鹽鐵論原文及翻譯

時(shí)間：2024-01-25 15:25:11 夏仙古籍我要投稿

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鹽鐵論原文及翻譯

　　《鹽鐵論》是西漢的桓寬根據(jù)著名的"鹽鐵會(huì)議"記錄整理撰寫的重要史書，下面請(qǐng)看小編帶來(lái)的鹽鐵論原文及翻譯！

　　《鹽鐵論疾貪第三十三》譯注

　　【題解】此篇就貪鄙問(wèn)題，進(jìn)行辯論。賢良認(rèn)為“貪鄙在率（領(lǐng)導(dǎo)）不在下，教訓(xùn)在政不在民”。只有為民上者，廉潔奉公，那么“上之化下，若風(fēng)之靡草，無(wú)不從教”。大夫認(rèn)為，“貪而無(wú)厭”在于下級(jí)官吏（長(zhǎng)吏與小吏），“貪鄙有性，君子內(nèi)潔己而不能純教于彼”。

　　大夫曰：“然。為醫(yī)以拙矣，又求多謝。為吏既多不良矣，又侵漁百姓。長(zhǎng)吏厲諸小吏，小吏厲諸百姓。故不患擇之不熟，而患求之與得異也；不患其不足也，患其貪而無(wú)厭也。

　　【注釋】以，同已。

　　謝：報(bào)酬，謝禮。

　　侵漁：掠奪，剝削。

　　長(zhǎng)吏：指俸秩較高的縣吏。厲：欺壓，虐待。小吏：位在丞、尉以下的官吏。

　　【譯文】大夫說(shuō)：是啊。當(dāng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)已經(jīng)很拙劣了，還要多取報(bào)酬。當(dāng)官的既然多數(shù)是不好的，又去掠奪百姓。大官欺壓小官，小官欺壓百姓。因此不怕不深思熟慮地選擇，就怕所得到的人與我們所要求的不一樣；不怕他能力不夠，就怕他貪得無(wú)厭。

　　賢良曰：古之制爵祿也，卿大夫足以潤(rùn)賢厚士

　�。�1）士足以優(yōu)身及黨

　�。�2）庶人為官者，足以代其耕而食其祿

　�。�3）今小吏祿薄，郡國(guó)徭役，遠(yuǎn)至三輔

　�。�4）粟米貴，不足相贍。常居則匱于衣食，有故則賣畜粥業(yè)

