講《老子》，百官都穿著軍服聽講，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。庾信也嘆息他們這個做法，后來作《哀江南賦》，就說道：‘宰相把戰(zhàn)爭當(dāng)做小孩游戲，官吏把清談當(dāng)做朝政策略。’這事也足可作為鑒戒。我現(xiàn)在所喜歡的，只在于唐堯、虞舜的法則，周公、孔子的教諭，覺得就像鳥有翅膀魚兒靠水一樣，失去它就必須死亡，不能片刻沒有。”
貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“神仙本來是荒誕虛妄的，空有其名。秦始皇卻分外愛好仙術(shù)，結(jié)果他被方士欺詐，竟派童男童女幾千人，跟隨方士入海去求神仙，方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回來，始皇卻在海邊徘徊等待他們，結(jié)果在返回的路上病死沙丘。漢武帝為了求得神仙，竟將女兒嫁給賣弄道術(shù)的人，他們的說法不靈驗，就把方士殺掉。從這兩件事情來看，神仙是不能亂求的。”
貞觀四年，唐太宗說：“隋煬帝生性多疑，只聽信邪門歪道，他相當(dāng)提防胡人，乃至于把胡床稱作交床，把胡瓜稱作黃瓜，還修筑長城抵御胡人。他又聽信方士的邪說，認(rèn)為姓李的人要篡權(quán)奪位，于是殺死將軍李金才，其他姓李的人也幾乎殺盡了，但有什么用呢？后來終于被大臣宇文化及派遣令孤行達(dá)殺死。一個君王，只需修養(yǎng)品德，使自己公正無私，其他都是虛浮之事，何足掛念。”
貞觀七年，工部尚書段綸上奏說要引薦能工巧匠楊思齊入朝。唐太宗下令試試他的本領(lǐng)，段綸就讓楊思齊做木偶戲的戲具。唐太宗對段綸說：“推薦的能工巧匠，必須對國家有益，你讓他做這些東西，不是鼓勵百工做奇巧的戲具供人娛樂嗎？”于是下詔將段綸貶官，并且禁止了這種游戲。
作者介紹
吳兢（670年—749年），汴州浚儀（今河南開封）人。唐朝著名史學(xué)家，武周時入史館，修國史，遷右拾遺內(nèi)供奉。唐中宗時，改右補(bǔ)闕，累遷起居郎，水部郎中。唐玄宗時，為諫議大夫，修文館學(xué)士，衛(wèi)尉少卿兼修國史，太子左庶子，也曾任臺、洪、饒、蘄等州刺史，加銀青光祿大夫，遷相州，封長垣縣子，后改鄴郡太守，回京又任恒王傅。編著有《樂府古體要解》、《唐春秋》、《唐書備闕記》、《太宗勛史》、《睿宗實錄》、《中宗實錄》、《貞觀政要》、《則天實錄》、《唐高宗實錄》（與劉知己合撰）等，僅《貞觀政要》傳于今。
創(chuàng)作背景
吳兢著《貞觀政要》旨在歌頌“貞觀之治”，總結(jié)唐太宗時代的政治得失，希望后來君主以為借鑒。書中所記基本為貞觀年間唐太宗與魏征等大臣的問答，以及皇帝的詔書、大臣的諫議奏疏等，內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會、思想、生活等方方面面，尤以討論君臣關(guān)系、君民關(guān)系、求諫納諫、任賢使能、恭儉節(jié)用、居安思危為其重點(diǎn)。
雖然《貞觀政要》在史實上有所失誤，但由于敘事詳贍，文字明暢，論述的又是統(tǒng)治之道，因此晚唐以后受到歷代統(tǒng)治者的重視，流傳到日本和朝鮮半島。
作品鑒賞
社會總評
《貞觀政要》系“隨事載錄”而成，以君道、政體、任賢、納諫、君臣鑒戒等為篇目，分別采摘唐朝貞觀年間唐太宗李世民（599年-公元649年）及身邊大臣如魏征（公元580年-公元643年）、王珪（公元570年-公元639年）、房玄齡（公元579年-公元648年）等四十五人的政論、奏疏以及重大施政措施等，主要內(nèi)容包括治國方針、選賢任能、精簡機(jī)構(gòu)、申明法制、崇尚儒術(shù)、評論歷史得失等方面，同時強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，如敬賢納諫、謙遜謹(jǐn)慎、防止奢惰等。
《貞觀政要》雖記載史實，但不按時間順序組織全書，而是從總結(jié)唐太宗治國施政經(jīng)驗，告誡當(dāng)今皇上的意圖出發(fā)，將君臣問答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內(nèi)容歸類排列。這部書是對中國史學(xué)史上古老記言體裁加以改造更新而創(chuàng)作出來的，是一部獨(dú)具特色，對人富有啟發(fā)的歷史著作。
《貞觀政要》寫作于開元、天寶之際。當(dāng)時的社會仍呈現(xiàn)著興旺的景象，但社會危機(jī)已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢。為了保證唐皇朝的長治久安，他深感有必要總結(jié)唐太宗君臣相得、勵精圖治的成功經(jīng)驗，為當(dāng)時的帝王樹立起施政的楷模。《貞觀政要》正是基于這樣一個政治目的而寫成的，所以它一直以其具有治國安民的重大參考價值，而得到歷代的珍視。
