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封建論原文及翻譯
柳宗元是杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。下面是小編整理的封建論原文及翻譯，希望對(duì)大家有幫助！
封建論
唐代：柳宗元
天地果無(wú)初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢(shì)不可也。勢(shì)之來(lái)，其生人之初乎？不初，無(wú)以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初與萬(wàn)物皆生，草木榛榛，鹿豕?fàn)驙颍瞬荒懿桑覠o(wú)毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言：“必將假物以為用者也。”夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直者而聽(tīng)命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長(zhǎng)刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭(zhēng)必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長(zhǎng)又就而聽(tīng)命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽(tīng)命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類(lèi)，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類(lèi)又就而聽(tīng)命焉，以安其人，然后天下會(huì)于一。是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，勢(shì)也。
夫堯、舜、禹、湯之事遠(yuǎn)矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后。布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集；合為朝覲會(huì)同，離為守臣捍城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷于宣王，挾中興復(fù)古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯。厥后問(wèn)鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無(wú)君君之心。余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟？遂判為十二，合為七國(guó)，威分于陪臣之邦，國(guó)殄于后封之秦，則周之?dāng)《耍湓诤醮艘印?/p>
秦有天下，裂都會(huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬(wàn)人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時(shí)則有叛人而無(wú)叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻(xiàn)畫(huà)，而離削自守矣。然而封建之始，郡國(guó)居半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡，秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。
唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時(shí)起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，時(shí)則有叛將而無(wú)叛州。州縣之設(shè)，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，茍其心，思遷其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事跡，斷可見(jiàn)矣：列侯驕盈，黷貨事戎，大凡亂國(guó)多，理國(guó)寡，侯伯不得變其政，天子不得變其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事跡，亦斷可見(jiàn)矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而萬(wàn)人側(cè)目。失在于政，不在于制，秦事然也。
漢興，天子之政行于郡，不行于國(guó)，制其守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也，國(guó)人雖病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚財(cái)，怙勢(shì)作威，大刻于民者，無(wú)如之何，及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒于田叔，得魏尚于馮唐，聞黃霸之明審，睹汲黯之簡(jiǎn)靖，拜之可也，復(fù)其位可也，臥而委之以輯一方可也。有罪得以黜，有能得以賞。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。設(shè)使?jié)h室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。孟舒、魏尚之術(shù)莫得而施，黃霸、汲黯之化莫得而行；明譴而導(dǎo)之，拜受而退已違矣；下令而削之，締交合從之謀周于同列，則相顧裂眥，勃然而起；幸而不起，則削其半，削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎？漢事然也。
今國(guó)家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹(jǐn)擇守，則理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。”尤非所謂知理者也。
魏之承漢也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業(yè)彌固，何系于諸侯哉？
或者又以為：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不當(dāng)復(fù)議也。”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽(tīng)，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時(shí)，亦無(wú)以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，勢(shì)也。”
翻譯
自然界果真沒(méi)有原始階段嗎？我沒(méi)法知道。人類(lèi)果真有原始階段嗎？我也沒(méi)法知道。那么，（有或沒(méi)有原始階段）哪種說(shuō)法比較接近事實(shí)呢？我認(rèn)為：有原始階段這種說(shuō)法比較接近事實(shí)。怎么知道這一點(diǎn)呢？從“封國(guó)土、建諸侯”的封建制就可以明白。那種封建制，經(jīng)歷了古代賢明的帝王唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王和周武王，沒(méi)有誰(shuí)能把它廢除掉。不是不想把它廢除掉，而是事物發(fā)展的趨勢(shì)不允許，這種形勢(shì)的產(chǎn)生，大概是在人類(lèi)的原始階段吧？不是原始階段的那種形勢(shì)，就沒(méi)有可能產(chǎn)生封建制。實(shí)行封建制，并不是古代圣人的本意。