　　（5）非徒是也，徭使相遣

　�。�6）官庭攝追

　�。�7）小計(jì)權(quán)吏

　　（8）行施乞貸

　�。�9）長(zhǎng)使侵漁，上府下求之縣，縣求之鄉(xiāng)，鄉(xiāng)安取之哉？語(yǔ)曰：“貨賂下流

　�。�10）猶水之赴下，不竭不止。”今大川江河飲巨海

　�。�11）巨海受之，而欲溪谷之讓流潦

　�。�12）百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不在下

　　（13）教訓(xùn)在政不在民也。

　　【注釋】（1）卿大夫：官職。在我國(guó)奴隸制時(shí)代位在諸侯以下，士以上的等級(jí)。

　�。�2）黨：這里指家族。

　�。�3）《孟子萬(wàn)章下》：“下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也�！�

　�。�4）三輔，見《園池篇》注釋。

　�。�5）畜：牲畜。粥（y））：變賣。

　�。�6）正嘉本、張之象本、沈延銓本、《百子匯函》“使”作“吏”。

　�。�7）攝追：追逼很緊。

　�。�8）小計(jì)：漢代郡縣管賬目的小官。權(quán)吏：這里指俸祿微薄的小官。

　�。�9）行施：行賄賂。貸：寬免。

　　（10）貨賂：賄賂。

　�。�11）飲：流入的意思。

　�。�12）流潦：路邊流動(dòng)的積水。

　�。�13）率：同“帥”，領(lǐng)導(dǎo)的意思。

　　【譯文】賢良說(shuō)：古時(shí)候制定官爵俸祿的制度，卿大夫的俸祿足夠在家里供養(yǎng)厚待一批賢士，士的俸祿足以使得自己及全家族的人生活優(yōu)裕，在官吏家當(dāng)差的百姓所得的報(bào)酬，足以代替他耕種所得的收入。現(xiàn)在，小吏的俸祿微薄，地方上出徭役，遠(yuǎn)到京城附近，糧食價(jià)貴，收入不足開支。日常家居的時(shí)候是缺吃少穿，一旦有意外事情發(fā)生時(shí)，就要賣掉牲口和產(chǎn)業(yè)。不僅如此，還有徭吏經(jīng)常派遣徭役，官府經(jīng)常催逼賦稅，地方上的小官吏只好行賄賂乞求寬免，大官則隊(duì)中盤剝�？h以上的官府向縣一級(jí)索取，縣又向鄉(xiāng)一級(jí)索取，鄉(xiāng)里又到哪里去索取呢？俗話說(shuō)：“賄賂的風(fēng)氣向下面流散，好像江河奔騰而下，水源不枯竭，水流不停止。”今天大江大河流入大海，大海都接受了，卻要小溪不接受地面上的那點(diǎn)積水；想要百官都廉潔，是不可能的。想要影子端正，必須端正身體，想要下邊的人廉潔，首先要從自己做起。所以貪婪卑鄙的弊病在領(lǐng)導(dǎo)而不在下面，需要教訓(xùn)的是當(dāng)政者，而不是老百姓。

　　大夫曰：賢不肖有質(zhì)，而貪鄙有性，君子內(nèi)潔己而不能純教于彼。故周公非不正管、蔡之邪，子產(chǎn)非不正鄧皙之偽也。夫內(nèi)不從父兄之教，外不畏刑法之罪，周公、子產(chǎn)不能化，必也。今一一則責(zé)之有司，有司豈能縛其手足而使之無(wú)為非哉？

　　【注釋】管、蔡：管叔鮮、蔡叔度。兩人都是周武王的弟弟，武王滅商后，封管叔于管（今河南省鄭州市）、蔡叔于蔡（今河南省上蔡縣）。武王死后，成王年幼，周公攝政，管、蔡不服，勾結(jié)武庚進(jìn)行叛亂，后被周公旦平定，管叔被殺，蔡叔被放逐。見《史記周本紀(jì)》。子產(chǎn)：見《非鞅篇》注釋。鄧皙，一作“鄧析”，春秋時(shí)鄭國(guó)大夫。鄧析欲改鄭刑書，而另創(chuàng)為新刑，并把它寫在竹簡(jiǎn)上，稱為“竹刑”。相傳為子產(chǎn)所殺。事見《呂氏春秋離謂篇》。又一說(shuō)鄧析是鄭駟歂（chuan）所殺，與此不同。事見《左傳定公》九年。

　　“一一”原作“一二”，下段賢良應(yīng)文云”何一一而縛之也”，正據(jù)此而言，則“一二”本為“一一”，今改正。

　　【譯文】大夫說(shuō)：賢與不賢是人的本質(zhì)決定的，而貪婪鄙劣同樣是人的天性決定的，君子可以從內(nèi)心使自己清白，卻不能教別人也同樣清白。從前周公并不是不糾正管叔、蔡叔的過(guò)錯(cuò)，鄭子產(chǎn)并非不約束鄧皙的非法行為。他們?cè)诩也宦爮母改感珠L(zhǎng)的指教，在外不害怕刑罰治罪，周公、子產(chǎn)不能教化他們，是必然的�，F(xiàn)在什么事情都責(zé)備官吏，官吏又怎么能捆綁住人們的手腳而不使他們?yōu)榉亲鞔跄兀?/p>

　　賢良曰：駟馬不馴，御者之過(guò)也。百姓不治，有司之罪也�！洞呵铩反套I不及庶人，責(zé)其率也。故古者大夫?qū)⑴R刑，聲色不御，刑以當(dāng)矣，猶三巡而嗟嘆之。其恥不能以化而傷其不全也。政教暗而不著，百姓顛蹶而不扶，猶赤子臨井焉，聽其入也。若此，則何以為民父母？故君子急于教，緩于刑。刑一而正百，殺一而慎萬(wàn)。是以周公誅管、蔡，而子產(chǎn)誅鄧皙也。刑誅一施，民遵禮義矣。夫上之化下，若風(fēng)之靡草，無(wú)不從教。何一一而縛之也？

