《論貴粟疏》的原文、翻譯及賞析

時(shí)間：2024-07-15 11:06:32 古籍我要投稿

論貴粟疏原文賞析及翻譯推薦度：
相關(guān)推薦

《論貴粟疏》的原文、翻譯及賞析

《論貴粟疏》的原文、翻譯及賞析1

　　臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀(jì)，胡可謂治！陛下何不一令臣得熟數(shù)之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！

　　夫射獵之娛，與安危之機(jī)孰急？使為治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動(dòng)，民保首領(lǐng)，匈敘賓服，四荒鄉(xiāng)風(fēng)，百姓素樸，獄訟衰息。大數(shù)既得，則天下順治，海內(nèi)之氣，清和咸理，生為明帝，沒為明神，名譽(yù)之美，垂于無窮。《禮》祖有功而宗有德，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與漢亡極。建久安之勢，成長治之業(yè)，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立經(jīng)陳紀(jì)，輕重同得，后可以為萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安，至明也。以陛下之明達(dá)，因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此非難也。其具可素陳于前，愿幸無忽。臣謹(jǐn)稽之天地，驗(yàn)之往古，按之當(dāng)今之務(wù)，日夜念此至孰也，雖使禹舜復(fù)生，為陛下計(jì)，亡以易此。

　　夫樹國固，必相疑之勢也，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯權(quán)力且十此者乎！

　　然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼�，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪？此時(shí)而欲為治安，雖堯舜不治。

　　黃帝曰：“日中必?zé)�，操刀必割�！苯窳畲说理�，而全安甚易；不肯早為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之時(shí)，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治，假設(shè)陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假設(shè)天下如曩時(shí)，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳狶在代，令此六七公者皆亡恙，當(dāng)是時(shí)而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下肴亂，高皇帝與諸公倂起，非有仄室之勢以豫席之也。諸公幸者乃為中涓，其次僅得舍人，材之不逮至遠(yuǎn)也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百余城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其后十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。

　　然尚有可諉者，曰疏。臣請?jiān)囇云溆H者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當(dāng)是時(shí)陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心，慮無不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動(dòng)一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其胸矣。陛下雖賢，誰與領(lǐng)此？

　　故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動(dòng)，既有徵矣，其勢盡又復(fù)然。殃禍之變未知所移，明帝處之尚不能以安，后世將如之何！

　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟(jì)北？勢不可也。

　　臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反，淮陰王楚最強(qiáng)，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳狶兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最后反。長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨(dú)性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。

　　然則天下之大計(jì)可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王，欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內(nèi)之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從。諸侯之君不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天子，雖在細(xì)民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國，及封其子孫也，所以數(shù)償之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無倍畔之心，上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章不計(jì)不萌，細(xì)民鄉(xiāng)善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂。當(dāng)時(shí)大治，后世誦圣。壹動(dòng)而五業(yè)附，陛下誰憚而久不為此？

　　天下之勢方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之從弟也，今之王者，從弟之子也�；萃踔�，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾�？赏纯拚撸瞬∈且病�

　　天下之勢方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？非亶倒縣而已，又類辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得復(fù)，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。醫(yī)能治之，而上不使，可為流涕者此也。

　　陛下何忍以帝皇之號為戎人諸侯，勢既卑辱，而禍不息，長此安窮！進(jìn)謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之眾不過漢一大縣，以天下之大困于一縣之眾，甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴？行臣之計(jì)，請必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外威令不信，可為流涕者此也。

　　今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈之里，以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被墻。古者以奉一帝一后而節(jié)適，今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁綈，而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領(lǐng)，庶人孽妾緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。國已屈矣，盜賊直須時(shí)耳，然而獻(xiàn)計(jì)者曰“毋動(dòng)”，為大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進(jìn)計(jì)者猶曰“毋為”，可為長太息者此也。

　　商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其于，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時(shí)猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗，眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣，是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下。曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百余萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報(bào)，期會之間，以為大故。至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動(dòng)于耳目，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之。