書中所記述的封建政治問題是全面而詳備的。吳兢把君主作為封建政權(quán)的關(guān)鍵，他在開卷的第一篇《君道》中，首先探討了為君之道。他列舉唐太宗的言論說明：要想當(dāng)好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必須先正自身。把安民與修養(yǎng)自身當(dāng)作為君的兩個要素，對于君主的個人修養(yǎng)，他以唐太宗為例，說明清心寡欲和虛心納諫是相當(dāng)重要的。做到這兩點(diǎn)，是唐太宗成功的關(guān)鍵，從歷代統(tǒng)治者的施政實踐上看，這兩條對于政權(quán)安危具有普遍意義。
在書中，吳兢還重點(diǎn)記述了人才使用問題。書中介紹了唐太宗知人善任、任人唯賢的事跡。唐太宗對用人有較深刻的認(rèn)識，他一再強(qiáng)調(diào)“為政之要，唯在得人。”（《貞觀政要·崇儒》）對于人才，他提出了必須具有高尚品德，能夠克己恭儉，正直廉潔等要求。為此，他不但采取了一系列選拔人才的措施，而且非常重視對官員的考核和賞罰。通過唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政壇，這是問題的一個方面。另一方面，大批人才的出現(xiàn)，也在鞏固封建政權(quán)，組織民眾生產(chǎn)，安定民眾生活方面發(fā)揮了重大作用。正是君明臣賢，上下一心，才促成了貞觀之治的出現(xiàn)。吳兢在此似乎同意魏征的觀點(diǎn)：“大廈云構(gòu)，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。”（《隋書》卷66“后論”）知賢用賢一直是古代政治家非常重視的問題，唐太宗君臣相得的實踐，為此提供了一個成功的佐證。《貞觀政要》對此的記述，則把這一問題的討論引向了深入。
吳兢在書中還對太宗朝的大政方針進(jìn)行了歸納和概述，其中做得成功的有偃武修文、崇尚儒學(xué)、加強(qiáng)禮治、執(zhí)法寬弛、休養(yǎng)生息、安定民眾，采取懷柔政策，安撫周邊少數(shù)民族等等。農(nóng)業(yè)是安定民心、治理國家的根本，這是歷代有識統(tǒng)治者的共識，但真正能抓住這一環(huán)節(jié)不放，取得實際效果的，卻不多見。唐太宗也非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他說：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳，若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎？”（《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》）這個說法比之前代政論家的言論，應(yīng)該說沒有太多新意。
但作為一個執(zhí)政者本身，有了這個認(rèn)識，又能把它貫徹到自己的政策方針中去，其作用就難以估量了。唐太宗在兵戈擾攘之后，把自己的簡靜無為，推廣為對天下民眾實行輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策，很快收到了良好的效果。貞觀后期天下豐足，可以上比漢初的文景盛況。對此，歷代統(tǒng)治者都心往神追，可通過努力把它變?yōu)楝F(xiàn)實，卻是相當(dāng)大的難題，《貞觀政要》對此的記述，很有理論指導(dǎo)意義。
唐太宗是一位非常精明的政治家，對于如何保持長治久安，使李家天下穩(wěn)如磐石是非常關(guān)心的。他看得非常明白：“前代撥亂創(chuàng)業(yè)之主，生長民間，皆識達(dá)情偽，罕至于敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動至夷滅。”（《貞觀政要·君臣鑒戒》）有鑒于此，他對于皇位繼承人的選擇、教育，頗費(fèi)了一番苦心。雖然他的一番努力最后歸于失敗：他的皇太子李承乾因驕奢淫逸被廢，另一位太子李治庸懦無能，沒能很好繼承他的事業(yè)。但他慮及身后，嚴(yán)教子弟的作法，顯示出他的政治遠(yuǎn)見，對于封建帝王來說，他的作法值得學(xué)習(xí)。吳兢特立《太子諸王定分》、《教戒太子諸王》等篇，對此進(jìn)行記述，說明他也認(rèn)為這是關(guān)系國家安危的重大問題。
《貞觀政要》中，也反映了吳兢思想中的一些消極東西。如書中第五卷羅列了關(guān)于封建倫理道德的一些說教；第六卷中又列舉了許多關(guān)于修身養(yǎng)性的議論。這固然是希望統(tǒng)治者能夠正身修德，作出表率，但也表明吳兢對封建倫理的重視和虔誠。
【貞觀政要·卷六·論慎所好的原文及翻譯】相關(guān)文章：
《貞觀政要·卷六·論慎言語》原文及翻譯09-24
貞觀政要卷五論仁義原文及翻譯11-15
《貞觀政要》原文及翻譯11-30
貞觀政要原文及翻譯07-25
《貞觀政要·卷十·論行幸》原文譯文09-24
貞觀政要原文和翻譯08-29
《貞觀政要·李靖傳》原文及翻譯10-05
《貞觀政要》閱讀答案及原文翻譯10-18
《所好軒記》原文及翻譯10-01