人類(lèi)在他的原始階段跟萬(wàn)物一起生存，那時(shí)野草樹(shù)木雜亂叢生，野獸成群四處奔走，人不能像禽獸那樣抓撲啃咬，而且身上也沒(méi)有毛羽來(lái)抵御嚴(yán)寒，不能夠光靠自身來(lái)供養(yǎng)自己、保衛(wèi)自己。荀卿說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)一定要借用外物作為自己求生的工具。”借用外物來(lái)求生的必然會(huì)相爭(zhēng)，爭(zhēng)個(gè)不停，一定會(huì)去找那能判斷是非的人而聽(tīng)從他的命令。那又有智慧又明白事理的人，服從他的人一定很多；他把正確的道理告訴那些相爭(zhēng)的人，不肯改悔的，必然要懲罰他，使他受痛苦之后感到懼怕，于是君長(zhǎng)、刑法、政令就產(chǎn)生了。這樣附近的人就聚結(jié)成群，分成許多群以后，相互間爭(zhēng)斗的規(guī)模一定會(huì)大，相爭(zhēng)的規(guī)模大了就會(huì)產(chǎn)生軍隊(duì)和威望。這樣，又出現(xiàn)了更有威德的人，各個(gè)群的首領(lǐng)又去聽(tīng)從他的命令，來(lái)安定自己的部屬。于是產(chǎn)生了一大批諸侯，他們相爭(zhēng)的規(guī)模就更大了。又有比諸侯威德更大的人，許多諸侯又去聽(tīng)從他的命令，來(lái)安定自己的封國(guó)。于是又產(chǎn)生了方伯、連帥一類(lèi)諸侯領(lǐng)袖，他們相爭(zhēng)的規(guī)模還要大。這就又出現(xiàn)了比方伯，連帥威德更大的人，方伯、連帥們又去聽(tīng)從他的命令，來(lái)安定自己的老百姓，這以后天下便統(tǒng)一于天子一人了。因此先有鄉(xiāng)里的長(zhǎng)官而后有縣的長(zhǎng)官，有了縣的長(zhǎng)官而后有諸侯，有了諸侯而后有方伯、連帥，有了方伯、連帥而后才有天子。從最高的天子到鄉(xiāng)里的長(zhǎng)官，那些對(duì)人民有恩德的人死了，人們一定會(huì)尊奉他們的子孫為首領(lǐng)。所以說(shuō)封建制的產(chǎn)生不是圣人的本意，而是形勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果。
堯、舜、禹、湯的事離我們很遠(yuǎn)了，到了周代記載就很詳備了。周朝占有天下，把土地像剖瓜一樣分割開(kāi)來(lái)，設(shè)立了公、侯、伯、子、男五等爵位，分封了許多諸侯。諸侯國(guó)像繁星似地羅列，四面遍布在大地上，集結(jié)在周天子的周?chē)拖褴?chē)輪圍繞著中心運(yùn)轉(zhuǎn)，就像輻條集中于車(chē)轂；諸侯聚合起來(lái)就去朝見(jiàn)天子，分散開(kāi)來(lái)就是守衛(wèi)疆土的臣子、朝廷的捍衛(wèi)者。但是往下傳到周夷王的時(shí)候，破壞了禮法，損害了尊嚴(yán)，天子只得親自下堂去迎接朝見(jiàn)的諸侯。傳到周宣王的時(shí)候，他雖然倚仗著復(fù)興周王朝的功德，顯示出南征北伐的威風(fēng)，終究還是無(wú)力決定魯君的繼承人。這樣日漸衰敗下去，直到周幽王、周厲王，后來(lái)周平王把國(guó)都向東遷移到洛邑，把自己排列在諸侯同等地位上去了。從那以后，問(wèn)周天子傳國(guó)九鼎的輕重的事情出現(xiàn)了，用箭射傷天子肩膀的事情出現(xiàn)了，討伐天子大臣凡伯、逼迫天子殺死大夫萇弘這樣的事情也出現(xiàn)了，天下大亂，再?zèng)]有把天子看作天子的了。我認(rèn)為周王朝喪失統(tǒng)治力量已經(jīng)很久了，只不過(guò)還在公侯之上保存著一個(gè)空名罷了！這豈不是諸侯勢(shì)力太強(qiáng)大而指揮不動(dòng)，就像尾巴太大以至搖擺不動(dòng)所造成的過(guò)失嗎？于是周王朝的統(tǒng)治權(quán)分散到十二個(gè)諸侯國(guó)，后來(lái)又合并為七個(gè)強(qiáng)國(guó)，王朝的權(quán)力分散到陪臣掌政的國(guó)家，最后被很晚才封為諸侯的秦國(guó)滅掉。周朝敗亡的原因，大概就在這里了。
