公孫龍子通變論原文及翻譯

時間：2025-01-21 11:40:31 秀雯古籍我要投稿

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公孫龍子通變論原文及翻譯

　　在平凡的學習、工作、生活中，大家一定沒少看到經典的古詩吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現代新詩相對應。你知道什么樣的古詩才經典嗎？以下是小編幫大家整理的公孫龍子通變論原文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　公孫龍子·通變論原文及翻譯

　　通變論

　　作者：公孫龍

　　曰：二有一乎？

　　曰：二無一。

　　曰：二有右乎？

　　曰：二無右。

　　曰：二有左乎？

　　曰：二無左。

　　曰：右可謂二乎？

　　曰：不可。

　　曰：左可謂二乎？

　　曰：不可。

　　曰：左與右可謂二乎？

　　曰：可。

　　曰：謂變非變，可乎？

　　曰：可。

　　曰：右有與，可謂變乎？

　　曰：可。

　　曰：變奚？

　　曰：右。

　　曰：右茍變，安可謂右？

　　曰：茍不變，安可謂變？

　　曰：二茍無左，又無右，二者左與右，奈何？

　　曰：羊合牛非馬，牛合羊非雞。

　　曰：何哉？

　　曰：羊與牛唯異，羊有齒，牛無齒，而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有而或類焉。

　　羊有角，牛有角，牛之而羊也，未可。是俱有而類之不同也。羊牛有角，馬無角，馬有尾，羊牛無尾，故曰羊合牛非馬也。非馬者，無馬也。無馬者，羊不二，牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非馬，可也。

　　若舉而以是，猶類之不同，若左右，猶是舉。

　　牛羊有毛，雞有羽。謂雞足一，數足二，二而一故三;謂牛羊足一，數足四，四而一故五。牛羊足五，雞足三，故曰牛合羊非雞。非有以非雞也。

　　與馬以雞寧馬。材不材，其無以類，審矣!舉是亂名，是謂狂舉。

　　曰：他辯。

　　曰：青以白非黃，白以青非碧。

　　曰：何哉？

　　曰：青白不相與而相與，反對也;不相鄰而相鄰，不害其方也。不害其方也。不害其方者，反而對，各當其所，若左右不驪。故一于青不可，一于白不可，惡乎其有黃矣哉？黃其正矣，是正舉也。其有君臣之于國焉，故強壽矣!

　　而且青驪乎白而白不勝也。白足之勝矣而不勝，是木賊金也。木賊金者碧，碧則非正舉矣。青白不相與而相與，不相勝則兩明也。爭而明，其色碧也。

　　與其碧寧黃。黃其馬也，其與類乎，碧其雞也，其與暴乎!