　　夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)，此非天之所為，人之所設(shè)也。夫人之所設(shè)，不為不立，不植則僵，不修則壞�！豆茏印吩唬骸岸Y義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。”使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸，而眾心疑惑。豈如今定經(jīng)制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，是不疑惑！此業(yè)一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫經(jīng)制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風(fēng)波，舩必覆矣。可為長太息者此也。

　　夏為天子，十有余世，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天子，三十余世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負(fù)之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傳之德義；師，道之教訓(xùn)：此三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩子提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)�，行正道，左右前后皆正人也。夫�?xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之。孔子曰：“少成若天性，習(xí)貫如自然�！奔疤由匍L，知妃色，則入于學(xué)。學(xué)者，所學(xué)之官也�！秾W(xué)禮》曰：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位而功不遺矣；帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不矣；帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣�！奔疤诩裙诔扇耍庥诒８抵畤�(yán)，則有記過之史，徹膳之宰，進(jìn)善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語。習(xí)與智長，故切而不媿；化與心成，故中道若性。三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學(xué)，坐國老，執(zhí)醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠(yuǎn)庖廚，所以長恩，且明有仁也。

　　夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。

　　鄙諺曰：“不習(xí)為吏，視已成事。”又曰：“前車覆，后車誡�！狈蛉蚤L久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法圣智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是后車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機(jī)，其要在是矣。天下之命，縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開于道術(shù)智誼之指，則教之力也。若其服習(xí)積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數(shù)譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：“一人有慶，兆民賴之。”此時(shí)務(wù)也。

　　凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，信如四時(shí)，據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也�？子谠唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍，取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍，以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，札義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異�；虻乐缘陆蹋驓苑睢５乐缘陆陶�，德教洽而民氣樂；毆之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言�！苯窕蜓远Y誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？

　　人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級上，廉遠(yuǎn)地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者圣王制為等列，內(nèi)有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：“欲投鼠而忌器�！贝松浦I也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其離主上不遠(yuǎn)也，禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之幾杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也，所以體貌大臣而厲其節(jié)也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與眾庶同黥劓刖笞棄市之法，然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉恥不行，大臣無乃握重權(quán)，大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當(dāng)以重法者，投鼠而不忌器之習(xí)也。

　　臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，系緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以習(xí)天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！

　　豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報(bào)襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：“中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國士報(bào)之�！惫蚀艘辉プ屢�，反君事仇，行若狗彘，已而抗節(jié)致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥，詬亡節(jié)，廉恥不立，且不自好，茍若而可，故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挺之矣；主上有患，則吾茍免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便于此？群下至眾，而主上至少也，所托財(cái)器職業(yè)者粹于群下也。俱亡恥，俱茍妄，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”；坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰“帷薄不修”，坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執(zhí)縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣�！庇鲋卸Y，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。上設(shè)廉禮義以遇其臣，而臣不以節(jié)行報(bào)其上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄捍敵之臣誠死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫?qū)槲椅＃饰岬门c之皆安。顧行而忘利，守節(jié)而仗義，故可以托不御之權(quán)，可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也。

《論貴粟疏》的原文、翻譯及賞析2

　　論貴粟疏

　　兩漢晁錯(cuò)

　　圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。

　　民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉廩，備水旱，故民可得而有也。

　　民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長于時(shí)，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利；一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。

　　今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避署熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間，無日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具有者半賈而賣，無者取倍稱之息；于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。

　　方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。爵者，上之所擅，出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。

　　陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊竊恐塞卒之食不足用大渫天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時(shí)赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬民，民俞勤農(nóng)。時(shí)有軍役，若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂矣。