秦朝統(tǒng)一了全國(guó)后，不分諸侯國(guó)而設(shè)置郡縣，廢除諸侯而委派郡縣長(zhǎng)官。秦占據(jù)了天下的險(xiǎn)要地勢(shì)，建都于全國(guó)的上游，控制著全國(guó)，把局勢(shì)掌握在手里，這是它做得對(duì)的地方。但沒(méi)過(guò)幾年便天下大亂，那是有原因的。它多次征發(fā)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的百姓服役，使刑法越來(lái)越殘酷，耗盡了財(cái)力。于是那些扛著鋤木棍被責(zé)罰防守邊境的人們，彼此遞個(gè)眼色就聯(lián)合起來(lái)，怒吼著匯合成群，奮起反秦。那時(shí)有造反的老百姓而沒(méi)有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝；官吏在上懼怕朝廷。全國(guó)四面八方互相配合，殺郡守劫縣令的事情在各地同時(shí)發(fā)生。錯(cuò)誤在于激起了人民的怨恨，并不是郡縣制的過(guò)失。
漢朝統(tǒng)一了全國(guó)之后，糾正秦朝的錯(cuò)誤，沿襲周朝的封建制，分割天下，分封自己的子弟和功臣為諸侯王。但沒(méi)有幾年，為了平息諸侯國(guó)的叛亂便聞命奔赴鎮(zhèn)壓，以至連救死扶傷都來(lái)不及，漢高祖劉邦被圍困在平城，被飛箭射傷，如此衰落不振達(dá)三代之久。后來(lái)由于謀臣獻(xiàn)策，才分散削弱諸侯王的勢(shì)力并由朝廷命官管理諸侯國(guó)。但是漢朝開(kāi)始恢復(fù)封建制的時(shí)候，諸侯國(guó)和郡縣各占一半疆域，那時(shí)只有反叛的諸侯國(guó)而沒(méi)有反叛的郡縣，秦朝郡縣制的正確性也已經(jīng)明白清楚了。繼漢朝而稱帝的，就是再過(guò)一百代，郡縣制比封建制優(yōu)越，也是可以知道的。
唐朝建立以后，設(shè)置州縣，任命州縣的長(zhǎng)官，這是它做得正確的地方。但還是有兇暴狡猾的人不時(shí)起來(lái)叛亂、侵州奪縣的情況出現(xiàn)，過(guò)失不在于設(shè)置州縣而在于藩鎮(zhèn)擁有重兵，那時(shí)有反叛的藩鎮(zhèn)將領(lǐng)而沒(méi)有反叛的州縣長(zhǎng)官。郡縣制的建立，確實(shí)是不能改變的。
有的人說(shuō)：“封建制的世襲君長(zhǎng)，一定會(huì)把他管轄的地區(qū)當(dāng)作自己的土地盡心治理，把他管轄的老百姓當(dāng)作自己的兒女悉心愛(ài)護(hù)，使那里的風(fēng)俗變好，把那里的政治治理好，這樣施行教化就比較容易。郡縣制的州縣地方官，抱著得過(guò)且過(guò)的心理，一心只想升官罷了，怎么能把地方治理好呢？”我認(rèn)為這種說(shuō)法也是不對(duì)的。
周朝的情況，毫無(wú)疑問(wèn)地可以看清楚了：諸侯驕橫，貪財(cái)好戰(zhàn)，大致是政治混亂的國(guó)家多，治理得好的國(guó)家少。諸侯的霸主不能改變亂國(guó)的政治措施，天子無(wú)法撤換不稱職的諸侯國(guó)的君主，真正愛(ài)惜土地愛(ài)護(hù)人民的諸侯，一百個(gè)中間也沒(méi)有一個(gè)。造成這種弊病的原因在于封建制，不在于政治方面。周朝的情況就是如此。
秦朝的情況，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的制度，而不讓郡縣專(zhuān)權(quán)，這是正確的；中央有管理政務(wù)的大臣，不讓地方官自行其是，這也是正確的。但是郡縣不能正確發(fā)揮郡縣制的作用，郡守、縣令不能很好地治理人民。殘酷的刑罰、繁重的勞役，使萬(wàn)民怨恨。這種過(guò)失在于政治方面，不在于郡縣制本身。秦朝的情況便是這樣。