　　【注釋】《春秋》，這里指《公羊春秋》�！豆騻�，昭公二十六年》，何休注：“立王子朝，獨(dú)舉尹氏，出奔并舉召伯、毛伯者，明本在尹氏，當(dāng)先誅渠帥，后治其黨，猶楚嬰齊�！薄柏�(zé)其率”，就是“先誅渠帥”的意思。

　　臨刑：監(jiān)督行刑。

　　聲色不御：不接近娛樂(lè)女色。

　　以，通已。

　　三巡：再三審察。

　　顛蹶：跌倒，栽跟頭。

　　赤子：嬰兒，小孩。

　　陸賈《新語(yǔ)無(wú)為篇》：“上之化下，猶風(fēng)之靡草�！泵遥瓜碌囊馑肌�

　　【譯文】賢良說(shuō)：駕車的馬不能馴服，是趕車人的過(guò)錯(cuò)。百姓不聽從管教，是官吏的罪過(guò)�！洞呵铩飞喜恢S刺老百姓而責(zé)怪當(dāng)官的。所以古時(shí)候的官吏在監(jiān)督行刑之前，不接近娛樂(lè)女色，刑罰已經(jīng)得當(dāng)了，還要再三審察、嘆息。官吏為自己不能教化好百姓而使受刑的被殺感到羞恥。政教昏暗而不使它光明，百姓跌倒而不去攙扶，這就好像小孩走到井邊，任憑他掉進(jìn)去一樣。如果是這樣，那么當(dāng)官的怎么去做老百姓的父母呢？因此，君子以教化為先務(wù)，把刑罰擺在不重要的地位。用刑就能使百人改邪歸正，使萬(wàn)人小心謹(jǐn)慎。所以周公殺了管叔，放逐蔡叔，子產(chǎn)殺了鄧晳。刑罰一施行，老百姓都遵守禮義了。上邊教化下邊，好像風(fēng)吹草倒下一樣，沒(méi)有不聽從說(shuō)教的。何必要一個(gè)一個(gè)地捆綁起來(lái)呢？

　　作品簡(jiǎn)介

　　《鹽鐵論》為西漢桓寬所著。原為漢昭帝時(shí)鹽鐵會(huì)議的文獻(xiàn)，后經(jīng)桓寬整理而成此書。

　　桓寬，字次公。汝南（今河南上蔡）人。生卒年不詳。宣帝時(shí)舉為郎，后任廬江太守丞。

　　在西漢昭帝始元六年（前81年）期間召開“鹽鐵會(huì)議”，以賢良文學(xué)為一方，以御史大夫桑弘羊?yàn)榱硪环剑望}鐵專營(yíng)、酒類專賣和平準(zhǔn)均輸?shù)葐?wèn)題展開辯論。

　　桓寬根據(jù)當(dāng)時(shí)的會(huì)議記錄，并加上與會(huì)儒生朱子伯的介紹，將其整理改編，撰成《鹽鐵論》。第一篇至第四十一篇，記述了會(huì)議正式辯論的經(jīng)過(guò)及雙方的主要觀點(diǎn)。第四十二篇至第五十九篇寫會(huì)后雙方對(duì)匈奴的外交策略、法制等問(wèn)題的爭(zhēng)論要點(diǎn)。最后一篇是后序。

　　《鹽鐵論》是研究西漢經(jīng)濟(jì)史、政治史的重要史料。由于《史記》對(duì)桑弘羊的記述不夠完備，《漢書》又未立專傳�！尔}鐵論》因有桑弘羊的對(duì)話，可補(bǔ)此不足。

　　成書背景

　　漢武帝時(shí)為了掌握全國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈，從經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)封建中央集權(quán)，抗御匈奴的軍事侵?jǐn)_，打擊地方割據(jù)勢(shì)力，推行了以桑弘羊?yàn)橹魉贫ǖ柠}鐵官營(yíng)、酒類專賣及均輸、平準(zhǔn)、統(tǒng)一鑄幣等一系列重大財(cái)經(jīng)政策。這些經(jīng)濟(jì)措施，雖然適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固西漢王朝政權(quán)的需要，為西漢王朝奠立了堅(jiān)實(shí)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是，卻也給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、中小工商業(yè)和群眾生活帶來(lái)了某些不便與困難，特別是剝奪了地方諸侯和富商大賈的既得利益，因而必然引起他們的強(qiáng)烈不滿和反對(duì)，于是鹽鐵官營(yíng)、酒類專賣等問(wèn)題，就成了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中的大事。