　　暴則君臣爭而兩明也。兩明者，昏不明，非正舉也。非正舉者，名實無當，驪色章焉，故曰兩明也。兩明而道喪，其無有以正焉。

　　譯文

　　作者：佚名

　　限定的概念還能說是未相與限定時的某一個概念嗎？

　　限定的概念已經不能再說是未相與限定時原來的某一個概念了。

　　概括的類概念能說是原來被概括的一個種概念嗎？

　　概括的類概念已經不能再說是原來被概括的一個種概念了。

　　概括的類概念能說是原來被概括的另一個種概念嗎？

　　概括的類概念也不能再說是原來被概括的另一個種概念了。

　　一個被概括的種概念能說是概括的類概念嗎？

　　不能。

　　另一個被概括的種概念能說是概括的類概念嗎？

　　也不行。

　　一個被概括的種概念與另一個被概括的種概念可以概括稱為一個類概念嗎？

　　可以。

　　能夠說概念的限定或概括而引起的概念類屬變化時，是概念的外延有變化而概念的內涵沒有根本的變化嗎？

　　可以這么說。

　　當一個種概念與另一個種概念有了本質聯系而被概括稱為一個類概念時，可以說概念變化了嗎？

　　可以。

　　變成什么呢？

　　種概念變成類概念。

　　種概念既然變成類概念，怎么還保留有種概念的內涵呢？

　　種概念的內涵如果沒有變化，怎能說種概念有變化呢？「須知，種概念變成類概念時內涵只是減少了部分的內涵，但仍保留它作為類本質的內涵」。

　　概括的類概念既不能說是一個被概括的種概念，又不能說是另一個被概括的種概念，而是包括著兩個被概括的種概念，這說的是什么意思？

　　「把種概念概括為類概念是為了滿足分類的需要」，如把羊與牛概括為偶蹄家畜來與奇蹄家畜的馬來分類，或牛與羊概括為偶蹄家畜來與家禽的雞來分類。

　　那末如何進行分類呢？

　　羊與牛有區別，羊有門牙上齒，牛無門牙上齒，因而便說牛與羊毫無共同之處，羊與牛亦毫無共同之處，這是不對的。它們雖有“種差”的區別，但卻是同類的家畜。

　　羊有角，牛亦有角，因而便說牛就是羊，羊就是羊，這也是不對的，它們雖有共同的本質，屬性卻是不同的種。偶蹄家畜有角，奇蹄家畜(馬)無角;奇蹄家畜(馬)有鬃毛長尾，偶蹄家畜無鬃毛長尾，以此作為分類的根據，把家畜分為偶蹄家畜與奇蹄家畜(馬)，偶蹄家畜不是奇蹄家畜(馬)，偶蹄家畜自然不包括著奇蹄家畜。偶蹄家畜所以不包括著奇蹄家畜(馬)，因為羊是種概念，牛是種概念，而偶蹄家畜卻是類概念，因此如果把羊與牛概括為偶蹄家畜與奇蹄家畜(馬)劃分開來，這是對的。這樣的邏輯分類，由于它們類的不同，如同把一物分為左右兩半那樣的明顯而正確。

　　偶蹄家畜有毛，家禽(雞)有羽。雞足的本質稱為“一”，雞足的現象稱為“二”，把雞足的本質與現象統一起來稱為“三”(即在認識雞的特性時必須通過其現象進而究其本質);偶蹄家畜之足的本質稱為“一”，偶蹄家畜之足從現象稱為“四”，把偶蹄家畜之足的本質與現象統一起來稱為“五”。如果以禽與獸的分類根據(“四足而毛”，“二足而羽”) 把動物分為偶蹄家畜與家禽(雞)，這一分類的根據是錯誤的，與越類而分「，因而是錯誤的分類。

　　與其以雞代替馬來與偶蹄家畜分類，毋寧以馬來與偶蹄家畜分類由于牛羊都是于類相近又可供祭祀的材料，而雞與牛羊于類相去太遠又不是供祭祀的材料，牛羊與雞之間談不上分類的問題，這是很清楚的。這樣的邏輯分類是越類而分、概念混亂，是錯誤的邏輯分類。

　　從別的事例來討論分類的規則罷。

　　以青為底色再涂上白色來與黃色分別，以白為底色再涂上青色來與碧色分別。

　　這是什么意思？

　　先從“青以白非黃”的例子來說，青、白本來是不相容的兩種顏色，現在雖然在青色上面涂上白色，結果已然上青下白而兩色并立。青、白本來是方位懸隔的兩種顏色，現在雖然兩色相配而使之相近，但仍然兩色并立，界限分明，互不羼雜。青白兩色互相并立而保持原色，好象左右并排而相向對立那樣。所以，這一配色的結果，既不能歸并于青色，也不能歸并于白色，哪里會有黃色混在其中呢？黃色中正獨立而不與青、白兩色混淆。這是正確怎地分類。「如果分類依照一個統一的標準(根據)，便能使分類正確」，這如同一國之中，「君主明正，號令統一，君臣職守分明」，國家便能強盛長存那樣。