漢朝建立的時(shí)候，天子的政令只能在郡縣推行，不能在諸侯國(guó)推行；天子只能控制郡縣長(zhǎng)官，不能控制諸侯王。諸侯王盡管胡作非為，天子也不能撤換他們；侯王國(guó)的百姓盡管深受禍害，朝廷卻無(wú)法解除他們的痛苦。只是等到諸侯王叛亂造反，才把他們逮捕、流放或率兵討伐、以至滅掉他們。當(dāng)他們的罪惡尚未充分暴露的時(shí)候，盡管他們非法牟利搜刮錢(qián)財(cái)，依仗權(quán)勢(shì)作威作福，給百姓造成嚴(yán)重的傷害，朝廷也不能對(duì)他們?cè)趺礃印Ｖ劣诳たh，可以說(shuō)是政治清明、社會(huì)安定了。根據(jù)什么這樣講呢？漢文帝從田叔那里了解到孟舒，從馮唐那里了解到魏尚，漢宣帝聽(tīng)說(shuō)黃霸執(zhí)法明察審慎，漢武帝看到汲黯為政簡(jiǎn)約清靜，那么就可以任命黃霸做官，可以恢復(fù)孟舒、魏尚原來(lái)的官職，甚至可以讓汲黯躺著任職，委任他只憑威望去安撫一個(gè)地區(qū)。官吏犯了罪可以罷免，有才干可以獎(jiǎng)賞。早上任命的官吏，如果發(fā)現(xiàn)他不行正道，晚上就可以撤了他；晚上接受任命的官吏，如果發(fā)現(xiàn)他違法亂紀(jì)，第二天早上就可以罷免他。假使?jié)h王朝把城邑全部都分割給侯王，即使他們危害人民，也只好對(duì)它發(fā)愁罷了。孟舒、魏尚的治理方法不能施行，黃霸、汲黯的教化無(wú)法推行。如果公開(kāi)譴責(zé)并勸導(dǎo)這些侯王，他們當(dāng)面接受，但轉(zhuǎn)過(guò)身去就違反了；如果下令削減他們的封地，互相串通聯(lián)合行動(dòng)的陰謀就會(huì)遍及侯王各國(guó)之間，那么大家都怒眼圓睜，氣勢(shì)洶洶地反叛朝廷。萬(wàn)一他們不起來(lái)鬧事，就削減他們的一半封地，即使削減一半，百姓還是受害了，何不把諸侯王完全廢除掉來(lái)保全那里的人民呢？漢朝的情況就是這樣。
今天國(guó)家完全實(shí)行郡縣制，不斷地任命郡縣長(zhǎng)官，這種情況是肯定不能改變了。只要好好地控制軍隊(duì)，慎重地選擇地方官吏，那么政局就會(huì)安定了。
有人又說(shuō)：“夏、商、周、漢四代實(shí)行封建制，他們統(tǒng)治的時(shí)間都很長(zhǎng)久，而秦朝實(shí)行郡縣制，統(tǒng)治的時(shí)間卻很短。”這更是不懂得治理國(guó)家的人說(shuō)的話。
魏繼承漢朝，分封貴族的爵位仍然實(shí)行封建制；西晉繼承魏，因襲舊制不加改變，但魏和晉都很快就衰亡了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的。唐朝糾正魏晉的過(guò)失改變了制度，享國(guó)已近二百年，國(guó)家基業(yè)更加鞏固，這與分封諸侯又有什么關(guān)系呢？
有人又認(rèn)為：“治理商、周二代的是圣明的君王啊，他們都沒(méi)有改變封建制，那么，本來(lái)就不應(yīng)當(dāng)再議論這件事了。”這種說(shuō)法大大的不對(duì)。
商、周二代沒(méi)有廢除封建制，是不得已的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)歸附商朝的諸侯有三千個(gè)，商朝靠了他們的力量才滅掉了夏，所以商湯就不能廢除他們；歸附周朝的諸侯有八百個(gè)，周朝憑借他們的力量才戰(zhàn)勝了商朝，所以周武王也不能廢棄他們。沿用它來(lái)求得安定，因襲它來(lái)作為習(xí)俗，這就是商湯、周武王不得不這樣做的原因。他們是不得已的，并不是什么大公無(wú)私的美德，而是有私心，是要使諸侯為自己出力，并保衛(wèi)自己的子孫。秦朝用廢除分封諸侯的辦法來(lái)作為制度，是最大的公；它的動(dòng)機(jī)是為私的，是皇帝想要鞏固個(gè)人的權(quán)威，使天下的人都臣服于自己。但是廢除分封，以天下為公，卻是從秦朝開(kāi)始的。