　　譯文

　　在圣明的君王統(tǒng)治下，百姓不挨餓受凍，這并非是因?yàn)榫跄苡H自種糧食給他們吃，織布匹給他們穿，而是由于他能給人民開辟財(cái)源。所以盡管唐堯、夏禹之時(shí)有過九年的水災(zāi)，商湯之時(shí)有過七年的旱災(zāi)，但國內(nèi)沒有被遺棄和瘦得不成樣子的人，這是因?yàn)橘A藏積蓄的東西多，事先早已作好了準(zhǔn)備。現(xiàn)在全國統(tǒng)一，土地之大，人口之多，不亞于湯、禹之時(shí)，又沒有連年的水旱災(zāi)害，但積蓄卻不如湯、禹之時(shí)，這是什么道理呢？原因在于土地還有潛力，百姓還有余力，能長谷物的土地還沒全部開墾，山林湖沼的資源尚未完全開發(fā)，游手好閑之徒還沒全都回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。

　　百姓生活貧困了，就會去做邪惡的事。貧困是由于不富足，不富足是由于不務(wù)農(nóng)，不從事農(nóng)業(yè)就不能在一個(gè)地方定居下來，不能定居就會離開鄉(xiāng)土，輕視家園，像鳥獸一樣四處奔散。這樣的話，國家即使有高大的城墻，深險(xiǎn)的護(hù)城河，嚴(yán)厲的法令，殘酷的刑罰，還是不能禁止他們。受凍的人對衣服，不要求輕暖；挨餓的人對于食物，不要求香甜可口；饑寒到了身上，就顧不上廉恥了。人之常情是：一天不吃兩頓飯就要挨餓，整年不做衣服穿就會受凍。那么，肚子餓了沒飯吃，身上冷了無衣穿，即使是慈母也不能留住她的兒子，國君又怎能保有他的百姓呢？賢明的君主懂得這個(gè)道理，所以讓人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕他們的賦稅，大量貯備糧食，以便充實(shí)倉庫，防備水旱災(zāi)荒，因此也就能夠擁有人民。

　　百姓呢，在于君主用什么辦法來管理他們，他們追逐利益就像水往低處流一樣，不管東南西北。珠玉金銀這些東西，餓了不能當(dāng)飯吃，冷了不能當(dāng)衣穿；然而人們還是看重它，這是因?yàn)榫餍枰木壒�。珠玉金銀這些物品，輕便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全國而無饑寒的威脅。這就會使臣子輕易地背棄他的君主，而百姓也隨便地離開家鄉(xiāng)，盜賊受到了鼓勵(lì)，犯法逃亡的人有了便于攜帶的財(cái)物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季節(jié)里成長，收獲也需要人力，并非短時(shí)間內(nèi)可以成事。幾石重的糧食，一般人拿不動(dòng)它，也不為奸邪的人所貪圖；可是這些東西一天得不到就要挨餓受凍。因此，賢明的君主重視五谷而輕視金玉。

　　現(xiàn)在農(nóng)夫中的五口之家，家里可以參加勞作的不少于二人，能夠耕種的土地不超過百畝，百畝的收成，不超過百石。他們春天耕地，夏天耘田，秋天收獲，冬天儲藏，還得砍木柴，修理官府的房舍，服勞役；春天不能避風(fēng)塵，夏天不能避署熱，秋天不能避陰雨，冬天不能避寒凍，一年四季，沒有一天休息；在私人方面，又要交際往來，吊唁死者，看望病人，撫養(yǎng)孤老，養(yǎng)育幼兒，一切費(fèi)用都要從農(nóng)業(yè)收入中開支。農(nóng)民如此辛苦，還要遭受水旱災(zāi)害，官府又要急征暴斂，隨時(shí)攤派，早晨發(fā)命令，晚上就要交納。交賦稅的時(shí)候，有糧食的人，半價(jià)賤賣后完稅；沒有糧食的人，只好以加倍的利息借債納稅；于是就出現(xiàn)了賣田地房屋、賣妻子兒女來還債的事情。而那些商人們，大的囤積貨物，獲取加倍的利息；小的開設(shè)店鋪，販賣貨物，用特殊手段獲取利益。他們每日都去集市游逛，趁政府急需貨物的機(jī)會，所賣物品的價(jià)格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用養(yǎng)蠶織布，穿的必定是華美的衣服，吃的必定是上等米和肉；沒有農(nóng)夫的勞苦，卻占有非常豐厚的利潤。依仗自己富厚的錢財(cái)，與王侯接交，勢力超過官吏，憑借資產(chǎn)相互傾軋；他們遨游各地，車乘絡(luò)繹不絕，乘著堅(jiān)固的車，趕著壯實(shí)的馬，腳穿絲鞋，身披綢衣。這就是商人兼并農(nóng)民土地，農(nóng)民流亡在外的原因。當(dāng)今雖然法律輕視商人，而商人實(shí)際上已經(jīng)富貴了；法律尊重農(nóng)民，而農(nóng)民事實(shí)上卻已貧賤了。所以一般俗人所看重的，正是君主所輕賤的；一般官吏所鄙視的，正是法律所尊重的。上下相反，好惡顛倒，在這種情況下，要想使國家富裕，法令實(shí)施，那是不可能的。