　　公元前81年（漢昭帝始元六年）舊歷二月，朝廷從全國(guó)各地召集賢良文學(xué)60多人到京城長(zhǎng)安，與以御史大夫桑弘羊?yàn)槭椎恼賳T共同討論民生疾苦問(wèn)題，后人把這次會(huì)議稱為鹽鐵會(huì)議。會(huì)上，雙方對(duì)鹽鐵官營(yíng)、酒類專賣、均輸、平準(zhǔn)、統(tǒng)一鑄幣等財(cái)經(jīng)政策，以至屯田戍邊、對(duì)匈奴和戰(zhàn)等一系列重大問(wèn)題，展開了激烈爭(zhēng)論。這是中國(guó)古代歷史上第一次規(guī)模較大的關(guān)于國(guó)家大政方針的辯論會(huì)。

　　在鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)全面抨擊了漢武帝時(shí)制定的政治、經(jīng)濟(jì)政策。在經(jīng)濟(jì)方面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器，講道德，說(shuō)仁義，反對(duì)“言利”，認(rèn)為實(shí)行鹽鐵等官營(yíng)政策是“與民爭(zhēng)利”，違背了古代圣賢“貴德而賤利，重義而輕財(cái)”的信條，敗壞了古代淳樸的社會(huì)風(fēng)尚，引誘人民走“背義而趨利”的道路。他們提出了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)法家的重本抑末說(shuō)，認(rèn)為官營(yíng)工商業(yè)“非治國(guó)之本務(wù)”，主張“進(jìn)本退末，廣利農(nóng)業(yè)”，指責(zé)官府經(jīng)營(yíng)工商業(yè)是“與商賈爭(zhēng)市利”。賢良文學(xué)還提出“外不障海澤以便民用，內(nèi)不禁刀幣以通民施”的放任主張。會(huì)議結(jié)果，廢除了全國(guó)的酒類專賣和關(guān)內(nèi)鐵官。事過(guò)30年，桓寬根據(jù)這次會(huì)議的官方記錄,加以“推衍”整理，增廣條目，把雙方互相責(zé)難的問(wèn)題詳盡地記述出來(lái)，寫成《鹽鐵論》。

　　在昭帝時(shí)召開的鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)推崇董仲舒的新儒學(xué)，經(jīng)常引用《春秋繁露》的語(yǔ)言作為立論的根據(jù)。他們的經(jīng)濟(jì)思想亦大多承襲董氏，且更具保守和教條化�！尔}鐵論·本議》記文學(xué)說(shuō)：竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然后教化可興，風(fēng)俗可移也。今郡國(guó)有鹽鐵、酒榷、均輸、與民爭(zhēng)利。散敦厚之樸，成貪鄙之化。是以百姓就本者寡，趨末者眾。夫文繁則質(zhì)衰，末盛則本虧。末修則民淫，本修則民愨（què，音卻，忠厚），民愨則財(cái)用足，足侈則饑寒生。愿罷鹽鐵、酒榷、均輸，所以進(jìn)本退末，廣利農(nóng)業(yè)，便也。這是賢良文學(xué)在鹽鐵會(huì)議上的第一次發(fā)言，即開宗明義反對(duì) 與民爭(zhēng)利、請(qǐng)罷鹽鐵等，表明他們基本承襲董仲舒的思想。但他們圍繞罷鹽鐵所闡述的理由，卻偏離了董氏的原意。如賢良文學(xué)所謂開仁義，毋示以利的崇義貶利觀點(diǎn)，就扼殺了董仲舒包含追功求利的進(jìn)取精神。董氏雖然重視農(nóng)業(yè)，但沒(méi)有抑末的言論，他們卻積極主張進(jìn)本退末.董氏反對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)揮霍浪費(fèi)，在他們那里變成了防淫佚、尚敦樸的安貧樂(lè)道思想�？梢娺@時(shí)以賢良文學(xué)為代表的儒家經(jīng)濟(jì)思想，是以自由經(jīng)濟(jì)為根本,有很大的現(xiàn)實(shí)作用。