至于天下的常理，是治理得好、政局安定，這才能得到人民的擁護(hù)。使賢明的人居上位，不肖的人居下位，然后才會(huì)清明安定。封建制的君長(zhǎng)，是一代繼承一代地統(tǒng)治下去的。這種世襲的統(tǒng)治者，居上位的果真賢明嗎？居下位的真的不肖嗎？這樣，人民究竟是得到太平還是遭遇禍亂，就無(wú)法知道了。如果想要對(duì)國(guó)家有利而統(tǒng)一人民的思想，而同時(shí)又有世襲大夫世世代代統(tǒng)治他們的封地，占盡了諸侯國(guó)的全部國(guó)土，即使有圣人賢人生在那個(gè)時(shí)代，也會(huì)沒(méi)有立足之地，這種后果就是封建制造成的。難道是圣人的制度要使事情壞到這種地步嗎？所以我說(shuō)：“這不是圣人的本意，而是形勢(shì)發(fā)展的結(jié)果。”
詞句注釋
封建：文中指古時(shí)分封國(guó)土給皇族王侯的制度。
初：初始階段。
生人：指人類(lèi)。
近：接近（事實(shí)）。
明：證明。
去：廢除。
勢(shì)：形勢(shì)，情勢(shì)。
來(lái)：產(chǎn)生。
榛（zhēn）榛：指草木叢生的樣子。
狉（pī）狉：形容群獸走動(dòng)。
搏：擊打。
噬（shì）：撕咬。
克：能夠。
奉：供養(yǎng)。
假：借助。
而：表假設(shè)。
曲直：是非。
嗣（sì）：后代。
五等：指周朝設(shè)置的公、侯、伯、子、男五個(gè)爵位。
朝覲（jìn）會(huì)同：對(duì)諸侯拜見(jiàn)天子時(shí)的不同稱謂。
捍（hàn）：同“捍”，捍衛(wèi)，抵御。
下堂：走下朝堂。
卒：最終。
問(wèn)鼎：春秋時(shí)，楚莊王向王孫滿打聽(tīng)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小與重量，意在奪取周王朝的天下。后以“問(wèn)鼎”喻圖謀奪取政權(quán)。
凡伯、萇（cháng）弘：皆為周朝大臣。
君君：以君為君，即以天子之禮侍奉天子。
十二：指天下分為魯、齊、秦、晉、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕十二國(guó)。
七國(guó)：指戰(zhàn)國(guó)七雄——秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏。
殄（tiǎn）：消滅，滅絕。
端：起因。
都：建都。
壞：混亂。
枉：偏差，錯(cuò)誤。
剖：分割。
奔命扶傷：奔忙于營(yíng)救百姓的性命，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷。
困平城，病流矢（shǐ）：漢高祖為討伐韓王信，被匈奴圍困在平城，為平定英布的叛亂被亂箭射傷。
離削自守：分散削弱他們的力量，使他們安分自守。
宜：適宜，正確。
桀（jié）猾：兇殘狡猾。
虐害方域（yù）：危害一方。
失：過(guò)失。
州：州縣之制。
兵：兵制，指唐朝時(shí)藩鎮(zhèn)擁有重兵。
固：確實(shí)。
革：革除。
私：意動(dòng)用法，以……為私。
子：以其人為子。
俗：風(fēng)俗。
化：教化。
遷其秩（zhì）：升他的官職。
斷：一定，毫無(wú)疑問(wèn)。
黷（dú）貨事戎（róng）：指列侯們貪財(cái)好戰(zhàn)。
然：這樣。
理人之制：治理百姓的制度。
委：委托，文中指給郡縣以權(quán)力。
是：正確。
側(cè)目：怨恨。
國(guó)：諸侯國(guó)。
變：撤換。
病：遭受禍害。
除：解除痛苦。
夷（yí）：消滅。
彰（zhāng）：暴露。
理：政務(wù)得到治理，引為政治清明。
拜：任命。
臥而委之以輯（jí）一方：指汲黯躺著任職，被委任只憑威望去安撫一個(gè)地區(qū)。
黜（chù）：罷免。
亂人：危害人民。
戚：憂愁。
舉：完全。
延：長(zhǎng)久。
促：短促。
尤：更加。
知：懂得。
理：治理。
矯（jiǎo）：糾正。
是：這種說(shuō)法。
然：對(duì)。
易：廢棄。
徇（xùn）：沿用。
仍：因襲。
公天下：廢除分封，以天下為公。
生人：人民。
一：統(tǒng)一。[3]
文學(xué)賞析
內(nèi)容分析
《封建論》的中心論題是： “封建制”的存廢以及與郡縣制相互比較孰優(yōu)孰劣，不過(guò)作者不是從純學(xué)術(shù)角度探討歷史問(wèn)題，而是從宏觀上入手，聯(lián)系當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，并且順理成章地得出一個(gè)重要結(jié)論： “使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。”