　　當(dāng)今的迫切任務(wù)，沒有比使人民務(wù)農(nóng)更為重要的了。而要想使百姓從事農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于抬高糧價(jià)；抬高糧價(jià)的辦法，在于讓百姓拿糧食來求賞或免罰�，F(xiàn)在應(yīng)該號召天下百姓交糧給政府，納糧的可以封爵，或贖罪；這樣，富人就可以得到爵位，農(nóng)民就可以得到錢財(cái)，糧食就不會囤積而得到流通。那些能交納糧食得到爵位的，都是富有產(chǎn)業(yè)的人。從富有的人那里得到貨物來供政府用，那么貧苦百姓所擔(dān)負(fù)的賦稅就可以減輕，這就叫做拿富有的去補(bǔ)不足的，法令一頒布百姓就能夠得益。依順百姓心愿，有三個(gè)好處：一是君主需要的東西充足，二是百姓的賦稅減少，三是鼓勵(lì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。按現(xiàn)行法令，民間能輸送一匹戰(zhàn)馬的，就可以免去三個(gè)人的兵役。戰(zhàn)馬是國家戰(zhàn)備所用，所以可以使人免除兵役。神農(nóng)氏曾教導(dǎo)說：“有七八丈高的石砌城墻，有百步之寬貯滿沸水的護(hù)城河，上百萬全副武裝的兵士，然而沒有糧食，那是守不住的�！边@樣看來，糧食是君王最需要的資財(cái)，是國家最根本的政務(wù)�，F(xiàn)在讓百姓交糧買爵，封到五大夫以上，才免除一個(gè)人的兵役，這與一匹戰(zhàn)馬的功用相比差得太遠(yuǎn)了。賜封爵位，是皇上專有的權(quán)力，只要一開口，就可以無窮無盡地封給別人；糧食，是百姓種出來的，生長在土地中而不會缺乏。能夠封爵與贖罪，是人們十分向往的。假如叫天下百姓都獻(xiàn)納糧食，用于邊塞，以此換取爵位或贖罪，那么不用三年，邊地糧食必定會多起來。

　　陛下降恩，讓天下人輸送糧食去邊塞，以授給爵位，這是對百姓的很大恩德。我私下?lián)鷳n邊塞駐軍的糧食不夠吃，所以讓天下的屯糧崐大批流入邊塞。如果邊塞積糧足夠使用五年，就可以讓百姓向內(nèi)地各郡縣輸送糧食了；如果郡縣積糧足夠使用一年以上，可以隨時(shí)下詔書，不收農(nóng)民的土地稅。這樣，陛下的恩德雨露普降于天下萬民，百姓就會更積極地投身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，天下就會十分富庶安樂了。