　　《鹽鐵論》一書由桓寬編次整理而成�；笇�，汝南人。漢宣帝時(shí)舉為郎，官至廬江太守�！尔}鐵論.散不足》提到宣帝建學(xué)官，說(shuō)明此書是在宣帝死后，漢元帝時(shí)定稿的。鹽鐵會(huì)議留下的書面材料經(jīng)過(guò)桓寬的加工潤(rùn)色，處處滲透著他本人的觀點(diǎn)�！尔}鐵論》贊賞賢良文學(xué)的崇義貶利，進(jìn)本退末、安貧樂(lè)道思想溢于言表，被諸史列入儒家類，充分反映了漢元帝時(shí)期儒學(xué)的先進(jìn)觀念。自元帝以后，西漢政權(quán)重用純?nèi)�，儒家思想的正統(tǒng)地位完全確立，經(jīng)濟(jì)思想界的自由氣氛。而且，從董仲舒就流露出的宜少近古的經(jīng)濟(jì)復(fù)古思緒，也成為西漢后期的新動(dòng)向。

　　主要內(nèi)容

　　《鹽鐵論》分為10卷60篇。前41篇是寫鹽鐵會(huì)議上的正式辯論，自第42篇至59篇是寫會(huì)后的余談，最后一篇“雜論”是作者寫的后序。篇各標(biāo)目，前后聯(lián)成一氣，采用對(duì)話文體，以生動(dòng)的語(yǔ)言真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的辯論情景，保存了不少西漢中葉的經(jīng)濟(jì)史料和豐富的經(jīng)濟(jì)思想資料。書中記述，在漢昭帝下詔調(diào)集的這次鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)們提出，鹽鐵官府壟斷專營(yíng)和“平準(zhǔn)均輸”等經(jīng)濟(jì)政策是造成百姓疾苦的主要原因，所以請(qǐng)求廢除鹽、鐵和酒的官府專營(yíng)，并取消均輸官。

　　均輸和平準(zhǔn)是漢武帝時(shí)期（公元前140年至公元前88年），其最初目的是利用行政手段干預(yù)市場(chǎng)和調(diào)劑物價(jià)的兩種措施，均輸就是在各地設(shè)置均輸官，負(fù)責(zé)征收、買賣和運(yùn)輸貨物，地方應(yīng)交納的貢物，折合成錢交給均輸官，均輸官再在各地之間賤買貴賣，調(diào)節(jié)物價(jià)，同時(shí)也為國(guó)家增加了收入。平準(zhǔn)則是官府負(fù)責(zé)京師和大城市的平抑物價(jià)工作，賤時(shí)國(guó)家收買，貴時(shí)國(guó)家拋售，抑制奸商的投機(jī)倒把行為，穩(wěn)定物價(jià)。但是由于理論的過(guò)于理想化，造成了百姓買什么什么貴的惡性循環(huán)。

　　書中的御史大夫即桑弘羊，站在封建中央政府的立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)法治，崇尚功利，堅(jiān)持國(guó)家干涉經(jīng)濟(jì)的政策，對(duì)鹽鐵官營(yíng)、平準(zhǔn)、均輸?shù)戎卮笳叽胧┎扇?jiān)決維護(hù)的態(tài)度，認(rèn)為它“有益于國(guó)，無(wú)害于人”，既可以增加國(guó)家財(cái)政收入，“以佐助邊費(fèi)”，又有發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),“離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路”的作用，因而決不可廢止。他在為鹽鐵官營(yíng)等政策辯護(hù)時(shí)，全面地提出了他對(duì)工商業(yè)的看法。他接受了范蠡、白圭的重商思想和國(guó)家經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的思想，認(rèn)為工商業(yè)在人民經(jīng)濟(jì)生活中是不可少的，人民生活所需的“養(yǎng)生送終之具”均“待商而通，待工而成”，所以，他主張“開本末之途，通有無(wú)之用”，“農(nóng)商交易，以利本末”。但他認(rèn)為工商業(yè)應(yīng)該由政府控制，發(fā)展官營(yíng)工商業(yè)。這樣既可以增加國(guó)家財(cái)政收入，又可以“排富商大賈”，抑制他們的兼并掠奪，有利于“使民務(wù)本，不營(yíng)于末”，有利于“建本抑末”,其實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)國(guó)營(yíng)壟斷。