要談“封建制”的存廢，自然要從“封建制”的產(chǎn)生與發(fā)展講起。由“天地果無(wú)初乎”至“故封建非圣人意也，勢(shì)也”，說(shuō)的就是這個(gè)內(nèi)容。盡管作者當(dāng)時(shí)還沒(méi)有也不可能認(rèn)識(shí)到分封制國(guó)家的形成是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果；否定與“生人之意”相對(duì)立的“圣人之意”在歷史進(jìn)程中的決定作用，卻具備令人肅然起敬的理論意義和批判精神。作者覺(jué)得“封建非圣人意也，勢(shì)也”，甚至“堯、舜、禹、湯、文、武”他們就“蓋非不欲去之也，勢(shì)不可也”。這里所說(shuō)的“勢(shì)”，并不是指客觀規(guī)律或客觀形勢(shì)，而是指由眾人的愿望而造成的趨勢(shì)。這一部分論述，是全文的總觀點(diǎn)。由它統(tǒng)率全文，別開(kāi)生面，氣勢(shì)磅礴。
從“夫堯、舜、禹、湯之事遠(yuǎn)矣”至“善制兵，謹(jǐn)擇守，則理平矣”，是比較分封制與郡縣制孰優(yōu)孰劣一，作者以史實(shí)為論據(jù)，具有不可辯駁的力量，并且前述為事，后文即可引以為據(jù)，邏輯嚴(yán)密，整體感強(qiáng)。
“或者又日”與“或者又以為”兩段，是駁論。頭一段駁所謂“封建而延”的觀點(diǎn)，論據(jù)是魏晉兩代都“封爵猶建”，結(jié)果是“不聞延祚”；唐代“矯而變之，重二百祀”。史實(shí)如此，勝于雄辯。所以，作者以“尤非所謂知理者也”，加以指責(zé)二第二段駁“殷、周圣王” “不革其制”便“固不當(dāng)復(fù)議”的謬論當(dāng)然，秦的“其為制，公之大者也”，也只是實(shí)施了地主階級(jí)占有制，并非真正意義上的“公天下”，而這又是當(dāng)時(shí)作者所沒(méi)有也不可能認(rèn)識(shí)到的。
“夫天下之道”一段，是全文的結(jié)束。作者在這一段講了兩種有內(nèi)在關(guān)系的事物，又講了這兩種事物之間的關(guān)系。即依照天下的常理，國(guó)家治理得好，才能夠得人心；而使賢明的人居上位，不賢的人居下位，才能把國(guó)家治理得好。這是一種因果關(guān)系，作者先談結(jié)果“理安”，后談原因“使賢者居上”，突出用人唯賢對(duì)治理國(guó)家的重要性。然后又講，實(shí)施分封制的時(shí)候，世襲的封地占滿全國(guó)；就算圣賢生在那個(gè)時(shí)候，也無(wú)法有所作為：這又是一種因果關(guān)系，前有因“世大夫世食祿邑，以盡其封略”，后有果“圣賢生于其時(shí)，亦無(wú)以立于天下”。兩種事物從兩個(gè)側(cè)面說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，分封制絕對(duì)不可取。之后，作者順勢(shì)收攏全文：難道是圣人愿意建立分封制而導(dǎo)致這樣的結(jié)局嗎？我可以肯定地說(shuō)： “這不是圣人的本意，而是由形勢(shì)決定的。”
綜合上述， “用人唯賢”無(wú)疑是《封建論》的靈魂所在。用人唯賢是改革體制的關(guān)鍵，又是改革體制后所帶來(lái)的必然成果之一。“事在人為”，看來(lái)“人”是最為重要的。作者所參加的“永貞革新”，就是因?yàn)橥跏逦摹⑼踔兜鹊玫巾樧诶钫b的支持得以實(shí)行；而包括作者在內(nèi)的王叔文集團(tuán)的塌臺(tái)，也是由于憲宗李純即位后選用宦官俱文珍、薛盈珍以及文武舊官僚所帶來(lái)的結(jié)果。《封建論》寫(xiě)于“永貞革新”失敗之后，柳宗元被貶官永州期間，他對(duì)政治革新，尤其是用人唯賢問(wèn)題的體會(huì)和認(rèn)識(shí)尤為深刻。
藝術(shù)特點(diǎn)