　　青附著于白色并且染污了白色，白本來足以勝青卻反而被青染污而不勝了。這是木(青)逆勝金(白)，青逆勝白變成近碧之色，以近碧之色來與碧色分辨，就無法分清了，所以“白以青非碧”是錯誤的分類。青與白不相容而又使之相配，兩色不絕對相勝而必相爭勝以各顯其色，爭勝的結果呈青而微白，其色近碧。

　　與其以“白以青非碧”的分類，毋寧以“青以白非黃”的分類，“青以白非黃”如同“羊合牛非馬”的分類那樣，它們都是以類相從，「遵守了分類規則」。“白以青非碧”如同“牛合羊非雞”的分類那樣，它們都是邏輯混亂。

　　名實混亂則君臣交爭而號令不一，號令不一則是非不明，是非不明則政治昏暗。這是違反“不兩明”的邏輯基本規律。違反了邏輯基本規律，便會「名實不相應，明不符實，實不應名，」邪惡充斥而是非淆亂。違反“ 不兩明”的邏輯基本規律，必將治道淪喪，這就沒有辦法來端正名實以便統一天下了。

　　詩人“公孫龍”的簡介

　　公孫龍（前320年－前250年），傳說字子秉，中國戰國時期趙國人，曾經做過平原君的門客，名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，西漢時共有14篇，唐代時分為三卷，北宋時遺失了8篇，到目前只殘留6篇，共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅白論》，提出了白馬非馬和離堅白等論點，是離堅白學派的主要代表。是著名的詭辯學代表著作，提出了邏輯學中的個別和一般之間的相互關系，但把它們之間的區別夸大，割斷二者的聯系，是一種形而上學的思想體系。與他齊名的是另一名家惠施。

　　據《史記·仲尼弟子列傳》記載，另有的弟子之一，也叫公孫龍，字子石，比孔子小五十三歲。

　　生平，他可能較長時間作平原君的門客。《史記·平原君虞卿列傳》說，平原君厚待公孫龍。約于公元前279年至前248年間，公孫龍曾從趙國帶領弟子到燕國，《呂氏春秋·應言》載，是為了說燕昭王以偃兵。燕王雖然表示同意，公孫龍卻當面對燕王說，當初大王招納欲破齊、能破齊的天下之士到燕國來，后來終于破齊。目前諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者，所以我認為大王不會偃兵，燕昭王無言應答。公孫龍又曾游魏，與公子牟論學。在趙國，《呂氏春秋·審應覽》載，公孫龍曾與趙惠文王論偃兵。趙王問公孫龍說：寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？公孫龍回答說：趙國的藺、離石兩地被秦侵占，王就穿上喪國的服裝，縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒，以示慶祝。這怎能會偃兵？《呂氏春秋·淫辭》說：秦國跟趙國訂立盟約：秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。過了不久。秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責備趙惠文王不遵守盟約。趙王將這件事告訴平原君。公孫龍給平原君出主意說，趙可以派遣使者去責備秦王說，秦不幫助趙國救魏，也是違背盟約。趙孝成王九年（公元前257年），秦兵攻趙，平原君使人向魏國求救。信陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。趙國的虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請求增加封地。公孫龍聽說這件事，勸阻平原君說：君無覆軍殺將之功，而封以東武城。趙國豪杰之士，多在君之右，而君為相國者以親故。夫君封以東武城，不讓無功，佩趙國相印，不辭無能，一解國患，欲求益地，是親戚受封，而國人計功也。為君計者，不如勿受便。平原君接受了公孫龍的意見，沒有接受封地。公孫龍善于辯論。《公孫龍子·跡府》說，公孫龍與孔穿在平原君家相會，談辯公孫龍的白馬非馬。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論白馬非馬之說。

　　公孫龍由是遂詘，后不知所終。公孫龍的主要思想，保存在《公孫龍子》一書中。《漢書·藝文志》名家有《公孫龍子》十四篇。今存六篇。《跡府》，是后人匯集公孫龍的生平言行寫成的傳略。其余五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》，其中以《白馬論》最著名。

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