　　注釋

　　食（sì）之：給他們吃。 “食”作動(dòng)詞用。

　　衣（yì）之：給他們穿。 “衣”作動(dòng)詞用。

　　道：途徑。

　　捐瘠（jí）：被遺棄和瘦弱的'人。捐，拋棄；瘠，瘦。

　　不避：不讓，不次于。

　　地著（zhù）：定居一地。《漢書·食貨志》：“理民之道，地著為本�！鳖亷煿抛ⅲ骸暗刂^安土也。”

　　廩（lǐn）：米倉。

　　牧：養(yǎng)，引申為統(tǒng)治、管理。

　　石：重量單位。漢制三十斤為鈞，四鈞為石。

　　弗勝：不能勝任，指拿不動(dòng)。

　　長（zhǎng）：養(yǎng)育。

　　政：同“征”。虐：清代王念孫認(rèn)為當(dāng)作“賦”。

　　改：王念孫認(rèn)為原本作“得”。

　　倍稱（chèn）之息：加倍的利息。稱，相等，相當(dāng)。

　　賈（gǔ）：商人。

　　奇贏：以特殊的手段獲得更大的利潤。

　　阡陌（qiān mò）之得：指田地的收獲。阡陌，田間小路，此代田地。

　　乘堅(jiān)策肥：乘堅(jiān)車，策肥馬。策，用鞭子趕馬。

　　履絲曳（yè）縞（gǎo）：腳穿絲鞋，身披綢衣。曳，拖著。縞，一種精致潔白的絲織品。

　　乖迕（wǔ）：相違背。

　　縣官：漢代對官府的通稱。

　　拜爵：封爵位。

　　渫（xiè）：散出。

　　損：減。

　　車騎馬：指戰(zhàn)馬。

　　大用：最需要的東西。

　　五大夫：漢代的一種爵位，在侯以下二十級中屬第九級。凡納粟四千石，即可封賜。

　　擅：專有。

　　賞析

　　全文通過正反兩方面的連論說了重農(nóng)貴粟對于國家的富強(qiáng)和人民的安定生活所具有的決定性意義。作者在說明問題時(shí)運(yùn)用古今對比，農(nóng)夫與富商大賈的對比，法令與實(shí)際情況的對比，使他的主張得到更鮮明的表現(xiàn)，讓統(tǒng)治者認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性。其中特別是對農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活的貧困窮苦的描寫，揭露性很強(qiáng)。

　　所謂“谷賤傷農(nóng)”，意思就是說，糧食太便宜了，就會挫傷農(nóng)民種糧食的積極性，導(dǎo)致產(chǎn)量減少，這對國家的長治久安是有很大影響的。因?yàn)槲覈跉v史上一直就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，所以歷代的統(tǒng)治者都很重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展問題。晁錯(cuò)認(rèn)為蓄積多，則民心穩(wěn)，統(tǒng)治穩(wěn)固；而要增加蓄積，必須想辦法使農(nóng)民盡心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但現(xiàn)狀是農(nóng)民忙活了一年，到頭來卻只有很少的收益，為了應(yīng)付各種賦斂，有的甚至“賣田宅，鬻子孫”；而商人無農(nóng)民之勞，卻能“衣必文采，食必粱肉”。這種差距不可能使農(nóng)民安心于農(nóng)業(yè)，作者由此提出“欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟”的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)對于扭轉(zhuǎn)“谷賤傷農(nóng)”的狀況是有好處的，對現(xiàn)代社會解決“三農(nóng)”（指農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）問題，也是有借鑒意義的，但他尊崇傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策，對待商業(yè)和商人也有一些偏頗和不公正之處，讀者閱讀時(shí)要注意。

　　創(chuàng)作背景

　　漢文帝即位后奉行“與民休息”的政策，重視農(nóng)桑，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的繁榮和商業(yè)的發(fā)展。但由此也產(chǎn)生了因商業(yè)發(fā)展而導(dǎo)致谷賤傷農(nóng)，使階級矛盾日趨激化。針對這一問題，晁錯(cuò)上了這篇奏疏，全面論述了“貴粟”（重視糧食）的重要性，提出重農(nóng)抑商、入粟于官、拜爵除罪等一系列主張。