一、切中時(shí)弊。《封建論》沒(méi)有泛泛談?wù)摲址庵频钠鹪磁c發(fā)展過(guò)程，而是側(cè)重談分封制的劣以及郡縣制的優(yōu)。借古喻今，暗示唐中期以后潛伏的政治危機(jī)，明指用人唯賢對(duì)改良體制、鞏固政權(quán)以及安定社會(huì)的深遠(yuǎn)意義。
二、觀點(diǎn)鮮明，有批判精神。《封建論》破天荒提出：封建非圣人意也，勢(shì)也。他承認(rèn)客觀情勢(shì)，而不承認(rèn)天命；他覺(jué)得由分封制到郡縣制是進(jìn)步，而漢唐還要實(shí)行分封制是倒退；他肯定堯、舜這些圣人都有“私”，歷史的發(fā)展不以圣人的意志為轉(zhuǎn)移，圣人有“所不得已”。一掃腐儒正統(tǒng)的天命觀、歷史觀、圣賢觀，不諱飾，也不含糊其詞，而是明快決斷。
三、論辯雄健有力，氣勢(shì)磅礴。《封建論》開(kāi)筆： “天地果無(wú)初乎？” “生人果有初乎？”雖是設(shè)問(wèn)，但在“有”與“無(wú)”之間表明，全文將論述的是天、地、生民這樣的大事。從周至唐，上下兩千年，興亡得失，頭緒萬(wàn)千。作者就用正確的觀點(diǎn)統(tǒng)率史料，去粗取精，除偽存真，三言兩語(yǔ)就可把問(wèn)題講到實(shí)質(zhì)方面： “失之于制，不在于政，周事然也”， “失之在于政，不在于制，秦事然也。”當(dāng)談?wù)摰娇たh制的好處時(shí)，秦“有叛人而無(wú)叛吏”，漢“有叛國(guó)而無(wú)叛郡”，唐“有叛將而無(wú)叛州”。觀點(diǎn)、史實(shí)、論據(jù)及論證，融會(huì)貫通，言簡(jiǎn)意賅。[4]
名家點(diǎn)評(píng)
宋代
蘇軾《東坡志林》：宗元之論出，而諸子之論廢矣。雖圣人復(fù)起，不能易也。
朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》：《封建論》并數(shù)長(zhǎng)書(shū)，是其好文。合尖氣短，如人火忙火急來(lái)說(shuō)不及，又便了了。
呂祖謙《古文關(guān)鍵》：此是鋪敘間架法。
真德秀《文章正宗》：此篇間架宏闊，辨論雄俊，真可為作文之法。
明代
呂留良《晚村先生八家古文精選》：從來(lái)論者，皆謂封建雖善，但后世不可行耳。子厚之云，則當(dāng)三代盛時(shí)。封建已非善制，在圣人不得已而用之。議論垂角甚矣，獨(dú)其行文排拶出入，打成一片，無(wú)懈可擊，實(shí)文章之豪雄。
茅坤《唐宋八大家文鈔》：一篇強(qiáng)詞悍氣，中間段落卻精爽，議論卻明確，千古絕作。
清代
浦起龍《古文眉詮》：作論縱橫放恣，如柳州此篇，前后無(wú)敵矣。只追出“封建勢(shì)也”一句，卻有破空而來(lái)；中只檢起周封秦廢二證，卻用挨排四代；后又平綴“或者”三層，卻更分路殊施。醇而肆博，稽而志彀，順軌而極變，實(shí)乃謹(jǐn)嚴(yán)識(shí)職之文。至于封建之不可，后自當(dāng)以柳說(shuō)為斷，無(wú)效老生迂闊論事也。
近代
林紓《韓柳文研究法·柳文研究法》：《封建論》一論，為古今至文，直與《過(guò)秦論》抗席。
現(xiàn)代
戰(zhàn)略家毛澤東《讀封建論呈郭老》：勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
作者簡(jiǎn)介
柳宗元（773—819年），字子厚，河?xùn)|（今山西運(yùn)城縣）人，世稱“柳河?xùn)|”。德宗貞元九年（793年）進(jìn)士。授校書(shū)郎，調(diào)藍(lán)田尉。順宗即位，王叔文、韋執(zhí)誼用事，受重用，不久王叔文敗，貶永州司馬，放浪山水間，以詩(shī)文自?shī)省Ｔ褪辏?15年）移柳州刺史，有善政，世號(hào)“柳柳州”。元和十四年卒。柳宗元和韓愈共同倡導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱“韓柳”，是“唐宋八大家”之一。代表作有《江雪》、《永州八記》等。
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