　　歷史價(jià)值

　　鹽鐵會(huì)議上，賢良、文學(xué)在辯論中所闡述的當(dāng)時(shí)的儒家經(jīng)濟(jì)思想，經(jīng)過(guò)《鹽鐵論》的“推衍”，更為全面系統(tǒng)，形成中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)思想�！尔}鐵論》的作者桓寬，服膺儒家思想，在政治上站在反對(duì)桑弘羊的立場(chǎng)，但他把鹽鐵會(huì)議辯論雙方的思想、言論比較忠實(shí)地整理出來(lái)，因而使《鹽鐵論》這部著作，不僅保存了西漢中期較豐富的經(jīng)濟(jì)史料，也把桑弘羊這一封建社會(huì)杰出理財(cái)家的概略生平、思想和言論相當(dāng)完整地保留了下來(lái)，成為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史、特別是西漢經(jīng)濟(jì)思想史的一部重要著作。

　　史書記載

　　四庫(kù)提要記載

　　《鹽鐵論》·十二卷（內(nèi)府藏本）

　　漢桓寬撰。寬字次公，汝南人。宣帝時(shí)舉為郎，官至廬江太守丞。昭帝始元六年，詔郡國(guó)舉賢良文學(xué)之士，問(wèn)以民所疾苦。皆請(qǐng)罷鹽鐵、榷酤，與御史大夫桑宏羊等建議相詰難。寬集其所論，為書凡六十篇，篇各標(biāo)目。標(biāo)榜，此亦世變之漸矣。迨托克托等修宋史，以道學(xué)、儒林分為兩傳。而當(dāng)時(shí)所謂道學(xué)者，又自分二派，筆舌交攻。自時(shí)厥后，天下惟朱、陸是爭(zhēng)，門戶別而朋黨起，恩讎報(bào)復(fù)，蔓延者垂數(shù)百年。明之末葉，其禍遂及於宗社。惟好名好勝之私心不能自克，故相激而至是也。圣門設(shè)教之意，其果若是乎? 今所錄者，大旨以濂、洛、關(guān)、閩為宗。而依附門墻，藉詞衛(wèi)道者，則僅存其目。金溪、姚江之派，亦不廢所長(zhǎng)。惟顯然以佛語(yǔ)解經(jīng)者，則斥入雜家。凡以風(fēng)示儒者無(wú)植黨，無(wú)近名，無(wú)大言而不慚，無(wú)空談而鮮用實(shí)則反覆問(wèn)答，諸篇皆首尾相屬。后罷榷酤，而鹽鐵則如舊，故寬作是書，惟以鹽鐵為名，蓋惜其議不盡行也。書末雜論一篇，述汝南朱子伯之言，記賢良茂陵唐生、文學(xué)魯萬(wàn)生等六十馀人，而最推中山劉子雍、九江祝生，於桑宏羊、車千秋深著微詞。蓋其著書之大旨，所論皆食貨之事，而言皆述先王，稱六經(jīng)，故諸史皆列之儒家。黃虞稷《千頃堂書目》改隸史部食貨類中，循名而失其實(shí)矣。明嘉靖癸丑，華亭張之象為之注。雖無(wú)所發(fā)明，然事實(shí)亦粗具梗概。今并錄之，以備考核焉。

　　作者簡(jiǎn)介

　　桓寬（生卒年不詳），字次公，汝南(今河南上蔡西南)人，西漢后期散文家。漢宣帝時(shí)被舉為郎，后任廬江太守丞。著有《鹽鐵論》十卷六十篇。《鹽鐵論》原為漢昭帝時(shí)以御史大夫桑弘羊、丞相田千秋為一方，以各地賢良、文學(xué)為另一方，就鹽鐵官營(yíng)和酒類專賣等問(wèn)題舉行辯論的會(huì)議紀(jì)要，后經(jīng)桓寬推演整理而成此書�！尔}鐵論》以對(duì)話形式，生動(dòng)地記載了這場(chǎng)辯論的情況。全書體例統(tǒng)一，風(fēng)格一致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，通曉暢達(dá)，在經(jīng)濟(jì)思想史和文學(xué)史上都具有重要價(jià)值。

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