《論貴粟疏》的原文、翻譯及賞析3

　　原文：

　　論貴粟疏

　　圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。

　　故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。

　　今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？

　　地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。

　　民貧，則奸邪生。

　　貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。

　　雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。

　　夫寒之于衣，不待輕暖；

　　饑之于食，不待甘旨；

　　饑寒至身，不顧廉恥。

　　人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。

　　夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？

　　明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉廩，備水旱，故民可得而有也。

　　民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。

　　夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。

　　其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無饑寒之患。

　　此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。

　　粟米布帛生于地，長于時(shí)，聚于力，非可一日成也。

　　數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利；

　　一日弗得而饑寒至。

　　是故明君貴五谷而賤金玉。

　　今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。

　　春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；

　　春不得避風(fēng)塵，夏不得避署熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間，無日休息。

　　又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。

　　勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。

　　當(dāng)具有者半賈而賣，無者取倍稱之息；

　　于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。

　　而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。

　　故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；

　　無農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。

　　因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；

　　千里游遨，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。

　　此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。

　　今法律賤商人，商人已富貴矣；

　　尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。

　　故俗之所貴，主之所賤也；

　　吏之所卑，法之所尊也。

　　上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。

　　方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。

　　欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；

　　貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。

　　今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。

　　如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。

　　夫能入粟以受爵，皆有余者也。

　　取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補(bǔ)不足，令出而民利者也。

　　順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。

　　今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。

　　車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。

　　神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也。

　　”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。

　　令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。

　　爵者，上之所擅，出于口而無窮；

　　粟者，民之所種，生于地而不乏。

　　夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。

　　使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。

　　陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。

　　竊竊恐塞卒之食不足用大渫天下粟。

　　邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；

　　足支一歲以上，可時(shí)赦，勿收農(nóng)民租。

　　如此，德澤加于萬民，民俞勤農(nóng)。

　　時(shí)有軍役，若遭水旱，民不困乏，天下安寧；

　　歲孰且美，則民大富樂矣。

　　譯文：

　　在圣明的君王統(tǒng)治下，百姓不挨餓受凍，這并非是因?yàn)榫跄苡H自種糧食給他們吃，織布匹給他們穿，而是由于他能給人民開辟財(cái)源。所以盡管唐堯、夏禹之時(shí)有過九年的水災(zāi)，商湯之時(shí)有過七年的旱災(zāi)，但國內(nèi)沒有被遺棄和瘦得不成樣子的人，這是因?yàn)橘A藏積蓄的東西多，事先早已作好了準(zhǔn)備�，F(xiàn)在全國統(tǒng)一，土地之大，人口之多，不亞于湯、禹之時(shí)，又沒有連年的水旱災(zāi)害，但積蓄卻不如湯、禹之時(shí)，這是什么道理呢？原因在于土地還有潛力，百姓還有余力，能長谷物的土地還沒全部開墾，山林湖沼的資源尚未完全開發(fā)，游手好閑之徒還沒全都回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。

　　注釋：

　　（1）食（sì）之：給他們吃。 “食”作動(dòng)詞用。

　�。�2）衣（yì）之：給他們穿。 “衣”作動(dòng)詞用。

　�。�3）道：途徑。

　�。�4）捐瘠（jí）：被遺棄和瘦弱的.人。捐，拋棄；瘠，瘦。

　�。�5）不避：不讓，不次于。

　�。�6）地著（zhù）：定居一地�！稘h書·食貨志》：“理民之道，地著為本�！鳖亷煿抛ⅲ骸暗刂�，謂安土也�！�

　�。�7）廩（lǐn）：米倉。

　�。�8）牧：養(yǎng)，引申為統(tǒng)治、管理。

　�。�9）石：重量單位。漢制三十斤為鈞，四鈞為石。

　�。�10）弗勝：不能勝任，指拿不動(dòng)。

　　（11）長（zhǎng）：養(yǎng)育。